[摘要] 東南孕育良渚文化是新石器時(shí)代東亞定居農(nóng)業(yè)文化高峰，良渚遺址是玉帛古國代表，定居農(nóng)業(yè)文化為華夏文明形成打下了基礎(chǔ);西北興起齊家文化是東亞最早青銅時(shí)代文化，石峁遺址是干戈王國代表，青銅游牧文化后來居上形成了華夏文明。長江中下游是照葉樹林文化帶核心地區(qū)，良渚時(shí)代定居農(nóng)業(yè)生活方式已成熟，稻作農(nóng)業(yè)、漆器、黑陶和玉器已達(dá)到高峰。玉文化來自北方，良渚時(shí)代也已登峰造極，良渚遺址表明依然是“神王之國”或玉帛古國，并不是祀與戎并重干戈王國。良渚文化衰落后長三角地區(qū)既少玉也缺銅，不太可能是夏朝主流文化，但良渚文化是華夏文明形成重要基礎(chǔ)。作事者必在東南，收其功實(shí)常在西北。齊家文化時(shí)代東南西北定居農(nóng)業(yè)與游牧文化結(jié)合形成華夏文明。

[關(guān)鍵詞] 良渚文化;齊家文化;玉文化;華夏文明

[中圖分類號] G122? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ?[文章編號] 1005-3115（2019）03-0008-10

一、環(huán)太湖文化考察

2012年冬天，與葉舒憲、馮玉雷在陜西師范大學(xué)一見如故，共同踏上了玉帛之路與青銅文化探索之路。2013夏天，葉舒憲和我兩人從北京前往大同，經(jīng)雁門關(guān)、代縣、忻州、大原，前往興縣小玉梁、神木石峁遺址，開始了第一次玉帛之路考察活動，以上海交通大學(xué)與中國收藏家協(xié)會名義舉辦了“中國玉石之路與玉兵文化研討會”，出版《玉成中國》，明確了考察研究宗旨。①2014年，第二次玉帛之路考察活動以齊家文化為主題，在西北師范大學(xué)舉行了“玉帛之路與齊家文化學(xué)術(shù)座談會”，時(shí)任甘肅省委常委、宣傳部長連輯發(fā)表了語重心長的講話，使甘肅境內(nèi)考察活動異常順利。途經(jīng)臨夏廣河與當(dāng)?shù)貙W(xué)者和政府官員深入交流，促成了“齊家文化與華夏文明國際研討會”的召開和“齊家文化博物館”的建立，出版了《齊家文化與華夏文化國際會議論文集》②和《齊家華夏說》③。最近六年陸續(xù)開展了14次玉帛之路考察活動，葉舒憲收獲巨大，諸位也獲益匪淺。我們親切感受葉氏學(xué)術(shù)思想熏染，小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、四重證據(jù)法、符號解碼編碼深入人心。

最美人間四月天，尋玉訪古到太湖。第十五次玉帛之路（環(huán)太湖）文化考察活動以良渚文化遺址與文物為中心，一如既往探討華夏文明形成之道。我們4月8日從上海交通大學(xué)啟程依次參觀考察了上海青浦區(qū)崧澤遺址和福泉山遺址，江蘇蘇州太倉博物館、綽墩遺址、草鞋山遺址、趙陵山遺址、蘇州博物館、東吳博物館、木瀆遺址、黃泗港遺址、張家港博物館、東山村遺址、常州博物館、南京市博物館、南京博物院、江南考古工作站，浙江湖州博物館、德清博物館、防風(fēng)氏祠、良渚博物院、瑤山祭臺與墓地、良渚遺址管理委員會、桐鄉(xiāng)博物館、嘉興博物館，順利完成了考察任務(wù)，對馬家浜、崧澤與良渚文化有了感性認(rèn)識，對良渚文化崩潰之后錢山漾、廣富林、馬橋、湖熟文化也有了初步了解。東南地區(qū)新石器時(shí)代稻作農(nóng)業(yè)文化興旺發(fā)達(dá)，良渚古國達(dá)到了頂峰;4000余年前夏代開始之際已經(jīng)分崩離析，而大西北齊家文化方興未艾。

