張宇輝

[內(nèi)容提要]中國是一個有著深厚教育傳統(tǒng)的國家，音樂教育作為教育的重要內(nèi)容，千百年來一直受到人們的重視。本文通過對中國樂教發(fā)展歷史的梳理，對中國的樂教傳統(tǒng)、樂教現(xiàn)狀、樂教思想以及樂教的價值取向，進行了概括和總結(jié)。對其中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象、規(guī)律及價值選擇的實質(zhì)，闡述了自己的觀點。

中國是一個有5000年歷史的文明古國，文化的傳承源遠流長，教育傳統(tǒng)非常深厚，音樂作為教育的重要內(nèi)容同樣受到了人們的重視。中國傳統(tǒng)的教育不是以知識意識為中心，而是以道德意識為中心進行的。無論是文化教育、思想教育乃至賴以謀生的技藝傳授，無一不是圍繞著“忠、孝、節(jié)、義”倫理綱常的道德觀念來展開的，這與西方以知識理性為核心的教育觀念在價值取向上形成了巨大反差。就音樂教育來說亦是如此。

一、上古時代的中國樂教

中國的音樂教育很早就被納入到道德意識教育的范疇中，并與奴隸社會封建專制政治制度的“禮”相互結(jié)合，形成了特有的“禮樂”典章并逐漸制度化。禮樂制度規(guī)定了不同階層的人應(yīng)該做什么“禮”，奏什么“樂”，用什么“器”，實際是制度層面上分高低，論上下，鑒品級的社會規(guī)范。而“禮樂”本體功能的重心則放置在它具有的教化作用上。音樂的作用從人們對自然、對生活、對生產(chǎn)活動的歌頌與表現(xiàn)，被轉(zhuǎn)移到教化民性上來，這突顯出統(tǒng)治階級樂教思想背后對“樂”本體所寄予的文化意識和精神內(nèi)涵。音樂藝術(shù)本身的美學(xué)性格也漸漸被賦予了和、靜、樂（le）、仁等價值意識為核心的藝術(shù)追求。所以，中國古代的樂教思想其實是禮樂文化的重要組成部分。中國古代典籍《尚書·堯典》中有如下一段記載：

帝曰：“夔，命汝典樂，教胄字，直而溫，寬而粟，剛而無虐，簡而無傲件。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音和諧，無相奪倫，神人以和。”

其大意是舜帝叫夔這個人去掌管樂舞，用藝術(shù)形式教人“寬”厚以“和”。認為“詩”能夠表達情志，“歌”能夠抒發(fā)情懷。音樂的和諧作用能使人“神”溝通。這表明統(tǒng)治階級早就注意到了音樂的教化功能，將這一功能納入到社會教化的教育體系，并在后來的西周禮樂典章制度中得到強化。

據(jù)史料記載，西周時期的大政治家周公進行制禮作樂，進而成為了后世的典章制度。禮樂制度是集道德倫理，行為規(guī)范，等級制度，樂舞藝術(shù)，審美情感等教育內(nèi)容為一宗的統(tǒng)一體。而“禮樂”就是精神文化教育的總和。東周以后，隨著政治經(jīng)濟的變革，典章制度禮崩樂壞，思想文化教育發(fā)生了深刻變化，各種學(xué)說不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的景象，樂教文化也得以大范圍的傳播。這時的音樂文化教育大致有兩類，一是官學(xué)的樂教活動，即以“禮樂”為主要內(nèi)容的官方意識形態(tài)的樂教；二是以音樂行為的技藝操作層面的樂師教育。而音樂文化因此時的“禮崩樂壞”，其價值取向已逐漸由原來的宗教性、儀式性、典章性的形制范疇，更多地轉(zhuǎn)向了“樂”本體藝術(shù)性的娛樂與審美屬性，成為了權(quán)貴階層聲色娛樂的工具。由于社會音樂生活日益活躍，音樂技藝訓(xùn)練成了樂教的重要內(nèi)容，樂器的制作與使用，樂律理論的發(fā)展，音樂的藝術(shù)實踐等都有了空前的進步，樂教活動也以樂人之間的技藝傳授為主。這種樂教功能的演變與當時的社會變革有直接關(guān)系。

