尹曉龍

元宵節(jié)形成于隋唐時期，這一觀點已經(jīng)得到了學(xué)界的認(rèn)可。隋唐時期是中國節(jié)令風(fēng)俗大變革時期，也是元宵節(jié)重要的形成期。此一時期的節(jié)日活動逐漸拋棄了漢魏時期以禁忌、祓除等為主的禱祭風(fēng)俗，開始向全民娛樂的方向發(fā)展。此時的元宵節(jié)稱為正月十五日、望日或上元日，是夜稱為正月十五夜、望夜或元夕。宋時，改稱元宵節(jié)。隋煬帝有詩《元夕于通衢建燈夜升南樓》云：“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來。燈樹千光照，花焰七枝開”[注]余志慧：《中國節(jié)日》，黃山書社，2012年，第53頁。，記載了元夕夜的盛況。至唐，則有更多的詩描述正月十五日夜景。其中，蘇味道的詩《正月十五夜》最為知名：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”“金吾不禁夜，玉漏莫相催”。[注]歐陽洵等：《藝文類聚》，中華書局，1959年，第61頁。但是，關(guān)于元宵節(jié)的起源問題尚無定論。目前，元宵節(jié)起源于“漢武帝祀太一神”的說法最有影響力。

漢武帝祭祀的“太一神”是西漢時期的官祀主神，哀帝時被廢黜。但是“太一神起源說”卻出現(xiàn)在唐代?！端囄念惥邸放c《初學(xué)記》中都有相似的記載?！端囄念惥邸份d：“史記曰：‘漢家以望日祀太一，從昏時到明?！褚褂斡^燈，是其遺跡?！盵注]歐陽詢等：《藝文類聚》，中華書局，1959年，第61頁。《初學(xué)記》則載：“《史記·樂書》曰：‘漢家祀太一，以昏時祠到明，今人正月望日夜游觀燈，是其遺事?！盵注]徐堅等：《初學(xué)記》，中華書局，1962年，第65-66頁。由于兩部類書的影響，北宋李昉在《太平御覽》中很可能原文引用了《初學(xué)記》中的記載：“《史記·樂書》曰：‘漢家祀太一，以昏時祠到明?！袢苏峦找褂斡^燈，是其遺事?！盵注]李昉：《太平御覽》，中華書局，1960年，第140頁。上述文字其實源出一文，即《史記·樂書》：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青陽》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》。世多有，故不論?！盵注]司馬遷：《史記·樂書》，中華書局，1973年，第1178頁。這便是“太一神起源說”的由來。

一、“太一神起源說”相關(guān)研究及意義

唐代的“太一神起源說”將元宵節(jié)的起源追溯到了西漢時期，然而這一說法卻并不準(zhǔn)確。近些年，隨著國內(nèi)民俗學(xué)的發(fā)展，有學(xué)者開始質(zhì)疑“太一神起源”這一觀點。向柏松在文章《元宵燈節(jié)的起源及文化內(nèi)涵新論》一文中提出元宵燈節(jié)起源于“燎祭”的觀點[注]向柏松：《元宵燈節(jié)的起源及文化內(nèi)涵新論》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2000年第2期。，但是文章并未否定元宵節(jié)與“漢武帝祀太一神”之間的間接關(guān)聯(lián)。曹飛在文章《元宵節(jié)起源辨析——與向柏松先生商榷》中反駁了向柏松的觀點[注]曹飛：《元宵節(jié)的起源辨析——與向柏松先生商榷》，《文化遺產(chǎn)》2008年第1期。，但曹飛的文章并沒有解決元宵節(jié)的起源問題。韓梅在文章《元宵節(jié)“太一神祭祀起源說”考誤》中提出了自己的質(zhì)疑。文章著重考證了漢武帝祭祀太一神所選的時間節(jié)點——“上辛日”，并在此基礎(chǔ)上梳理了上辛日祭祀的歷史源流，從節(jié)期上否定了“太一神起源”的說法。[注]韓梅：《元宵節(jié)“太一神祭祀起源說”考誤》，《中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2007年第3期。此外，韓梅在其另一篇文章《元宵節(jié)起源新論》中認(rèn)為：元宵節(jié)應(yīng)當(dāng)起源于上古時期的農(nóng)業(yè)祭祀活動，“元日祈谷”為元宵節(jié)的濫觴。[注]韓梅：《元宵節(jié)起源新論》，《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2010年第4期。

