宓毓旸

在《關(guān)雎》中，對“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”兩個章節(jié)內(nèi)容比較普遍的理解是“幻想說”，戴君恩、程俊英、劉毓慶等名家都持此說，因此沿襲下來。這種說法成為詩學研究中較為通行的觀點，落實到中小學教學，教學參考書上也取此解。筆者在教學此詩的過程中，讀到的不是“幻想”反而是一種順理成章的推進，姑且名之為“真實說”。筆者查詢資料，細讀詩歌，試為“真實說”尋得更多的合理性。此觀點僅代表筆者的一點探索，并不意味著否定“幻想說”。

以下列舉名家對此兩章內(nèi)容的理解：

“詩之妙，全在翻空見奇。此詩只‘窈窕淑女，君子好逑便盡了。欲翻出未得時一段，寫個牢騷憂受的光景;又翻出已得時一段，寫個歡欣鼓舞的光景。無非描寫‘君子好逑一句耳。若認作實景，便是夢中說夢?！保ā蹲x風臆評》戴君恩）

“這位君子愛上了那位采荇菜的女子，卻又‘求之不得，只能將戀愛與結(jié)婚的愿望寄托在想象中?！强鬃又徽f：‘關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷。到是切實地道出了這首詩的樂調(diào)的風格，且從中可以看出這確是一首失戀的情歌。”（《詩經(jīng)注析》程俊英，蔣見元）

“表現(xiàn)了追求者因沉浸于愛的痛苦所產(chǎn)生的如夢如幻的美好情境?！保ā对娊?jīng)》劉毓慶，李蹊譯注）

以上三家觀點均主張“幻想說”，朱熹倒似乎認同“真實說”。

“蓋德如雎鳩摯而有別，則后妃性情之正，固可見其一端矣。至于寤寐反側(cè)琴瑟鐘鼓極其哀樂，而皆不過其則焉，……彼參差之荇菜既得之，則當采擇而烹芼之矣。此窈窕之淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。蓋此人此德，世不常有。幸而得之，則有以配君子而成內(nèi)治。故其喜樂尊奉之意，不能自已，又如此云?！保ā对娊?jīng)集傳》朱熹）

一、情節(jié)的完整性

《關(guān)雎》是一首反映先民追求愛情的詩歌，從整首詩來看，具有完整的故事性：初遇鐘情—寤寐求之—求之不得的思念—繼續(xù)追求，逐漸親近—鐘鼓迎娶，終成眷屬。男子雖求愛遭遇挫折，但最終結(jié)局美好?！扒偕阎笔悄凶忧髳鄢醮问茏栎氜D(zhuǎn)反側(cè)后的繼續(xù)追求，采取了更加濃烈也更加巧妙含蓄的情感表白方式：借助音樂。如今有些少數(shù)民族地區(qū)依然保留著情歌求愛的傳統(tǒng)，如在沈從文先生的《邊城》中就有明確細致的描敘。也許語言不足以打動這位女子，但是音樂往往更易使人動情，“友之”也說明了音樂果然奏效，在音樂的觸動下，女子的心逐漸敞開，使得男子有了與之為友的親近機會。這個階段可以說是男子和女子的愛情由生發(fā)到漸漸增強的過程。

而“鐘鼓樂之”則是更加隆重的音樂，可能匹配著更莊重更喜慶的場合，相愛的男子女子經(jīng)過媒妁之言，最終走入婚姻的殿堂，迎來結(jié)婚的盛大時刻。

如果說鐘鼓之樂是用于比較盛大的節(jié)慶祭祀等場合，那么琴瑟之樂就帶有更多的個人化的抒情性，是更加私密的表達，正如司馬相如的“琴挑”。所以說“琴瑟”之樂落腳在情，而“鐘鼓”之樂落腳在禮。

如此看來，從“君子好逑”到“寤寐求之”到“琴瑟友之”到“鐘鼓樂之”是一個完整的合情合理的故事鏈。如果認定“琴瑟友之”和“鐘鼓樂之”是幻想中的假象，那么這場求愛故事就戛然而止了。就情節(jié)的完整性而言，由實到虛之后，應該還有一個由虛入實的回歸和交代。在小說創(chuàng)作中固然可以留下空白與懸念，但在這樣一首結(jié)構(gòu)整齊、韻律和諧的先民詠唱愛情的詩歌中，這個故事以幻想結(jié)束總歸有些倉促和遺憾。

二、情節(jié)的發(fā)展性

如上所述，“寤寐求之”是追求的開始，到“琴瑟友之”，是追求的繼續(xù)，“鐘鼓樂之”是追求的完美結(jié)局。這三個過程既構(gòu)成完整的情節(jié)，又有著循序漸進、順理成章的連貫性。