“樂”本體作為重要的社會意識形態(tài)，其樂教活動的繁榮與變化深受社會文化思潮特別是樂教思想的影響。中國古代的樂教思想在春秋戰(zhàn)國時期就被思想家們納入到整個治國理政的政治理念中，把音樂文化行為與政治、經(jīng)濟、軍事一起做通盤性的安排。政治家們設(shè)想通過音樂藝術(shù)具有的潛移默化的教育作用，來改變?nèi)诵慕逃烁?，以音樂的和諧來促進人們情志的平和，達到道德的和順，實現(xiàn)“以平其心”的目的?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了晏子與景公論“和”的對話：

齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：「唯據(jù)與我和夫!」晏子對曰：「據(jù)亦同也，焉得為和?」公曰：「和與同異乎?」對曰：「異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：『亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時靡有爭?！幌韧踔疂逦叮臀迓曇?，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：『德音不瑕。』

他們用烹制肉羹的佐料來說明“同”與“和”的區(qū)別，用音樂的和諧來說明促進人的和諧的道理。以孔子為代表的儒家思想對此極為推崇?？鬃映绨葜贫Y的周公，崇尚帝王廟堂典祀之樂——雅樂。他辦學(xué)傳大“六藝”（即儒學(xué)經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），也教小“六藝”（即詩、書、禮、樂、射、御）。不論大“六藝”還是小“六藝”，“ 禮”和“ 樂”是必不可少的課程。在他看來，“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。把“樂”視為人生教育得以完成的標志。詩和樂有著緊密的聯(lián)系，特別是古代的“樂”是詩（文學(xué)）、樂（音樂）、舞（包括以服飾為代表的美術(shù)成分和以表意為主的戲劇成分在內(nèi)的舞蹈）的綜合體 ，實際是對一切藝術(shù)形式的綜合表述。據(jù)說孔子是《詩經(jīng)》的修訂者，《史記·孔子本紀》有“三百零五篇，孔子皆能弦歌之，以求合韻武雅頌三音”的記載，這說明孔子是精通音律的。他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪！”（《論語·為政》）在孔子看來，作為藝術(shù)的詩和樂，其真正價值就在其育“德”的作用?？鬃拥倪@種樂教思想對后世影響極大，以“樂”育“德”的樂教思想成為儒家學(xué)派的基本主張。到了漢武帝時，董仲舒倡議以儒學(xué)為國家意識形態(tài)，“以樂育德”的主張被確立為樂教的指導(dǎo)思想。由于主流意識形態(tài)的著眼點專注于樂教的思想教化功能，“樂”本體的發(fā)展逐漸下移，成為了民間俗樂和樂工的執(zhí)業(yè)責任和謀生手段。因此，民間音樂的發(fā)展活躍起來，權(quán)貴階層的享祀之樂也多采自民間。秦漢時代，官學(xué)設(shè)置了掌管樂教的專門機構(gòu)——樂府，但其功能主要是采集整理民間音樂和民間文學(xué)藝術(shù)，并使用于宮廷的文化與娛樂活動。由此，民間藝術(shù)創(chuàng)作和民間藝術(shù)采風，成為中國民族音樂發(fā)展建設(shè)的傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國音樂文化發(fā)展的重要途徑。

