葉舒憲

第十五次玉帛之路文化考察活動主要分為兩個(gè)部分，先是4月7日在上海交大舉辦了“神話學(xué)研究院首屆新成果發(fā)布會暨專家論壇”，發(fā)布成果是國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目——“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”。此次出版有四部著作，打頭的一部是《玉石神話信仰與華夏精神》。立項(xiàng)至今將近九年，結(jié)項(xiàng)成果今年剛問世。把文學(xué)人類學(xué)的理論與方法應(yīng)用在中華文明探源課題上，這部著作是新的探索和新的嘗試。希望找出華夏文明產(chǎn)生以前的史前文化主脈絡(luò)，聚焦在玉石神話和信仰的傳承方面。過去說到神話，好像都是文學(xué)界的概念。我們特意給“玉石神話”這個(gè)詞組后面再加上“信仰”這個(gè)概念，正如良渚博物院展示的號稱良渚文化“一神教的神徽”的這個(gè)圖像系統(tǒng)。這其實(shí)都是以神話意象表達(dá)出來的信仰和崇拜。雕刻神徽的行為本身即可理解為一種儀式行為。作為社會群體凝聚的可感知對象，神徽又兼具政治功能。過去研究神話都是依靠書本文獻(xiàn)，像《山海經(jīng)》《楚辭》，都是2000多年前的文獻(xiàn)。而咱們本地（反山和瑤山等）出土的玉禮器實(shí)物上，有精雕細(xì)刻的神徽，這就將國人所說的神話一下子帶到5000年以前的真切語境中。

除了有神的形象塑造以外，我們認(rèn)為玉石這種材料本身在東亞地區(qū)被神圣化了。所以不一定雕刻出神徽才有神話觀念和想象，一個(gè)玉玦戴到耳朵上，一個(gè)玉璜或玉環(huán)掛在脖子上，它們就可以象征升天的天橋和天國之門?！渡胶＝?jīng)》里明確表達(dá)過：夏啟佩玉璜而升天。所以根據(jù)這樣的拜物教聯(lián)想，只要一出現(xiàn)史前的玉器生產(chǎn)和使用，就馬上可以聯(lián)系到華夏文明最早的一個(gè)信仰傳承的主脈。當(dāng)然從玉文化發(fā)生發(fā)展的整體看，南方的良渚文化不是最早的，但是它是東亞史前期玉文化發(fā)展得最體系化、最完整、最接近宗教信仰極致表現(xiàn)的一個(gè)典型。

上海交大的神話學(xué)研究院，號稱全球第一家以神話學(xué)這樣一個(gè)專業(yè)方向?yàn)槊Q的研究機(jī)構(gòu)，是2017年底新成立的，到現(xiàn)在才一年多，這是上海市政府扶持的社會科學(xué)創(chuàng)新研究基地，也是一個(gè)高端智庫。我們希望從跨學(xué)科的角度，包括文、史、哲、宗教、藝術(shù)、考古、生態(tài)等，作為一個(gè)融合多種學(xué)科的學(xué)術(shù)平臺和傳播平臺，與社會機(jī)構(gòu)和媒體產(chǎn)生互動，提供專業(yè)咨詢和創(chuàng)意內(nèi)容。上海交大是一個(gè)工科強(qiáng)校，文科相對較薄弱，希望從邊緣學(xué)科方向上獲得超常規(guī)發(fā)展的契機(jī)。建立神話學(xué)研究院有一個(gè)好處，可以將考古學(xué)、文博界、藝術(shù)史、還有史學(xué)界的國內(nèi)力量匯聚和聯(lián)系起來。神話學(xué)研究院現(xiàn)在聘了幾位校外專家。本次考察團(tuán)成員、考古學(xué)家王仁湘先生就是其中一位，著述等身，兼任電視紀(jì)錄片《舌尖上的中國》總顧問;還有考察團(tuán)的易華先生，他是研究人類學(xué)的，來自中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所。還有香港中文大學(xué)的鄧聰先生是玉器加工痕跡科學(xué)檢測和專業(yè)攝影的第一人。神話學(xué)研究院未來的主攻方向包括中華文明起源期的玉石神話這個(gè)脈絡(luò)，通過對遺址和文物的研究將華夏的信仰之根盡可能找出來，并通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化而傳播開來。