上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院首次成果發(fā)布會辦成了全國性神話、文學(xué)、考古、歷史、民族、人類學(xué)會議，既有高談闊論，也有小組切磋，各抒己見，意猶未盡。我們開啟環(huán)太湖良渚文化考察活動正好可以繼續(xù)交流探討。第一站是上海青浦崧澤遺址博物館。王仁湘先生以西北邊疆考古著名，40年前在中國社會科學(xué)院攻讀碩士研究生時(shí)就以崧澤文化為研究對象，與發(fā)掘者黃宣佩不約而同提出崧澤文化概念。他曾提議考古研究所在長三角設(shè)立江南考古工作隊(duì)沒有如愿，只好服從安排到大西北開展考古工作。今天故地重游，另有一番感慨：東南崧澤文化相當(dāng)于西北廟底溝文化。第二站走進(jìn)福泉山，馬家浜、崧澤、良渚文化齊備，不愧是史前上海文化高地。出土了大量精美良渚文化玉器，現(xiàn)在上海博物館收藏或展覽。遺址實(shí)地展示文物照片、祭壇、考古地層和殉葬模型值得特別留意，正在打造國家考古遺址公園。

中午路過太倉進(jìn)入蘇州順便參觀太倉博物館，碰上大元瓷倉特展。宋元時(shí)代太倉是六國碼頭瓷器轉(zhuǎn)運(yùn)銷售中心。然后前往昆山綽墩遺址參觀，位于陽澄湖和傀儡湖之間，我們找到了全國重點(diǎn)文物保護(hù)碑，但已見不到遺址痕跡。直接趕往附近更加著名同類遺址草鞋山，也已夷為平地，見了一小片森林和荒地。昆山趙陵山遺址尚未充分發(fā)掘已經(jīng)確認(rèn)是良渚文化早期重要墓地：發(fā)掘者陸建芳特別提示已有集體殉葬現(xiàn)象，多達(dá)19人，性別還不清楚。趙陵山油菜花開，是一座人工堆筑臺狀土山，占地1萬平方米，高出四周近10米，有古河道環(huán)繞，是太湖地區(qū)典型土臺型遺址，與唯亭草鞋山、甪直張陵山、千燈少卿山、青浦福泉山等古遺址處于同一緯度。三次考古發(fā)掘2000平方米，上層為春秋時(shí)代遺存，中層為良渚文化，下層為崧澤文化。共發(fā)現(xiàn)以良渚文化為主墓葬94座，按墓主貧富貴賤分區(qū)埋葬，出土文物有玉器、石器、陶器。1992年，被評為全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。2013年，被定為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。一天參觀了六處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，上海、蘇州海拔只有幾米，大都已被夷為平地，只有福泉山和趙陵山仍然高達(dá)10米，令人特別難忘。

晚上抵達(dá)蘇州城，蘇州考古研究所張照根所長和東吳博物館陳鳳九館長等熱情款待，介紹情況，贈送書籍。第二天走進(jìn)蘇州博物館，驗(yàn)證了張照根關(guān)于馬家浜、崧澤、良渚文化連續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。良渚時(shí)代輝煌之后就跳到了周代，幾乎沒有夏商文化遺物。蘇州博物館展出真山大墓出土戰(zhàn)國瑪瑙珠串令人眼睛一亮，元代娘娘墓出土張士誠之母曹氏文物亦令人大開眼界。貝聿銘為家鄉(xiāng)設(shè)計(jì)博物館獨(dú)具中國風(fēng)格，附屬太平天國忠王府亦令人感慨。追溯蘇州歷史我們冒雨走進(jìn)蘇州古城木瀆遺址，參觀中國社會科學(xué)院考古所與蘇州考古所聯(lián)合考古隊(duì)最新發(fā)掘成果，見到一批剛出土良渚文化玉器。然后前往張家港參觀東山村遺址，路過剛剛榮獲“2018年十大考古新發(fā)現(xiàn)”稱號黃四浦遺址，聽發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)周潤墾講解鑒真東渡日本啟航碼頭故事，唐代此地就是瓷器轉(zhuǎn)運(yùn)中心。東山村遺址曾經(jīng)轟動全國，出土文物正在張家港博物館展出。東山村遺址崧澤文化邦主擁有五把石戉或玉戉，嚴(yán)文明先生稱之為崧澤王;而同一遺址馬家浜文化大墓墓主胸戴五件玉璜，形成鮮明對照。