目前，關(guān)于“漢武帝祀太一神”不是元宵節(jié)起源的討論主要集中在兩個方面。一是節(jié)期問題。上辛日與正月十五日之間尚有一段時間間隔。秦漢時期的節(jié)日，是按照天干地支相組合的紀(jì)日法來制定節(jié)期的，并沒有固定到具體的幾月幾日。如漢武帝在上辛日祀太一神，即在正月的第一個辛日；東漢時期崔寔的《四民月令》也規(guī)定，“乃以(正月)上丁，祀祖于門”[注]崔寔：《四民月令·正月》，石聲漢校注，中華書局，1965年，第7頁。，即正月的第一個丁日祭祖，等等。根據(jù)古代計算天干地支的方法推算，上辛日是正月的第一個“辛日”，至早可能會是正月初一日，至晚不會超出正月初十日，且每年都會在初一至初十之間變化。至魏晉南北朝時期，節(jié)日的節(jié)期逐漸使用月歷來計算，即固定為每年的某月某日。值得注意的是“上巳節(jié)”的節(jié)期變化。秦漢時期，上巳節(jié)的節(jié)期是每年三月的第一個巳日。而在魏晉時期，上巳節(jié)的節(jié)期被規(guī)定到每年的三月三日?！岸宋绻?jié)”亦有相似的節(jié)期變化。由此可見，具有歷史傳承的民俗節(jié)日，在節(jié)期變化方面，沒有出現(xiàn)較大的時間跨度。因此，從節(jié)期來看，元宵節(jié)是“漢武帝上辛日祀太一神之遺事”的可能性并不大。二是活動方式。漢武帝祭祀太一神的活動方式與正月十五日民俗活動之間存在很大差異。西漢武帝祭祀太一神，其行為本身是一種帝王的祭祀活動，遵循嚴(yán)格的祭祀禮儀。而南北朝時期關(guān)于正月十五日的記載，活動形式多樣而分散?！侗饼R書·爾朱文暢傳》記載：“自魏氏舊俗，以正月十五日夜為打竹簇之戲，有能中者，即時帛賞?！盵注]李百藥：《北齊書》，中華書局，1972年，第666頁。從其描述不難發(fā)現(xiàn)，正月十五日打竹簇之戲由來已久，是“魏氏舊俗”。打竹簇等活動在夜間舉行，魏氏是鮮卑族拓跋氏。這說明，在北魏時期，宮廷之中已經(jīng)出現(xiàn)歡慶正月十五夜的現(xiàn)象。《荊楚歲時記》摘錄了《石虎鄴中記》的記載，“正月十五日，有登高之會。則登高又非今世而然者也”[注]宗懔：《荊楚歲時記(及其他七種)》，中華書局，1991年，第6頁。?！肚G楚歲時記》《續(xù)齊諧記》《異苑》等文獻(xiàn)中有祭蠶神、迎紫姑的記載。從這些民俗活動來看，南北朝時期的節(jié)日內(nèi)容與“太一神”之間很難發(fā)現(xiàn)必然的承繼關(guān)系。

但是，從太一神祭祀的消亡到正月十五日的出現(xiàn)，相去數(shù)百余年。由于缺少相關(guān)的文獻(xiàn)資料，節(jié)日節(jié)期與民俗活動的變化會有很多不確定因素，很難一概而論。即使出現(xiàn)上文所述的差異，也只能推測“太一神起源說”存在謬誤，不能從根本上對其否定。西漢的太一神祭祀是“太一神起源說”的“源頭”，然而目前相關(guān)的文章卻很少關(guān)注到西漢太一神祭祀的發(fā)展變化，這使得“太一神起源說”的研究顯得有些“舍本逐末”。因此，只有梳理西漢太一神祭祀的歷史沿革，才能從“源頭”上否定“太一神起源說”，從而證明西漢太一神祭祀在西漢末期消亡后并未向元宵節(jié)的方向發(fā)展。此外，通過分析唐代“太一神起源說”出現(xiàn)的原因及目的，將有助于更深入地探討元宵節(jié)的起源問題。