二、中古時期的中國樂教

隋唐時代，中國經(jīng)濟文化得到空前發(fā)展，政治影響遠播四方。朝廷的官學(xué)中設(shè)立了太常寺以及教坊、梨園等樂教機構(gòu)。此時主流意識形態(tài)形成了儒釋道三教合流以儒為主的局面，其樂教思想繼承了“樂與德和”的傳統(tǒng)意識并一以貫之，音樂藝術(shù)本體的發(fā)展仍沒有改變其民間化的總傾向。教坊和梨園一方面采擷整理民間音樂歌舞，編創(chuàng)宮廷祭祀、慶典和宴享樂舞；另一方面培養(yǎng)訓(xùn)練職業(yè)樂工。其時，自漢代開始經(jīng)西域傳入中國的佛教文化與佛教藝術(shù)早已在中原擴散，域外音樂與域外樂器在中原得到傳播，而魏晉時期興起的玄學(xué)，主張“越名教而任自然”（嵇康《釋私論》），突破了主流意識形態(tài)樂教思想的藩籬，使人們在長期的儒學(xué)思想束縛中得到了一定的解放。其后，在長達260多年的“五胡亂華”時期，人民陷于水深火熱中，但在客觀上使多民族文化與中原文化形成了融合，為中華民族建立統(tǒng)一的共同文化做了準備。

隋唐之際社會的發(fā)展繁榮與開放，為社會文化發(fā)展創(chuàng)造了條件。不僅是佛教道教思想有了廣泛的傳播，印度、朝鮮，日本，波斯等域外國家與中國的文化交流也日益增多，這種多民族、多思想、多文化的交流融合，推動了音樂文化的發(fā)展。唐代的官辦樂教機構(gòu)規(guī)模宏大，民間樂教活動（如樂戶）也有較大發(fā)展。唐宋時期，在社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，文化興盛的背景下，中國的音樂教育和音樂文化得到了顯著發(fā)展，在中國文化史和世界文化史上都留下了輝煌的一頁。

唐宋時代是中國古代社會開放意識最強，經(jīng)濟文化發(fā)展最為顯著的時期，包括音樂文化在內(nèi)的整個中國文化和科學(xué)技術(shù)，本來可能在這一時期得到一個走向科學(xué)化、理性化發(fā)展的機遇，但囿于人類社會發(fā)展的階段性局限，特別是由于中國社會缺乏應(yīng)有的科學(xué)精神和理性意識，因而并沒有使包括音樂在內(nèi)的中國文化和科學(xué)技術(shù)，向著科學(xué)化、理性化的方向發(fā)展，而是延續(xù)了固有的文化傳統(tǒng)，走上了工具理性置于價值理性之上，理性意識滲透于感性之中的精神軌道。形成了與近代西方文化迥異不同的文化性格。

至此，從商周至唐宋，經(jīng)春秋的孔孟之道，到魏晉隋唐的儒釋道合流，再到兩宋的程朱理學(xué)，中國文化完成了自身的建設(shè)和基本定型。而中國的民族音樂作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也相應(yīng)地形成了傳統(tǒng)音樂文化的基本特征。在此，我們放眼中國古代音樂教育的狀況，可以發(fā)現(xiàn)如下一些值得關(guān)注的現(xiàn)象：

1.政治主宰文化，教育的知識目的屈從于政治的功用目的；

2.政教統(tǒng)領(lǐng)樂教，樂教屈從于政教；

3.樂教思想理論建設(shè)優(yōu)于“樂”本體理論建設(shè)；

4.音樂的藝術(shù)本體發(fā)展落后于音樂思想的發(fā)展；

5.官辦音樂教育（僵化）弱于民辦音樂教育（活躍）；

6.音樂教育的社會性（美育性）弱于音樂教育的職業(yè)性；

7.專業(yè)性音樂創(chuàng)作弱于民間性音樂創(chuàng)作。

三、近古時代的樂教情況

宋代是中國文化發(fā)展的高峰，而宋元時期的樂教基本是因襲了唐及前朝的舊制。隨著社會文明和技術(shù)的發(fā)展進步，隋唐時代遺存的樂舞文化得到整理與傳承，樂律理論有了新的發(fā)展，樂器的種類得到豐富，樂器的制作水平有了提高。樂教在民間和文人群體中得到一定程度的普及，音樂藝術(shù)表演、音樂人才培養(yǎng)都以民間的組織形式進行。樂教退出了官學(xué)，成了純粹“藝”的傳授。傳統(tǒng)的“用樂于教”的功用意識，在高度發(fā)達的唐宋文學(xué)面前，已經(jīng)退居到“用文于教”之后的第二位。兩宋之后，因受以程朱理學(xué)為代表的主流意識形態(tài)的影響，中國社會政治和社會文化都逐漸地走向了封閉與僵化。而就音樂文化和樂教來說，由于脫離了官學(xué)功用意識的羈絆，這時的樂教發(fā)展重心已完全走向了民間世俗。及至清末，民間音樂文化得到了逾五百余年的自流性發(fā)展。