第十五次玉帛之路（環(huán)太湖）文化考察活動終于從大西北走進(jìn)了江南，沒想到文化遺址如此密集和豐富，風(fēng)雨兼程，下午6點(diǎn)多才趕到常州博物館，錯(cuò)過了參觀寺墩遺址和博物館展覽。黃館長和保管部工作人員還在耐心等候，我們仔細(xì)觀摩、切磋了部分館藏出土良渚文化玉器，特別注意了與齊家文化玉器之異同，發(fā)現(xiàn)西北江南并不遙遠(yuǎn)。9日晚上，在賓館重讀世界考古權(quán)威科林·倫福儒和中國考古代表劉斌合作論文：良渚古城是一座公元前3300～2300年設(shè)防城鎮(zhèn)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的防洪和灌溉水壩系統(tǒng)，中心分布人工營建宮殿臺基，反山墓中出土了大量精美文物，都表明是東亞最早國家社會產(chǎn)物。

10日清早參觀南京市博物館展示南京地區(qū)歷史文化序列。北陰陽營文化比較發(fā)達(dá)，幾乎沒有夏代文化，商周湖熟文化之后就到了太伯奔吳范蠡筑城了。南京博物院展示江蘇新石器時(shí)代文化相當(dāng)繁榮，良渚時(shí)代達(dá)到了頂峰。常州武進(jìn)寺墩遺址M3尤其震撼：百余件玉琮、玉璧、玉戉集于一墓，創(chuàng)造了良渚文化墓葬出土玉器數(shù)量之最。南京博物院展出良渚文化玉器精彩紛呈，花廳遺址出土大汶口文化串飾令人難忘?；◤d遺址同時(shí)存在南北兩種不同文化類型被稱之為“文化兩合現(xiàn)象”，為認(rèn)識不同文化交流模式提供了例證。南京博物院展出漢代玉器亦值得欣賞：亡秦必楚項(xiàng)羽和劉邦逐鹿中原，鴻門宴劉邦奉上一雙白玉璧死里逃生建立漢朝。玉璧常有白玉璧難見，玉戈已勝玉琮多年。

11日走進(jìn)太湖西南岸浙北名城湖州博物館，長興賦主題展立體形象生動地展示了馬家浜、崧澤、良渚、錢山漾、馬橋五種新石器時(shí)代考古學(xué)文化：距今4200～3800年前夏代開始之際又是空白。戰(zhàn)國春申君黃歇始置菰城縣統(tǒng)管長三角地區(qū)，故上海至今簡稱“申”。湖州確是神奇地方：上次到湖州聽到一部民國史半部在湖州，中國書畫史半部在湖州;這次看到考古發(fā)現(xiàn)表明湖州可能是中國三大特色文化絲、瓷、茶起源地。錢山漾遺址出土絲綢是考古正式發(fā)現(xiàn)最早絲綢樣本，湖州被認(rèn)為是絲綢或絲路起源地。最近又在德清考古發(fā)現(xiàn)了原始青瓷窯址，湖州很可能是青瓷起源地。茶不太可能起源于湖州，但茶圣陸羽生于竟陵（今湖北天門）流浪到湖州，與皎然成為知心朋友，在此寫作《茶經(jīng)》，并葬于此地。湖州博物館展覽古人優(yōu)雅生活，感謝蝦米指點(diǎn)件件都是一級文物。路過湖州德清防風(fēng)氏祠，收集四重證據(jù)。神話傳說落地生根，防風(fēng)古國也是汪氏之源。順路朝圣拜祖，汪永基異常興奮。

良渚博物院由英國人設(shè)計(jì)，采用伊朗石材裝飾，高雅大方國際化;清楚地展示了環(huán)太湖地區(qū)良渚文化興衰過程?，幧郊仁羌缐彩琴F族墓葬：南排居中7號墓和北排11號墓出土遺物最多，分別被推定為良渚國王和王后墓，王后墓規(guī)模還略大于國王墓。參觀良渚遺址之后在良渚遺址管理委員會召開一次比較正式座談會，與管委會副主任李新芳、監(jiān)測中心主任郭青嶺、博物院院長周黎明、浙江文物考古研究所王寧遠(yuǎn)等進(jìn)行了討論，加深了對良渚文化系統(tǒng)認(rèn)識。

太湖東邊嘉興桐鄉(xiāng)市博物館亦自稱江南文化之源與文明之源：馬家浜、崧澤、良渚文化之后直接進(jìn)入?yún)窃酱髴?zhàn)。嘉興是馬家浜文化命名地，南河浜遺址崧澤文化很發(fā)達(dá)。嘉興從良渚文化走向文明。12日圓滿完成第十五次玉帛之路（環(huán)太湖）文化考察活動，對良渚文化來龍去脈有了感性認(rèn)識，為探索華夏文明提供新視角?，F(xiàn)在我們可以初步肯定定居農(nóng)業(yè)文化源自東南，玉文化來自北方，良渚時(shí)代已登峰造極。良渚文化衰落后長三角地區(qū)有錢山漾、廣富林文化或馬橋、湖熟文化，既少玉也缺銅，都不太可能是夏朝主流文化，但良渚文化是夏代文化或華夏文明形成重要基礎(chǔ)。