二、西漢太一神祭祀的歷史沿革與郊祀制度

太一，也作泰一，是西漢時期十分重要的祭祀神靈，《史記》與《漢書》中多有記載。太一源于道家思想。郭店楚簡有《大(太)一生水》篇，記載“大(太)一生水，水反輔大(太)一，是以成天。天反輔大(太)一，是以成地。天地(復(fù)相輔)也，是以成神明?！盵注]荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1988年，第125頁。有學(xué)者認(rèn)為，這里的“太一”尚屬于中國早期哲學(xué)的范疇。[注]張影：《漢代“太一神”略論》，《古籍整理研究學(xué)刊》2009年第4期。屈原《楚辭·九歌》里有《東皇太一》篇，詳細(xì)描述了祭禮儀式和祭祀場面，此時的太一已是祭祀神。

秦漢一統(tǒng)后，為了消弭先秦各國百姓在精神領(lǐng)域上的獨立與分散，無論秦皇還是漢武，都在統(tǒng)一神權(quán)方面做出了不懈的努力。尤其是漢武帝在位期間，通過不斷地巡游與封禪，完成了神權(quán)的統(tǒng)一，構(gòu)建出了凌駕一切神之上的共神——“泰(太)一神”。《史記·武帝本紀(jì)》載：“亳人薄誘忌奏祠泰一方，曰：‘天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，為壇開八通之鬼道。’于是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。”[注]司馬遷：《史記·武帝本紀(jì)》，中華書局，1959年，第456頁。元鼎初年，武帝采納薄誘忌的奏請，正式在長安城東南郊立太一祠壇，是為“東南郊祀”的開始。元鼎五年，漢武帝又在云陽甘泉宮立泰畤，專門祭祀太一神。

成帝時，丞相匡衡和御史大夫張?zhí)蹲嗾埜臇|南郊祠為“南北郊祠”。建始元年十二月，“作長安南北郊，罷甘泉、汾陰祠”?！?建始)二年春正月，罷雍五峙。辛巳，上始郊祀長安南郊”[注]班固：《漢書·成帝紀(jì)》，中華書局，1962年，第304-305頁。，分別祭祀天地諸神?！俺傻勰┠觐H好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術(shù)者，皆得待招，祠祭上林苑中長安城旁”[注]班固：《漢書·郊祀志下》，中華書局，1962年，第1260頁。。哀帝之后，“郊祀制度”多有反復(fù)，或為東南郊祀，或為南北郊祀?！鞍У奂次?，寢疾，博征方術(shù)士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復(fù)前世所常興諸神祠官，凡七百余所，一歲三萬七千祠云”。“明年，復(fù)令太皇太后詔有司曰：‘皇帝孝順……其復(fù)甘泉泰畤、汾陰后土祠如故’”。[注]班固：《漢書·郊祀志下》，中華書局，1962年，第1264頁。但是太一神作為至高神，在哀帝時期不再享祭。[注]田天：《西漢太一祭祀研究》，《史學(xué)月刊》2014年第4期。新舊郊祀制度的更替，也對郊祀禮儀產(chǎn)生了極大的沖擊。最終，南北郊祠取代了東南郊祠，但郊祀禮儀直至王莽當(dāng)政之后，才最終確立。王莽執(zhí)政后，依據(jù)《周禮》，制定了用于南北郊祠的“元始儀”。田天在其文章《西漢末年的國家祭祀改革》中認(rèn)為，元始儀在制定的過程中有“去個人化”的特征。[注]田天：《西漢末年的國家祭祀改革》，《歷史研究》2014年第2期。因此，在祭祀主體上，五帝被提高到至高無上的位置，幾與《周禮》同。這也是太一神徹底消亡的重要原因?！瓣庩栔畡e于日冬夏至，其會也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天墬于南郊，以高帝、高后配……”[注]班固：《漢書·郊祀志下》，中華書局，1962年，第1266頁。。元始儀不僅規(guī)定了天子祭祀的時間和地點，而且“遍布于全國的祠畤就此退出國家祭祀，長安南北郊成為國家最高祭祀所在地，也是皇帝唯一需要親臨祭祀的場所”[注]田天：《西漢末年的國家祭祀改革》，《歷史研究》2014年第2期。。