宋元時代，中國的戲劇藝術(shù)已經(jīng)漸趨成熟。積秦漢隋唐以來的音樂歌舞之大成，累唐宋文學(xué)高度發(fā)達之成就，并結(jié)合了民歌、民間說唱和民間器樂為一體，中國戲劇藝術(shù)在中原大地的南北方得到各自的發(fā)展，形成了以詩、樂、舞綜合的藝術(shù)手段，以程式化的表演范式為特征的“以歌舞演故事”的戲曲藝術(shù)形式。至明清時期，以海鹽、余姚、昆山和弋陽四大聲腔為主要代表的戲曲聲腔流布全國，并在音樂上建構(gòu)起曲聯(lián)體和板腔體的戲曲音樂結(jié)構(gòu)體制。由于戲曲藝術(shù)來自民間，注重平民大眾的情感關(guān)懷，美學(xué)性格上適應(yīng)中國的文化傳統(tǒng)，所以普及速度極為迅速。自宋元到民國，幾百年的時間里，戲曲成為了中國大眾社會文化生活中的主要形式。從教育角度說，戲曲也是平民教育和大眾樂教活動的主要方式。元代歷史很短，又是異族統(tǒng)治中原，但在客觀上促成了北方草原文化與中原文化的交流融合。這時的官學(xué)萎靡，傳統(tǒng)樂教中的儒家思想樂教體系已經(jīng)瓦解，樂教已成為重“技”為主的職業(yè)教育。而經(jīng)過明朝到了清代，雖然也是異族統(tǒng)治，但清隨明制，官學(xué)教育逐漸加強，傳統(tǒng)的儒家思想依然成為社會主流意識，然而樂教卻沒有得到官學(xué)的重視和接納。在民間，以昆曲和京劇為代表的各種戲曲藝術(shù)繼續(xù)成為中國大眾社會文化生活的主要形式，并成為普通勞苦大眾接受文化教育、歷史知識和生活常識普及教育的重要方式，同時，它又被上層社會和宮廷權(quán)貴所接受。此外，中國傳統(tǒng)士大夫階層內(nèi)以自娛為主要目的的文人音樂；以佛教道教為代表的宗教音樂；以民歌和民間說唱為代表的世俗音樂也得到了承繼性的發(fā)展，在明清之際亦是傳統(tǒng)中國社會文化和大眾樂教的重要形式與補充。

明清時代的音樂文化與樂教活動雖然處于民間自在自流的狀態(tài)中，但由于中國古代社會長期的“用樂于教”的傳統(tǒng)影響，特別是明清兩朝強化了傳統(tǒng)儒家思想的主流意識形態(tài)的社會作用，使得民間音樂文化和樂教活動的發(fā)展受到了極大的限制，某些有違于統(tǒng)治階級主流意識的音樂思想、音樂活動和“樂（主要是戲曲）”作品，在傳播過程中受到了直接的打壓。明清兩代的統(tǒng)治階級曾多次發(fā)動“文字獄”彈壓所謂“異端”思想，尤其是乾隆年間，其矛頭指向了下層知識分子及平民百姓，打擊面越來越寬株連甚廣，對當時社會及后代的影響極大，是中國古代文字獄最黑暗的時期。這種情形直接制約和影響了以民間方式傳承音樂文化的樂教活動。因此我們看到，古代中國傳統(tǒng)的樂教活動其價值取向主要集中于兩個層面，一個是“寓教于樂”高臺教化的道德意識層面；另一個則是世俗化的廉價娛樂層面。而作為社會意識形態(tài)的音樂文化最本質(zhì)的審美價值和負載于審美價值中的文化意識與知識認知，都在這樣的樂教活動中被忽略掉了。這不能不說是中國傳統(tǒng)音樂文化比較于西方音樂文化，在其發(fā)展過程中缺乏科學(xué)精神和理性意識的一個重要原因。