二、定居農(nóng)業(yè)文化源自東南

長江中下游是照葉樹林文化帶核心地區(qū)，良渚時(shí)代定居農(nóng)業(yè)生活方式已成熟，稻作農(nóng)業(yè)、漆器、黑陶和玉器已達(dá)到高峰。良渚遺址群出土數(shù)以噸計(jì)稻谷與石犁、鑲玉漆木器，精彩黑陶和微雕玉琮都是空前重大發(fā)現(xiàn)。

水稻一般分成兩個(gè)亞種日本稻（oryza sativa japonica）和印度稻（oryza sativa indica），中國分別稱之為粳稻和秈稻。粳稻源于多年生野生稻（oryza? rufipogon），秈稻源于一年生野生稻（oryza nivara）。④多年生野生稻廣泛分布于長江流域，早于河姆渡文化稻作遺存不斷發(fā)現(xiàn)，表明長江流域先民大約在1萬年前就開始馴化稻。江西萬年縣吊桶環(huán)遺址、仙人洞遺址和湖南道縣玉蟾巖遺址稻谷年代均超過1萬年。⑤目前公認(rèn)栽培水稻見于約8000年前賈湖遺址，人骨同位素分析表明稻谷已成為賈湖人飲食重要組成部分。⑥河姆渡、馬家浜、崧澤文化時(shí)期稻作初具規(guī)模，奠定了水田稻作的基本模式。良渚時(shí)代稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模大、產(chǎn)量高，稻米成為唯一主食。這種濕地稻作農(nóng)業(yè)有別于黃河流域黍粟旱作農(nóng)業(yè)，也異于西方麥作農(nóng)業(yè)，是良渚文明區(qū)別于其他文明重要特征之一。

良渚文化時(shí)期流行石犁或破土器，到唐代流行江東犁有3000年考古文物空白。茅山遺址居住區(qū)發(fā)現(xiàn)組合石犁長58厘米、寬38厘米;莊橋墳遺址所出者還保留木犁座，總長達(dá)106厘米。良渚石犁空前絕后曇花一現(xiàn)，其功能和用法還沒有確解。徐中舒認(rèn)為中國牛耕不早于戰(zhàn)國，系統(tǒng)考述了耒耜形制、古代耕作狀況和漢代牛耕推廣。{7}耒耜是人力工具，犁是復(fù)合農(nóng)具或農(nóng)業(yè)機(jī)械。東亞最早整地工具耒或耜是中國歷史上標(biāo)志性農(nóng)具，先是木耒，后有木耜，稍后又發(fā)明了石耜和骨耜。{8}目前發(fā)現(xiàn)早期骨耜最多地方是距今7000年左右浙江余姚河姆渡遺址和羅家角遺址。{9}《韓非子·五蠹篇》：“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿，以為民先?！瘪珩晔侨饕r(nóng)具，一直到春秋戰(zhàn)國時(shí)代耒耜仍是東亞農(nóng)民必備生產(chǎn)工具。《管子·海王》：“耕者必有一耒、一耜、一銚?！?/p>

良渚時(shí)代豬是主要家畜，還未有黃牛、羊、馬。養(yǎng)豬是東亞定居農(nóng)業(yè)生活傳統(tǒng)，無“豕”不成“家”。在東亞新石器時(shí)代主要文化遺址中幾乎均有豬骨出土。豬是東亞新石器時(shí)代六畜之首，豬骨和玉器一樣是東亞新石器時(shí)代最寶貴陪葬物品。通過來自中國、東南亞、印度的567只家豬和155只野豬mtDNA研究表明東亞家豬和野豬可追溯到同一世系D;根據(jù)系統(tǒng)發(fā)育地理圖可推斷湄公河流域是馴化中心，然后分別向西北和東北方向分布。⑩跨湖橋遺址出土動物骨骼部分被確認(rèn)為家豬，也是中國最早家豬實(shí)例之一。{11}訛良渚時(shí)代養(yǎng)豬成風(fēng)，豬亦是良渚先民主要肉食來源。卞家山遺址共出土動物骨骼2058件，可辨識動物骨骼中豬數(shù)量最多，共1526件，占總數(shù)的74%。良渚文化時(shí)期家豬已成為人們主要肉食來源，也狩獵鹿和野豬。{12}