南北郊祠制度并沒有因為新朝的滅亡而中斷。東漢光武帝之后，也一直沿用此制度?！敖ㄎ湓?，光武即位于鄗，為壇營于鄗之陽。祭告天地，采用元始中郊祭故事?！盵注]范曄：《后漢書·祭祀上》，中華書局，1965年，第3157頁?！岸暾?，初制郊兆于雒陽城南七里，依鄗?！盵注]范曄：《后漢書·祭祀上》，中華書局，1965年，第3159頁。《魏志·明帝紀(jì)》：“太和元年春正月，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝?！盵注]陳壽：《三國志·魏志·明帝紀(jì)》，中華書局，1959年，第92頁?！稌x書·武帝紀(jì)》：“(泰始二年二月)丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。”[注]房玄齡：《晉書·武帝紀(jì)》，中華書局，1974年，第53頁。《魏書》：“明年(登國三年)正月辛酉，郊天。癸亥，瘞地于北郊，以神元竇皇后配。”[注]魏收：《魏書·禮志第十》，中華書局，1974年，第2735頁?！端螘ざY志》：“大明四年正月己卯，有司奏‘南郊親奉儀注……’?！盵注]沈約：《宋書·禮志第八》，中華書局，1974年，第523頁。

綜上所述，由于郊祀制度的變革，在西漢成帝以后，隨著甘泉、汾陰泰畤的廢黜，太一神作為至高神的地位開始瓦解。至哀帝時，太一神祭祀也如同西漢皇權(quán)一樣走向末路。與此同時，在王莽攝政時期，由于政治需要，太一神作為最高神的神權(quán)被嚴(yán)重削弱直至消亡。但是，為祭祀太一神而形成的郊祀制度，卻在改革后得以保留，并被其后的各朝統(tǒng)治者利用，南北郊祀所創(chuàng)立的建筑模式是為天壇與地壇的雛形。自此之后，鮮有文獻(xiàn)資料記載太一神的官方祭祀活動?！疤弧钡母拍钪荒茉谖簳x南北朝時期的道教典籍中發(fā)現(xiàn)一二，這或許與方士群體的失勢有關(guān)。太一神的歷史變革表明，“漢武帝祀太一神”這一歷史事件并沒有向元宵節(jié)方向發(fā)展，而是以郊祀制度一直延續(xù)。因此，西漢太一神祭祀不是元宵節(jié)的源頭。唐代“太一神起源說”就如同“無源之水”突然出現(xiàn)，這其中必然有一些特殊的原因。

三、唐代“太一神起源說”的政治意圖分析

目前，關(guān)于“正月十五日”的文字記載，只能追溯到南北朝時期，此時的民俗活動尚處于歲時節(jié)日的早期形態(tài)。《北齊書·爾朱文暢傳》記載：“自魏氏舊俗，以正月十五日夜為打竹簇之戲，有能中者，即時帛賞?！盵注]李百藥：《北齊書》，中華書局，1972年，第666頁?！妒⑧捴杏洝份d：“正月十五日，有登高之會?！盵注]宗懔：《荊楚歲時記(及其他七種)》，中華書局，1991年，第6頁。(南朝)宋東陽無疑《齊諧記》載：“正月半，有神降陳氏之宅，云是蠶室，若能見祭，當(dāng)令蠶桑百倍。疑非其事，祭門備之七祠。今州里風(fēng)俗，望日祠門，其法先以楊枝插門而祭之，其夕則迎紫姑以卜?！盵注]李昉：《太平御覽》，中華書局，1960年，第140頁?！独m(xù)齊諧記》載：“吳縣張成，夜起，忽見一婦人，立于宅上南角，舉手招成。成即就之。婦人曰：‘此地是君家蠶室，我即是此地之神。明年正月半，宜作白粥泛膏于上祭我也，必當(dāng)令君蠶桑百倍?！越^，失之。成如言作膏粥，自此后，大得蠶。今正月半作白膏粥，自此始也。”[注]吳均：《續(xù)齊諧記》，《拾遺記(外三種)》，王根林校點，中華書局，2012年，第230頁。

隋文帝開皇年間，侍御史柳彧曾上書禁絕正月十五日的民間活動?！端鍟ち鴱獋鳌份d，“彧見近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競，至于糜費財力，上奏請禁絕之”，“詔可其奏”。[注]魏徵等：《隋書·柳彧傳》，中華書局，1973年，第1483-1484頁。柳彧認(rèn)為，都邑百姓在正月十五日舉行的活動過于奢靡，建議禁絕，隋文帝同意了他的奏請。煬帝時，“每歲正月，萬國來朝，留至十五日，于端門外，建國門內(nèi)，綿亙八里……以縱觀之，至晦而罷”[注]魏徵等：《隋書·音樂下》，中華書局，1973年，第381頁。。