在此次發(fā)布會上還提到鄧聰先生作為第二主編者剛出版的一部大書《哈民玉器》，其中有吉林考古學(xué)者王立新和王春雪的一篇文章，介紹吉林白城雙塔遺址發(fā)現(xiàn)的一件綠灰色透閃石玉環(huán)，距今約1萬年。在2017年底，黑龍江發(fā)現(xiàn)了9000年前的玉器群。在烏蘇里江畔的小南山遺址。根據(jù)這些最新資料，玉文化八千年的舊說法需要更新。只要玉器一旦出現(xiàn)，它就不只簡單地具有美化和裝飾作用，而是被神圣化的石頭，即玉石拜物教的起源證據(jù)。以玉為神的觀念就可能出現(xiàn)。如今的大傳統(tǒng)理論，讓我們能夠借助萬年的大歷史視野來重新審視中國文明的源流，這是以往的知識人夢寐以求的認(rèn)知境界。本次環(huán)太湖的田野考察，稱之為第十五次玉帛之路文化考察。前面14次主要都是在西北地區(qū)進(jìn)行的。近五年來，以拉網(wǎng)的方式，把西部七個(gè)省區(qū)所有已知出玉石的地點(diǎn)都做了調(diào)研和采樣。共出版考察叢書三套20部（前二套已經(jīng)出版13部書，第三套即將出版）?？疾鞂ο笠皇亲匀坏挠竦V資源;二是西北齊家文化的玉器和龍山文化玉器，兼及中原仰韶文化廟底溝期的玉器和常山下層文化玉器、客省莊二期文化玉器等。重構(gòu)出總面積達(dá)200萬平方公里的中國西部玉礦資源區(qū)，聚焦西部玉礦資源的散點(diǎn)分布與中原國家玉文化興起的依賴關(guān)系，總結(jié)出4.0版的西玉東輸之5000年歷史。如今在文學(xué)人類學(xué)方面，說五千年華夏文明，已經(jīng)不再是一種古代遺俗或現(xiàn)代口號。上海市委托神話學(xué)研究院完成的重大項(xiàng)目“中華創(chuàng)世神話的考古學(xué)研究·玉成中國”系列的第一部書《玄玉時(shí)代——五千年中國的新求證》（上海人民出版社2019年6月出版），即是此前14次玉帛之路文化考察的成果結(jié)晶。

至于上海方面，2018年11月在上海舉辦首屆進(jìn)口博覽會，國家領(lǐng)導(dǎo)人正式宣布將“長三角一體化”上升為國家戰(zhàn)略，把三省一市看成一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動的區(qū)域整體。神話學(xué)研究院及時(shí)做出學(xué)術(shù)的回應(yīng)：長三角地區(qū)早在5000年前就已經(jīng)形成明顯的一體化格局。我們提出“玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中原、并最終統(tǒng)一中國”的學(xué)術(shù)命題，其主要的考古依據(jù)就是良渚文化遺址的環(huán)太湖分布現(xiàn)象。這就是為什么本次發(fā)布會后要緊接著開展第十五次調(diào)查的緣由。設(shè)計(jì)的路徑是沿著太湖做環(huán)形考察。我們從上海青浦的崧澤遺址和福泉山遺址出發(fā)，圍繞昆山卓墩遺址、草鞋山遺址和趙陵山遺址，到蘇州的張陵山遺址和蘇州博物館，再到張家港的東山村遺址、武進(jìn)的寺墩遺址等，到南京博物院和常州博物館，繞到太湖南面的湖州博物館和德清縣博物館，順便考察德清縣的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地防風(fēng)神話和防風(fēng)祠。這一圈轉(zhuǎn)過來，抵達(dá)杭州余杭的良渚遺址。時(shí)間雖短，因?yàn)橛袊鴥?nèi)重要媒體參與，大家需要重點(diǎn)了解玉文化怎樣在5000年前長三角地區(qū)實(shí)現(xiàn)一體化的過程。即從馬家浜文化到崧澤文化再到良渚文化的玉器衍生脈絡(luò)。