良渚遺址是一座水城，舟船是常用交通工具和捕魚采集設(shè)備。良渚獨(dú)木舟和獨(dú)木棺出土表明良渚人與舟生死相依。余杭茅山遺址良渚文化層出土長7.35米、寬0.45米獨(dú)木舟是國內(nèi)考古發(fā)掘的最長的完整史前獨(dú)木舟。上萬塊1噸左右城墻墊腳石來自城北大遮山南坡和城南大雄山北坡，考古隊(duì)用20根竹子拼成雙筏，可以撐得起一噸重石頭。東亞緊靠太平洋，以栰、舟為象征海洋文化是東亞基層文化。{13}目前東亞最早獨(dú)木舟見于8000年前浙江蕭山跨湖橋遺址，顯然不是原始獨(dú)木舟。“島夷”“百越”善于用舟。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“湯武圣主也，而不能與越人乘舲舟而浮于江湖?！?/p>

漆樹是照葉樹林文化帶標(biāo)志性植物，應(yīng)用大漆是東亞文明特色之一。新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)漆器主要集中在長江下游地區(qū)，黃河流域僅在山西襄汾陶寺遺址有發(fā)現(xiàn)。浙江杭州蕭山區(qū)跨湖橋遺址出土木胎漆弓距今8000年，河姆渡遺址出土漆木碗和田螺山遺址出土漆繪木蝶形器距今約7000年。浙江余杭反山、瑤山出土漆器上嵌玉，配朱漆彩繪，是我國漆器和玉器工藝相結(jié)合早期例證。夏代漆器應(yīng)該是繼承良渚文化為代表長江流域漆文化結(jié)果。考古發(fā)現(xiàn)主要見于河南偃師二里頭遺址和內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子墓葬;以生活用具為主，器形有觚、匣、豆、盒、缽、匕、勺、瓢狀器等，還有漆鼓和漆棺等。漆器上髹紅、黑、褐、白四色漆，出現(xiàn)了鑲嵌綠松石、蚌片、螺片漆器。{14}

1958年浙江吳興錢山漾遺址發(fā)現(xiàn)良渚文化絲織品說明東亞約4000年前就有了養(yǎng)蠶和絲織業(yè)。{15}最近錢山漾遺址又有絲綢出土，提供了新證據(jù)。{16}1978年浙江余姚河姆渡遺址出土帶有編織紋和蠶紋圖案牙雕盅形器以及麻線、紡輪和原始織機(jī)零件，可以作為絲綢生產(chǎn)佐證。{17}新石器時(shí)代長江流域絲綢遺跡遺物集中于長江下游三角洲地帶，后來擴(kuò)大到中游以兩湖為中心，最后才到上游四川一帶。{18}山西夏縣西陰村1926年出土半個(gè)蠶繭可能屬于仰韶文化。{19}中國絲織與養(yǎng)蠶技術(shù)出現(xiàn)是相繼發(fā)生，絲織大概起源于河姆渡文化，養(yǎng)蠶成熟于仰韶、良渚文化。{20}有人主張家蠶起源于黃河流域，泰山周圍夷人可能是最早利用蠶絲和馴養(yǎng)家蠶。{21}黃河中下游流域和長江中下游流域可能都是蠶絲業(yè)起源地。家蠶（Bombyx mori L.）由野桑蠶（Bombyx mandarina）馴化而來。{22}用分子生物學(xué)手段對11個(gè)地區(qū)的野桑蠶和25個(gè)家蠶品種研究進(jìn)一步證實(shí)家蠶起源于中國野桑蠶。{23}蠶、桑、絲綢是中國古代偉大系列發(fā)明。{24}種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、紡織、刺繡是十分復(fù)雜的技術(shù)活動。新石器時(shí)代絲綢和玉相提并論禮儀用品。安陽殷墟出土過形態(tài)逼真玉蠶，武官村發(fā)現(xiàn)戈援上殘留著絹或帛，甲骨文已有蠶、桑、絲、帛等文字。{25}