縱觀中國古代社會音樂文化的傳承和樂教活動的發(fā)展，我們能夠發(fā)現(xiàn)某些中國音樂教育和音樂藝術(shù)發(fā)展的特殊性。這種特殊性集中地表現(xiàn)在如下幾個方面：

1.中國音樂教育思想的承繼性——寓教于樂；

2.傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作的集體性——民間化；

3.音樂藝術(shù)傳播的民間性——民俗性和娛樂性；

4.音樂教育目的的非美育性——職業(yè)化。

四、近現(xiàn)代時期的中國樂教

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會步入到近現(xiàn)代時期，在“西學(xué)東漸”的推進下，中國社會發(fā)生了重大變革，中國音樂文化和音樂教育也由此開始了全面的嬗變和轉(zhuǎn)型。

中國的新式樂教初始于西方傳教士和教會開辦的教會學(xué)堂，這些教會學(xué)校傳授用于宗教儀式的贊美詩，音樂課程以訓(xùn)練“讀經(jīng)唱經(jīng)”的唱歌課為主，并輔之以西洋音樂理論及鋼琴、風琴等西洋樂器的教授。在西學(xué)影響下，康有為于戊戌變法時給光緒帝上的《請開學(xué)校折》中提出“創(chuàng)國民學(xué)，令鄉(xiāng)皆立小學(xué)，限舉國之民，自七歲以上必入之，教以文史、算術(shù)、輿地、物理、歌樂，八年而卒業(yè)”，并要“遠法德國，近采日本，以定學(xué)制”。但這一主張直至民國初年才得以實現(xiàn)。民國首任教育總長蔡元培發(fā)表的《對教育方針之意見》中，首次明確地將包括音樂歌唱在內(nèi)的“美感教育”列為教育宗旨不可或缺的一環(huán)。作為普通學(xué)校教育的重要內(nèi)容，小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校都設(shè)置了作為“必修課程”的音樂唱歌課。這種把音樂教育作為學(xué)生心智培養(yǎng)和知識傳授的社會化、制度化的安排，是中國教育史上空前的，它一方面廢止了以儒家思想教育為核心的傳統(tǒng)舊學(xué)教育模式，另一方面昭示了把美育置于人的全面發(fā)展的德智體美相統(tǒng)一的教育體系之內(nèi)，確認了以音樂為代表的美育內(nèi)容對人的心智培養(yǎng)和全面發(fā)展的重要作用。從此，在中國教育體系內(nèi)逐漸建立起從幼兒教育、小學(xué)、中學(xué)，大學(xué)，乃至成人教育，都有了美育教育的課程內(nèi)容。