從上述材料來看，正月十五日在隋代還不是官方制定的法定節(jié)日，但是在民間十分盛行。況且，大業(yè)年間，秘書郎虞世南編著的《北堂書鈔·歲時部》中，尚無正月十五日的記載。[注]虞世南：《北堂書鈔·歲時部》，天津古籍出版社，1988年，第705-706頁。而且此一時期，也沒有出現(xiàn)“太一神起源說”的記載。

(一)自相矛盾的“太一神起源說”及其創(chuàng)造者

“太一神起源說”最早出現(xiàn)在唐初。歐陽詢等人撰寫的《藝文類聚》載：“史記曰：‘漢家以望日祀太一，從昏時到明?！褚褂斡^燈，是其遺跡?！盵注]歐陽詢等：《藝文類聚》，中華書局，1965年，第66頁。玄宗時期徐堅等人編著的《初學(xué)記》載：“《史記·樂書》曰：‘漢家祀太一，以昏時祠到明’”，徐堅評注：“今人正月望日夜游觀燈，是其遺事?！盵注]徐堅等：《初學(xué)記》，中華書局，1862年，第65-66頁。

從上述文字的描述來看，漢武帝祭祀太一神的舉行時間、表現(xiàn)方式與元宵節(jié)有些相似。但是，上述文字雖源出一文，在記述中卻與原文存在矛盾?！妒酚洝吩闹杏涊d，“漢家以正月上辛祀太一”，而《藝文類聚》中改為“漢家以望日祀太一”?！端囄念惥邸匪涊d的“望日祀太一”，是明顯的時間錯誤。此后的《初學(xué)記》中，不再提及“望日”，甚至也沒有提及漢武帝祀太一神的時間，只說“今人正月望日夜游觀燈，是其遺事”，將當(dāng)時的元夕民俗活動“夜游觀燈”與漢武帝夜祀太一神的歷史事件附會到一起?？梢哉f，“太一神起源說”是一個自相矛盾的說法。南宋洪邁在《容齋隨筆·上元張燈》中就認(rèn)為：“上元張燈，《太平御覽》所載《史記·樂書》曰：‘漢家祀太一，以昏時祠到明。今人正月望日夜游觀燈，是其遺事?！瘛妒酚洝窡o此文。”[注]洪邁：《容齋隨筆》，孔凡禮點校，中華書局，2015年，第338頁。

《藝文類聚》與《初學(xué)記》這兩部類書在唐代意義重大?！端囄念惥邸肥侵袊F(xiàn)存最早的一部完整的官修類書，《初學(xué)記》用于唐玄宗諸子作文時檢查事類?？梢哉f，這兩部書都是直接為唐代最高統(tǒng)治者服務(wù)的。但是，如果按照嚴(yán)格的史料記載，兩部類書中創(chuàng)造的“太一神起源說”是難以成立、甚至是明顯錯誤的。雖然古代類書在編纂的過程中，出于某些原因，會出現(xiàn)一些斷章取義、錯誤訛傳等現(xiàn)象，但是《藝文類聚》與《初學(xué)記》中關(guān)于正月十五日的文字記載，不可能會出現(xiàn)如此簡單的失誤。這充分表明，“太一神起源說”即使存在明顯的錯誤，也是被唐代統(tǒng)治者所接受的。

此外，如前文所述，太一神在漢哀帝時已經(jīng)不再享祭，后世也鮮有官方祭祀的文字記載。但是，晚唐時期，天師杜光庭《太上老君說常清靜經(jīng)注》中記載：“《尹氏玄中記》曰：太上老君常居紫微宮，或號天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或號金闕圣君。故知太上隨方設(shè)化，應(yīng)號無窮?！盵注]杜光庭注：《清靜經(jīng)集釋》，中央編譯出版社，2015年，第115頁?！兑闲杏洝肥俏簳x南北朝時期出現(xiàn)的道家典籍，現(xiàn)已佚。從只言片語中可以發(fā)現(xiàn)，在隋代以前，道教已經(jīng)將太上老君的封號前加上了“太一”的稱號。況且，“太一”本就源于道家思想，“太一神起源說”就與道教產(chǎn)生了一些聯(lián)系。