從上山到良渚5000多年江南定居農(nóng)業(yè)生活方式已經(jīng)成熟。崧澤文化出現(xiàn)了大型石犁和石鐮等，提高了勞動效率，代表性陶器是“鼎、豆、壺”組合，已經(jīng)種植水稻，開鑿水井，馴養(yǎng)家畜，制造陶器，建造房屋，這種定居農(nóng)業(yè)文化生活方式還可以經(jīng)過馬家浜、河姆渡、跨湖橋文化追溯到萬年前上山文化。上山遺址是中國長江下游及東南沿海地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)年代最早的新石器時(shí)代遺址，距今11000～9000年，發(fā)現(xiàn)了不同形式灰坑、灰溝、建筑遺跡，陶胎中普遍發(fā)現(xiàn)了稻殼、稻葉及稻莖，已經(jīng)進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)生活階段。長三角地區(qū)最著名考古遺址良渚遺址、崧澤遺址、馬家浜遺址、河姆渡遺址、跨湖橋遺址、上山遺址，構(gòu)成了完整考古學(xué)文化序列。定居農(nóng)業(yè)生活方式日益成熟，良渚時(shí)代達(dá)到了史前定居稻作文化高峰。

三、良渚玉文化來自北方

玉被認(rèn)為是東亞文明第一塊基石。楊伯達(dá)將中國玉文化分為東夷玉文化、淮夷玉文化和東越玉文化三大板塊，揭示了玉與夷越特殊關(guān)系。{26}鄧聰系統(tǒng)考察全球玉器之后指出人類歷史上歐洲、北非、西亞和南亞奉黃金為尊，東亞蒙古人種以玉為極品，玉、金兩者分別為東西方人類物質(zhì)文化最高代表。{27}玉玦分布最廣，可能起源于東亞北部，向南擴(kuò)散到越南，向東流傳到日本;北緯60°到南緯10°東經(jīng)80°至150°均有玉玦分布。{28}河姆渡、馬家浜文化中出現(xiàn)了玉玦，標(biāo)志著東北玉文化傳播到了東南地區(qū)。玉文化深深扎根東亞大地，東北亞才是玉文化起源地。{29}俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)特別是貝加爾湖附近發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時(shí)代玉器，個(gè)別可以早到2萬年前舊石器時(shí)代晚期。{30}東亞大約5000年前已進(jìn)入了新石器時(shí)代鼎盛時(shí)期，紅山文化玉豬龍和良渚文化玉琮可以作為東亞新石器時(shí)代文化象征。先有玦、璧、環(huán)源自東北，后有璜、戉、琮興起于東南。璧、琮、戉、璜是良渚文化代表性玉器，在中國玉文化發(fā)展史上承前啟后。從玉器加工技術(shù)角度亦可看出從東北到東南傳播大趨勢：線切割和片切割技術(shù)均來自東北亞，僅微刻工藝是良渚獨(dú)創(chuàng)。{31}例如凌家灘玉人雙腿之間空隙以線搜而成，良渚文化出現(xiàn)復(fù)雜紋樣線搜玉器不是偶然。

玉玦、玉璧、玉璜或玉環(huán)、玉鐲均可象征升天或通靈;琮出現(xiàn)更晚也更復(fù)雜，具有更豐富內(nèi)涵。河姆渡遺址出土“雙鳥朝陽蝶形器”與半圓形玉璜接近，崧澤至良渚文化璜在墓葬中彰顯性別和身份地位。{32}潛山薛家崗出土三件璜形玉器，扁平半圓近似蝶狀，均以尖狀弧突為中心，這類“人”字形見于凌家灘，與瑤山璜有聯(lián)系。{33}璜源起長江流域，馬家浜文化至崧澤文化、凌家灘文化、北陰陽營文化和良渚文化流行。進(jìn)入良渚時(shí)代體現(xiàn)男性威權(quán)戉地位彰顯，琮成核心玉器，璜退居次要地位。

斧戉是新石器時(shí)代主要生產(chǎn)工具，穿孔石戉東亞新石器時(shí)代晚期文化中很流行，薛家崗、凌家灘、崧澤、良渚文化中尤其盛行。良渚文化墓葬中大都有石戉出土，余杭橫山M2墓內(nèi)隨葬玉石戉133件。戉、鉞功能有所不同，三代銅鉞是實(shí)戰(zhàn)兵器或軍權(quán)象征，新石器時(shí)代石戉、玉戉更可能是工具或禮器。商紂王封周文王為西伯賜他“弓矢斧鉞，使得征伐”。周武王指揮牧野之戰(zhàn)“左杖黃鉞，右秉白旄以麾”。西周重器“虢季子白”青銅盤內(nèi)壁銘文：“賜用鉞，用征蠻方?！?/p>