當(dāng)然這邊跟安徽凌家灘那邊的玉禮制還有區(qū)別。首先都是玉禮器，數(shù)量驚人，這是在世界史上都罕見的一個(gè)地域現(xiàn)象。以前的研究沒有上升到區(qū)域一體化的文化認(rèn)同這個(gè)高度。以前的良渚文化研究力量，主要集中在浙江這邊。江蘇的遺址和墓葬相對來說等級要稍低一些。至于上海，上海這么大的一個(gè)直轄市居然沒有一個(gè)考古所。主要靠上海博物館的研究力量，僅有少數(shù)人在參與，這很可惜。今天既然國家頂層設(shè)計(jì)，引導(dǎo)整個(gè)長三角的一體化發(fā)展，以后的統(tǒng)一趨勢會加速。人文研究方面，也需要重新打造長三角的厚重歷史文化形象。就良渚文化的玉禮器王國而言，當(dāng)然這個(gè)離不開良渚本地，這里畢竟起步又早，規(guī)模宏大，而且政府投入也多，已經(jīng)成為全國大遺址保護(hù)和展示的一個(gè)標(biāo)桿。目前趕上申遺的活動，一旦申遺成功，我想這里也會是一個(gè)更加讓世界矚目的地方。本次考察相當(dāng)于是在長三角地區(qū)做的第一次以玉為主題的田野調(diào)研。為了和絲綢之路國家戰(zhàn)略對接，我們采用“玉帛”合稱的古漢語習(xí)慣說法。絲綢在古代就叫帛。帛一般都是排在玉后邊。如“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”;又如“化干戈為玉帛”的習(xí)語。國人早已經(jīng)習(xí)慣把這兩個(gè)字放在一起。長三角地區(qū)從上山文化開始，1萬年的種大米文化已經(jīng)發(fā)端，到8000年的跨湖橋文化，再到7000年的馬家浜、河姆渡文化。玉文化大約從7000年前開始，玉玦、玉璜率先出現(xiàn)。至少玉琮、玉璧、玉鉞的這一套禮制是在長三角地區(qū)率先孕育完成的。

良渚文化在距今4300年或4000年已經(jīng)消亡了，后來的馬橋文化已沒有玉禮器體系。但是玉文化猶如野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。它順著長江流域西傳，順著北邊的淮河流域傳播到大汶口文化，即黃河下游的山東半島。又通過龍山文化的發(fā)展，沿著黃河水道進(jìn)入黃河中游地區(qū)。玉文化的重要的禮器是從咱們這里率先體系化的。紅山文化的那些帶有動物形象的玉佩、玉筒形器之類的都中斷了。只有長三角這邊琮、璧、鉞三組合（加上玉璜則為四組合）進(jìn)入到中原，加上山東半島的龍山文化的玉璋和玉璇璣，全部薈萃到中原，后來就演變成石峁、陶寺、二里頭的整個(gè)玉禮器體系。后來《周禮》所總結(jié)的玉禮“六器”中，玉琥在史前期是基本不存在的，剩下的五器即琮、璧、圭、璋、璜，多半都是史前長三角地區(qū)的產(chǎn)物，所以其意義非常重要。以前我們按照文獻(xiàn)史學(xué)的范式做研究，根本看不到這方面的內(nèi)容。由于《周禮》列入古典的六經(jīng)之一，沒有人敢懷疑其內(nèi)容的虛實(shí)。今天參照出土玉禮器實(shí)況，再看《周禮》，認(rèn)為它反映的不是周禮，至少不是西周時(shí)代的禮，而應(yīng)該是戰(zhàn)國到漢代的禮制，因?yàn)橹辉跐h墓里發(fā)現(xiàn)“六器”同在。