然而唐代以后，道教似乎并不認(rèn)為上元節(jié)起源于“漢武帝祀太一神”。南宋陳元靚的《歲時廣記》引呂原明《歲時雜記》曰：“道家以正月十五日為上元?！盵注]陳元靚編：《歲時廣記》卷十《上元》，中華書局，1985年，第95頁。吳自牧《夢粱錄》載：“正月十五日元夕節(jié)，乃上元天官賜福之辰。”[注]吳自牧：《夢粱錄》，符均、張社國校注，三秦出版社，2004年，第5頁。明刻《三教源流搜神大全》卷一《三元大帝》載：上元一品天官賜福紫微帝君，正月十五日誕辰?！盵注]韓梅：《元宵節(jié)起源新論》，《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2010年第4期。明中晚期張正常著《漢天師世家》記載：“祖天師諱道陵……漢建武十年正月十五夜生于吳之天目山?！盵注]韓梅：《元宵節(jié)起源新論》，《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2010年第4期。以上典籍中均未提及道家上元節(jié)起源于“漢武帝祀太一神”?？梢娮蕴埔院?，“太一神起源說”并不被道教認(rèn)可。并且，“漢武帝祀太一神”本是帝王祭祀行為，若將其附會為道教的上元日起源，會存在很大風(fēng)險。因此，“太一神起源說”的出現(xiàn)就只有一種可能：它是唐代官方創(chuàng)造的一個元宵節(jié)起源，其創(chuàng)造者就是李唐王朝的統(tǒng)治者。只有在這種情況下，《藝文類聚》與《初學(xué)記》中出現(xiàn)的“太一神起源說”才能被統(tǒng)治者接受。而且，只有在李唐統(tǒng)治者的崇道思想下，才能允許西漢帝王祭祀的“太一神”與道教“太一”產(chǎn)生聯(lián)系。因此，“太一神起源說”是一個明顯的帶有政治目的的附會。

(二)唐代“太一神起源說”的政治意義

《藝文類聚》成書于高祖武德七年。整個武德年間，李唐王朝都處在四處征戰(zhàn)的大一統(tǒng)前期。武德八年，高祖李淵頒布《先老后釋詔》：“老教、孔教、此土先宗，釋教后興，宜崇客禮。令老先，次孔，末后釋?！盵注]董浩：《全唐文》，中華書局，1983年，第10373頁。欽定了道教作為國教的地位。此外，李唐王朝的統(tǒng)治者都有崇道的思想，自認(rèn)是“老子后人”。在此種情況下，“漢武帝祀太一神”作為正月十五日的起源便與道教“太一”產(chǎn)生聯(lián)系?！端囄念惥邸放c《初學(xué)記》中的文字記載，只是折射出了同一個問題：唐初的統(tǒng)治者力圖將正月十五日與漢武帝祀太一神聯(lián)系到一起。為了達(dá)到這個目的，《藝文類聚》中將“上辛日”改為“望日”，《初學(xué)記》將元夕夜游觀燈附會到“漢武帝夜祀太一神”，其真實意圖都是將唐代的正月十五日強(qiáng)行附會到“漢武帝祀太一神”這一歷史事件上。這在當(dāng)時很可能是一種政治需要：一是為了凸顯唐代統(tǒng)治者是道教祖師老子后人的身份，借助正月十五日在民間的影響力進(jìn)行宣傳，二是將道教“太一”與西漢“太一神”聯(lián)系到一起，來表明李唐王朝與西漢王朝之間存在共同的神靈護(hù)佑。而且，受先老后釋理念的影響，《藝文類聚》與《初學(xué)記》都將“太一神起源說”放在了“佛家說”的前面。佛道之爭，自南北朝時期就已經(jīng)出現(xiàn)，道教一直受到統(tǒng)治者的尊崇。北魏太武帝、北周武帝與唐武宗曾發(fā)動著名的滅佛運動，史稱“三武滅佛”。