玉璧是一種圓形有孔玉器，《說文》釋璧：“瑞玉，圓器也?！庇耔党霈F(xiàn)于紅山文化時(shí)期，成熟于凌家灘和良渚文化，戰(zhàn)國兩漢時(shí)代登峰造極，一直流傳至今;可以追根溯源到貝加爾湖畔馬爾他文化（Malta Buret culture）三角璧形器。{34}紅山文化玉璧有圓有方不中規(guī)矩，凌家灘、良渚文化玉璧有精粗之別已進(jìn)入成熟階段。反山M20出土玉璧42件，反山M23則出土54件。玉璧源自上古先民太陽崇拜，亦有人認(rèn)為源自紡輪或環(huán)形石斧，其功能和作用因時(shí)而異。玉璧可祭天、祭神、祭山川河海，是身份標(biāo)志，亦可作為財(cái)富象征。新石器時(shí)代玉壁以素璧為主，尺寸較大，厚薄不勻，不夠規(guī)整。齊家文化文化玉璧眾多，商代流行有領(lǐng)璧多飾弦紋，春秋戰(zhàn)國至漢代玉璧為云紋、谷紋、蒲紋，間或有螭紋。1983年廣州南越王漢墓出土了一件玉璧，直徑達(dá)54厘米?！盾髯印ご舐浴份d：“問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)?！?/p>

琮是良渚文化復(fù)雜禮儀系統(tǒng)中最重要器物。良渚文化時(shí)期出土玉琮見諸報(bào)道有148件，其中江蘇80件分別出于9個(gè)遺址，浙江57件分屬10個(gè)遺址，上海11件均出于福泉山遺址。江浙兩省所屬縣博物館所藏出土玉琮加起來，其數(shù)量應(yīng)在200件以內(nèi)。{35}張陵山M4和趙陵山M77出土琮被認(rèn)為是初始階段玉琮。張陵山琮高3.4厘米、射徑10厘米、孔徑8.2厘米，玉質(zhì)晶瑩呈黃綠色，四面各飾一組獸面紋，稱之為鐲式琮。趙陵山琮外方內(nèi)圓素面，高3.44厘米、長8.3厘米、寬8.5厘米、孔徑6.9厘米，黃斑綠玉。鐲式琮在良渚文化中并非主流，但張陵山玉琮上獸面到瑤山M7：55獸面，再到殷墟玉器獸面，一脈相承。趙陵山方體琮放置在右手邊上，原位可能是墓主襠下，墓主又是最高男性首領(lǐng)，王仁湘推斷原始玉琮是“宗函”。張陵山M4和瑤山M9均是良渚早期顯貴大墓。方向明把瑤山M9琮共存小琮（琮式管）認(rèn)作最早琮，具備了大琮發(fā)展基本形制：四方柱體，外壁弧凸，小射孔，復(fù)式節(jié)面，節(jié)面雕琢簡約神像。因此，良渚文化一開始琮就設(shè)計(jì)好了。{36}反山M12處于南列男性墓中心位置：有琮6件及璧、鉞、半圓形冠飾一組4件，三叉形器及玉管，錐形飾一組9件，玉梳背1件，4件器物上裝飾了20個(gè)神徽。反山墓地所出4組半圓形飾中只有M12使用神徽圖案。反山北列墓M22不出琮，被認(rèn)為是女性墓，出土了除M12以外唯一飾有神徽器物。他們應(yīng)該是最高等級夫婦。

玉琮是良渚文化標(biāo)志性器物。安徽潛山薛家崗遺址發(fā)現(xiàn)小型玉琮兩件，高2.1厘米，兩角射徑1.6厘米，內(nèi)圓外方四面各有一垂直凹槽，分為上下兩節(jié)，兩端各有一切去四方角而成圓環(huán)形口，雞骨白色，其形態(tài)特征與良渚文化玉琮類似。太湖西北角常州寺墩M3墓主是20歲左右的青年男子，隨葬33件多節(jié)玉琮，是良渚文化晚期典型墓葬。國家博物館十九節(jié)琮高49.7厘米，大英博物館十九節(jié)琮高49.5厘米，臺北故宮博物院十七節(jié)琮高47.2厘米，重5.85公斤，意味著良渚遺址為代表良渚古國崩潰之后，良渚文化仍延續(xù)或發(fā)展了一段時(shí)間。齊家文化中亦流行玉琮，三代最精美玉琮是西北齊家文化“靜寧七寶”之一弦紋青玉琮和西南金沙遺址黃玉琮。