舊的經(jīng)書權(quán)威的倒塌，意味著新的玉禮器系統(tǒng)的重現(xiàn)天日。要依照長三角地區(qū)率先發(fā)展起來的玉禮器系統(tǒng)實(shí)況，重新擬定先于夏商周的玉禮器傳承主脈。我們嘗試把馬家浜文化的三種玉器梳理出來，即玦，璜和玉石鉞。然后到崧澤文化，六器雛形為：鉞、璜、玦、鐲、龍和口琀。再發(fā)展到良渚文化的六器：鉞、璜、琮、璧、冠（冠形器和三尖冠）、錐（錐形器）。后二種玉禮器沒有傳播到中原，就隨著良渚文化的消亡而中斷了。冠形器、三尖冠和錐形器，其實(shí)都跟“冠”（即人頭上的符號物）有關(guān)。神話學(xué)認(rèn)為，有一類神話的起源可稱為“仿生學(xué)神話”。從生物學(xué)視角看，鳥有冠而人無冠。冠，一定與仿生學(xué)神話觀念的驅(qū)動相關(guān)。都跟鳥文化和鳥崇拜有關(guān)。良渚神徽的突出特點(diǎn)，是神人獸面上要凸顯巨大羽冠的形象。其冠是由鳥的羽毛構(gòu)成。我們可以結(jié)合整個(gè)環(huán)太平洋區(qū)的史前薩滿教流行，有效解讀此類羽冠的神話學(xué)意蘊(yùn)?？上Я间疚幕穸Y器的半數(shù)在本地這里完全中斷和失傳了。沒有傳過去，而琮、壁、鉞、璜的禮制則傳到中原去了。這就是我們依照四重證據(jù)重新梳理的新、老“六器”說。

良渚文化毫無疑問是南方5000多年前最高等級的文化，是接近文明國家水平的玉文化。但是要放在長三角來看，它又是一個(gè)整體，因?yàn)獒聺晌幕婉R家浜文化都是從北邊的嘉興和上海先發(fā)展起來。這樣看長三角的玉文化，它真是一個(gè)逐步形成的整體。玉文化用2000年的時(shí)間完成了對長三角地區(qū)的整體覆蓋，最后老的玉禮在本地終結(jié)，但能向外傳播，最后傳到中原國家。這個(gè)傳播過程的當(dāng)代意義在于：一是從學(xué)術(shù)上重新認(rèn)識中華文明禮制起源的核心價(jià)值和核心物質(zhì);二是對上海和長三角的歷史文化形象的再造，會產(chǎn)生非常重要的啟蒙作用。

此前說到良渚文化，亮點(diǎn)都集中在浙江的杭州灣這邊，長三角的江蘇和上海都不夠給力。安徽則好像更加游離于良渚文化整體之外。未來長三角一體化還需要從龍頭那里重新整合文化資源和研究隊(duì)伍，給上海這個(gè)舉世矚目的國際化大都市重新塑造歷史文化形象。大家總認(rèn)為上海是始于一兩百年來的殖民背景下的十里洋場。以前那里好像是個(gè)漁村云云，沒有什么文化底蘊(yùn)可言。如今看來，這完全是對史前文化無知的結(jié)果。如何提高文化自覺，重新樹立長三角的文化自信，要做的工作有很多。希望神話學(xué)研究院以后和良渚博物院、考古文博界專家多聯(lián)系、多合作，舉辦各種學(xué)術(shù)會議和交流活動，重建一個(gè)擁有7000年厚重文化積淀的長三角地區(qū)的歷史原型。