樂教進入新式教育時，其內(nèi)容主要是教授樂歌，樂歌的來源是以既有的中西樂調(diào)重新填詞而成，稱之為學(xué)堂樂歌。同時，多種傳播樂歌新作和西洋音樂理論的音樂刊物業(yè)已出現(xiàn)。這些都為中國新式音樂教育和近現(xiàn)代音樂文化的發(fā)展起到了啟蒙的作用，奠定了有別于傳統(tǒng)音樂的中國新音樂的發(fā)展基礎(chǔ)。而在新式樂教的影響和促動下，中國傳統(tǒng)音樂的樂教活動也有了新的發(fā)展。首先是樂教思想一改舊時“以樂教化”的思維，提出了美育的主張，王國維、蔡元培等極力倡導(dǎo)美育思想，蔡元培提出的“以美育代宗教”主張影響很大，具有非常大的思想進步意義。二是在蔡元培、蕭友梅等人的努力下，于1920年創(chuàng)立了“北京大學(xué)音樂傳習(xí)所”，“一面?zhèn)髁?xí)西洋音樂，一面改進中國古樂”。此外，北京、上海、重慶等地的師范學(xué)校和藝術(shù)學(xué)校亦都建立了專事音樂教育的系科。三是仍在蔡、蕭等人的努力下，1927年在上海成立了中國第一所獨立的高等專業(yè)音樂院?！獓⒁魳吩?。四是1938年在延安由中國共產(chǎn)黨成立了“魯迅文藝學(xué)院音樂系”。以上這些專業(yè)音樂教育機構(gòu)都是以西方音樂文化的教育方式為樣板，教授西洋音樂理論及聲樂、器樂，并將中國傳統(tǒng)音樂列為音樂教育的重要內(nèi)容。北京大學(xué)音樂傳習(xí)所的民族音樂家劉天華在民族音樂教育與改進方面更是值得稱道。劉天華認為“國樂之在今日，有如沙里藏著的金，必須淘煉出來才能有用”（劉玉和：《劉天華全集》）。他積極創(chuàng)作新樂，整理古樂，繼承并發(fā)展了民族器樂的傳統(tǒng)和特點，并借鑒西洋音樂創(chuàng)作技法和演奏技巧，其作品個性鮮明，內(nèi)容健康，親切自然。劉天華還改革民族樂器，改進傳統(tǒng)記譜法，采記傳統(tǒng)曲譜，編寫民族器樂教材，改變了傳統(tǒng)僅憑口傳心授進行教學(xué)的方法，把二胡、琵琶等民族民間樂器引入到我國新式專業(yè)音樂教育中，開創(chuàng)了中國民族民間音樂專業(yè)學(xué)派的先河。為中國民族民間音樂的專業(yè)教育做出了巨大貢獻。

19世紀下半葉至20世紀上半葉，是近代中國積貧積弱的“多事之秋”。帝國主義的侵略和國內(nèi)戰(zhàn)亂及尖銳的階級矛盾，使老百姓民不聊生。中國樂教在這樣艱難的情形下曲折地前行，不僅使傳統(tǒng)的中國民族民間音樂得到了有效的傳承，而且在新思想、新文化的影響下，成功地引進了具有科學(xué)意識和理性精神的西方音樂文化，發(fā)展出新式的專業(yè)音樂教育和相異于傳統(tǒng)民族音樂的中國新音樂。與此同時，中國新式音樂文化教育將西方音樂理論消化融匯，運用于中國民族音樂文化的建設(shè)之中，使中國傳統(tǒng)音樂文化煥發(fā)出新的生命力。更為重要的是，以學(xué)校音樂教育為模式，以美育教育為核心的音樂普及教育的實施，改變了千百年來中國傳統(tǒng)樂教舊有的價值觀念，使音樂藝術(shù)的審美價值得以凸顯，其在人生成長和人格完善教育中的功能作用得到了普遍的確認，這在中國文化史上是重大的歷史性進步?？梢哉f，近代中國樂教的一系列成就，無論用什么樣的贊譽之詞來形容都不為過。

五、當代中國的音樂教育狀況

中國音樂教育真正的大發(fā)展還是在1949年中華人民共和國成立之后。解放后，黨和國家對教育事業(yè)和音樂藝術(shù)的發(fā)展極為重視，音樂教育在幼教、小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)各學(xué)段形成了梯次型、全面性、系統(tǒng)化的教育體系，并先后在北京，上海、天津、沈陽、西安、廣州、武漢、成都等地成立了九所獨立設(shè)置的專業(yè)音樂學(xué)院，并在南京、山東、吉林、云南、新疆、內(nèi)蒙古、解放軍等七所綜合藝術(shù)院校中設(shè)立了音樂院系。師范類大中專院校也大多設(shè)置了音樂專業(yè)院系，形成了專業(yè)音樂教育和師范音樂教育兩個音樂人才的培養(yǎng)體系。改革開放后，我國高等教育事業(yè)有了新的發(fā)展，在高等教育普及化的浪潮中，很多綜合院校也開辦了包括有音樂專業(yè)的藝術(shù)院系。據(jù)不完全統(tǒng)計，除港澳臺不計，全國已有300多所各類本科高校開辦了專業(yè)音樂教育，從而使音樂文化和音樂教育成為我國高等人文類學(xué)科教育中重要的專業(yè)方向。