《藝文類聚》記載：“《史記》曰，‘漢家以望日祀太一，從昏時到明。’今夜游觀燈，是其遺跡。”其后又載：“《西域記》曰：‘摩竭陀國正月十五日，僧徒俗眾云集，觀佛舍利放光雨花’”，“《涅槃經(jīng)》曰：‘如來阇維訖，收舍利罌，置金床上，天人散花奏樂，繞城步步燃燈十二里’”。[注]歐陽洵等：《藝文類聚》，中華書局，1959年，第61頁。《初學(xué)記》篇中亦有相似的記載?！段饔蛴洝芳础洞筇莆饔蛴洝罚d：“中有如來舍利，其骨舍利大如手指節(jié)，光潤鮮白，皎徹中外。其肉舍利如大真珠，色帶紅縹。每歲至如來大神變月滿之日，出示眾。此時也，或放光，或雨花。”“大神變月滿之日”一句后注曰：“印度十二月三十日，此正月十五日也?！盵注]玄奘：《大唐西域記》，季羨林等校注，中華書局，1985年，第693頁。

上述文字很明顯是佛教對正月十五日起源的描述，這也是正月十五日起源于佛教的“佛教起源說”。其描述也如同“漢武帝祀太一神”一樣，并不能令人信服。摩揭陀國本是一小國，即使在節(jié)期上恰好雷同，其文化影響力仍值得商榷。比較兩者的文字內(nèi)容其實可以發(fā)現(xiàn)，上述文字共同描述了兩個事件：一是正月十五日的起源，二是燃燈習(xí)俗的起源。“太一神起源說”與“佛教起源說”都帶有明顯的指向性——兩者都試圖創(chuàng)造一個與自身有關(guān)的正月十五日的起源。這也是唐代“佛道之爭”的一個縮影，可見正月十五日在當(dāng)時具有非常大的影響力。

綜上所述，“太一神起源說”在當(dāng)時很可能是一種政治附會。李唐王朝在其統(tǒng)一的過程中，利用道教進(jìn)行包裝宣傳，炮制出了元宵節(jié)起源于西漢太一神祭祀的說法。然而，相去數(shù)百余年的歷史空白，只以一句“是其遺事”是很難令人信服的?！疤簧衿鹪凑f”的形成過程并不復(fù)雜，但是三人成虎、眾口鑠金，其對后世的影響力不容小覷。

四、結(jié) 語

雖然“漢武帝祀太一神”不是元宵節(jié)的起源，但是元宵節(jié)的出現(xiàn)確實與漢武帝有一些關(guān)聯(lián)。漢武帝太初元年以前，一直沿用周朝的顓頊歷，以十月為每年的歲首。太初元年以后，改正月為每年的歲首?！妒酚洝の涞郾炯o(jì)》記載：“夏，漢改歷，以正月為歲首……因為太初元年。”[注]司馬遷：《史記·武帝本紀(jì)》，中華書局，1973年，第483頁。因此，正月十五日這一民俗節(jié)日應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在漢武帝之后。

與其他節(jié)日有所不同，元宵節(jié)從出現(xiàn)就帶有多源化的特征。北朝有正月十五日打竹簇的宮廷游戲，而南朝則有祭蠶神、迎紫姑的民間風(fēng)俗，節(jié)日活動多樣而分散，應(yīng)當(dāng)是在魏晉南北朝的大變革時代背景下逐漸形成的。而且，迥然而異的節(jié)慶民俗活動，似乎暗含著民族融合的影子。至隋，正月十五日已經(jīng)成為當(dāng)時十分盛大的節(jié)日。隋煬帝的奢靡無度，促進(jìn)了正月十五日節(jié)慶民俗的發(fā)展。唐代是元宵節(jié)形成的關(guān)鍵時期。由于唐代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，元宵節(jié)逐漸成為法定節(jié)日?！吧颀堉H，京城正月望日，盛飾燈影之會?！盵注]劉肅：《大唐新語》，中華書局，1984年，第127頁。天寶三年(744)十一月，玄宗下詔“每載依舊取正月十四日、十五日、十六日開坊市門燃燈，永以為常式”[注]劉昫等：《舊唐書》，中華書局，1975年，第218頁。。元宵節(jié)燃燈也成為后世特定的民俗活動。李唐王朝炮制的“太一神起源說”雖是無稽之談，卻因與道教“太一”產(chǎn)生了聯(lián)系，成為元宵節(jié)形成的最重要因素。因此，“太一神起源說”對元宵節(jié)的形成也起到了很大的推動作用。