“求之”“友之”“樂之”是男子與女子情感逐漸加深的表現(xiàn)，雖然在“求之”之后有一段小小的波折“求之不得，寤寐思服”，但這個波折必不可少。首先，這是情節(jié)設(shè)定一波三折的需要。其次，這是為表現(xiàn)男子心理情感深化的必需。這種受挫是追求愛情過程中最動人的部分。再次，這也是塑造人物形象的必需，男子的癡情、執(zhí)著、堅定和女子的矜持、羞澀、單純都在“求之不得”中得以更自然地展現(xiàn)。

波折之后，男子的心更加堅如磐石，而女子的美麗與魅力也在男子的心中煥發(fā)更加耀眼的光輝。于是訴諸音樂，琴瑟和諧，于是女子的心扉漸漸打開，男子用音樂逐漸走進了女子的內(nèi)心?！坝阎币部蓮膫?cè)面說明，男子選對了表達的方式，女子和男子有著同樣的志趣追求，聽得懂男子的琴瑟之音。由“友之”發(fā)展到“樂之”，鐘鼓婚娶的時刻是女子真正由內(nèi)到外自然流露的歡樂，而不單是內(nèi)心隱秘的喜悅。這是多么流暢的求愛過程和結(jié)局。

如果后面兩章都是幻想，那么情節(jié)便終止在了“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，故事便沒有了發(fā)展與推進，“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”只能是對“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的不斷渲染，男子和女子似乎再也沒有了交集。男子的癡情雖有所表現(xiàn)，但是女子的形象就大大弱化了。

三、主旨的教化性

按照傳統(tǒng)的詩學研究觀點，此篇置于三百篇之首，是由孔子編定，有著一定的教化功能?？鬃诱J為，《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷，其聲、情、文、義俱佳，足以為《風》之始，三百篇之冠”。

也就是說，《關(guān)雎》所表現(xiàn)的正是最典范的愛情模式：男子一見鐘情，執(zhí)著追求，女子羞澀內(nèi)斂，漸漸兩情相悅，最終婚配成功。合乎禮儀，飽含真情。結(jié)局美好，善始善終。中間的波折既是對有情人的考驗，也是使愛情更加深厚的催化劑。也許孔子意在告訴世人，男子要做君子，女子要做淑女，愛的表達符合禮的規(guī)范，如此有利于家庭和諧和社會穩(wěn)定。

夫婦之倫居于五倫之首，非常重要?？鬃酉Ｍ璐恕帮L天下，正夫婦”，教化天下人，讓夫妻關(guān)系純正。所以堪當此任的怎能是一篇結(jié)局不明所以、主人公沉浸于單相思“想入非非”的詩篇呢？失去了故事的完整性、人物的豐富性、結(jié)局的美好性，這樣的詩篇還如何承擔起教化夫婦之倫的重任？

四、比興關(guān)系的呼應性

在追求的整個過程中，還伴隨著女子采荇的過程。從“參差荇菜，左右流之”到“左右采之”“左右芼之”，“流”是尋求，“采”是采摘，“芼”是挑選，這個順序不可顛倒，是對荇菜逐漸接近把握的過程，緊密呼應著“求之”“友之”“樂之”。如果采摘荇菜的過程是真實的，那么“求之—友之—樂之”也應該是真實的，這樣的步步推進才呼應得更為緊密合理。如果“友之—樂之”只是“求之不得”的幻想，那么采荇過程與此的關(guān)聯(lián)也就被削弱了。而比興作為《詩經(jīng)》中非常重要的一種表現(xiàn)手法，其與主要內(nèi)容呼應的關(guān)聯(lián)性一定是不可忽視的。

此外，重章疊句的連貫性也可以旁證“真實說”。這種寫法的特點就是重疊推進，重中有變（重復中有變化），變中有重（變化中有重復）。變是為了推進（求之—友之—樂之）（流之—采之—芼之）;重是為了強化渲染。

綜上所述，筆者認為，“幻想說”固然有其合理性，能夠表現(xiàn)男子的追求之迫切，虛實結(jié)合也能傳達出一份詩意的浪漫。然而，如果考慮到此詩作為三百篇之首，有著“風天下，正夫婦”的愛情典范的教化作用，那么“真實說”可能更為合情合理。

這是一篇詠唱愛情的詩篇，男子和女子都在這個詩篇中表現(xiàn)出君子和淑女的美好德行。男子對女子一見鐘情，然后勇敢展開追求，女子因天性沉靜、羞澀、內(nèi)斂，而本能地拒絕;男子在相思之痛中越發(fā)清晰自己的心，繼續(xù)改變方式追求女子，以音樂抒發(fā)衷情，女子終被打動;最后男子提親，女子婚嫁，有情人終成眷屬。這樣美好而完整、發(fā)乎真情又合乎禮節(jié)的愛情故事才可以作為愛的典范教化天下男女。

而且，根據(jù)劉毓慶先生在《〈詩經(jīng)·關(guān)雎〉解讀》一文中的理解，這是一首婚禮的祝頌之歌。如果沒有一個真實完美的結(jié)局，這樣的詩歌又如何完成祝頌婚禮的使命呢？

（作者單位：南京師范大學附屬中學樹人學校）