縱觀中國古今樂教事業(yè)的發(fā)生與發(fā)展，結(jié)合當今高等專業(yè)音樂藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，我們可以歸納和總結(jié)出如下一些具有規(guī)律性的現(xiàn)象和事實。古代樂教的情況已在前面作過一定的概括性總結(jié)，故不贅述。這里主要就近現(xiàn)代和當代的中國樂教情況作以歸納性的梳理。

（一）中國音樂教育的易變性

中國新式樂教活動是在受外來文化的影響，在社會發(fā)生重大變革的情形下才開始的，因而受時代思潮變化的影響很大，還沒有以一種對人文科學(xué)堅守的態(tài)度按照音樂文化自身的教育規(guī)律予以實施。因此，一百多年來，中國的音樂教育事業(yè)一直帶有隨時代發(fā)展變化而變化的易變性。不僅是樂教形式如此，樂教內(nèi)容更是如此。特別是在時代大潮強勁之時（比如：抗戰(zhàn)時期、文革時期、商品經(jīng)濟大潮時期）其表現(xiàn)更為突出。這無疑使音樂文化的美育作用和效果大打折扣。

（二）中國樂教還沒有真正形成自己的發(fā)展模式

中國新式樂教活動源出于對西洋音樂教育方式的模仿，學(xué)科與課程的設(shè)置大體是照搬來的。這種做法被長期堅持下來，就形成了一種既定的僵化模式。如幼教、小學(xué)、中學(xué)的音樂課多以唱歌為主；大學(xué)選修音樂教育課程多以興趣培養(yǎng)為主；專業(yè)音樂教育則偏于技藝訓(xùn)練，職業(yè)教育意味濃厚。可見，中國樂教還沒有形成自己的特點和規(guī)律。尤其是中國傳統(tǒng)的民族民間音樂，是中國音樂的“母語”，其教育教學(xué)方式還沒有走出自己科學(xué)化的路子，還需要做更多的努力進行探索。

（三）中國的樂教思想需要進一步解放和更新

中國傳統(tǒng)的樂教思想是“以‘樂’教化”，其源流是中國在二千多年的宗法社會里，一直以工具理性為思想基礎(chǔ)，工具理性凌駕于價值理性之上。商周以來，中國封建專制制度以社會政治需求為導(dǎo)向，以維護政治統(tǒng)治為目的，社會意識形態(tài)成為束縛人們思想的功用工具，“以‘樂’教化”正是這種功用意識的體現(xiàn)。近代以后，在現(xiàn)代觀念的沖擊下，功用樂教思想已被摒棄，但并沒有得到根本性的扭轉(zhuǎn)。在現(xiàn)今學(xué)校音樂教育和專業(yè)音樂教育中，這種功用意識都普遍存在。

當今世界隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人們已把教育的目的放在了“人的自由而全面的發(fā)展”（馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》）之上。音樂教育作為實現(xiàn)這種人的全面發(fā)展的終極價值——“真善美”的重要內(nèi)涵，已為世界先進國家和先進民族所重視。因此，當代中國的音樂教育要從狹隘的功用主義意識中解放出來，把樂教的目的投向人的本質(zhì)力量的完善，需要以人本主義的情懷，對舊有的樂教思想和功用主義觀念有進一步的更新與解放，以先進的教育理念和有效的教育方式與教學(xué)方法，使社會音樂教育與專業(yè)音樂教育科學(xué)、協(xié)調(diào)地得到發(fā)展，真正成為人類實現(xiàn)自我發(fā)展最高價值——“真善美”的完善途徑。

然而，在文化意識多元化，文化內(nèi)容多元性，文化活動多樣性，藝術(shù)教育普及化的當今時代，面對新的情況和新的形勢，以音樂專業(yè)教育為立足點，以培養(yǎng)音樂藝術(shù)大師為己任的專業(yè)音樂教育，其目光又當投向哪里呢？這將是需要以極大的勇氣和遠見來深入探討的大課題。