夏代最著名玉器不是戉，也不是琮、璧，而是“夏后氏之璜”或“禹錫玄圭”?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“大樂之野，夏后啟于此舞《九代》，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜，在大運(yùn)山北?！薄痘茨献印匪拇翁岬较暮笫现骸胺蛴邢暮笫现撸粎T而藏之，寶之至也?！薄渡袝び碡暋罚骸熬胖葚?，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同……東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功?！笨脊虐l(fā)現(xiàn)夏代中國最重要玉器是牙璋。{37}齊家文化不僅有良渚文化標(biāo)志性琮、璧、戉、璜，亦有圭和璋。

四、玉帛古國與干戈王國

良渚文化時(shí)代貧富分化明顯，似乎已有戰(zhàn)爭跡象，但男女依然相對平等。戰(zhàn)爭蹤跡見于花廳、蔣莊遺址，良渚古城亦有跡象;但沒有發(fā)現(xiàn)武士墓和實(shí)戰(zhàn)兵器?；◤d、趙陵山、福泉山遺址已有殉葬現(xiàn)象，但反山、瑤山、匯觀山王室貴族墓地反而沒有，說明良渚時(shí)代殉葬是偶然現(xiàn)象，還沒有形成制度。

花廳遺址位于江蘇徐州新沂馬陵山丘陵地帶，是大汶口文化中晚期大型遺址，北區(qū)10座南北向排列大墓隨葬品豐富，其中8座大墓發(fā)現(xiàn)了中國早期人殉實(shí)證。人殉人祭是原始祭祀文化極端形式，并不等于有戰(zhàn)爭?；◤d遺址出土陶器和玉器具有兩種不同文化風(fēng)格，反映出海岱和太湖兩大文化區(qū)間有人員與物質(zhì)文化交流和共同原始宗教信仰。蔣莊墓地是長江以北首次發(fā)現(xiàn)隨葬琮、璧高等級玉器良渚文化墓地：共清理墓葬280座，涵蓋良渚早、中、晚期，葬式葬俗豐富多樣，是良渚文化迄今為止發(fā)現(xiàn)骨骸最豐富墓地。發(fā)掘者認(rèn)為江淮之間自東向西依次有海安青墩遺址、蔣莊遺址、阜寧陸莊遺址、漣水三里墩遺址、淮安金湖夾溝遺址、安徽定遠(yuǎn)山根許遺址出土有琮璧以及其他良渚文化玉器、陶器，顯示出良渚文化在長江以北的江淮地區(qū)存在著一條寬闊戰(zhàn)略緩沖地帶。墓地中無首、獨(dú)臂、無掌或首身分離以及隨葬頭顱現(xiàn)象與戰(zhàn)爭或戍邊相關(guān)，可能是捍衛(wèi)良渚王國英雄。墓中尸骨完整保存實(shí)為罕見現(xiàn)象，缺臂少腿無頭乃是常事。江南地區(qū)尸骨保存尤其不易，骨骼缺失不是戰(zhàn)爭存在證據(jù)。世界上還沒有一個(gè)大型墓地骨骼能保持完好無損。斧戉是生產(chǎn)工具或禮器，并非兵器。崧澤和綽墩遺址發(fā)掘表明崧澤文化時(shí)期墓中女性陪葬紡輪男性陪葬石戉，表明男耕女織生活方式已成定式。石斧、石戉是開荒辟地生產(chǎn)工具，亦是木器加工工具或制造工具的工具。舊石器時(shí)代流傳手斧，新石器時(shí)代才發(fā)明穿孔裝柄，大大提高了生產(chǎn)效率。農(nóng)耕生產(chǎn)和獨(dú)木舟及家具棺材加工離不開斧戉。良渚文化遺址中還未發(fā)現(xiàn)真正兵器干戈，也不太可能發(fā)現(xiàn)武士墓。

良渚文化時(shí)代還是以祭祀為中心社會，即使有暴力或戰(zhàn)斗也是小規(guī)模偶然事件。全民尚神崇鬼，還沒有出現(xiàn)全民皆兵狀況。祭祀是新石器時(shí)代社會生活主要內(nèi)容，祖先崇拜是東亞文化傳統(tǒng)。{38}玉器可以作為工具或裝飾品，但在新石器時(shí)代其主要功能是作為祭祀禮器。原始宗教與祭祀在王權(quán)與國家形成過程中發(fā)揮著重要作用。{39}紅山文化中龐大宗教祭祀遺跡、良渚文化玉器以及祭祀遺跡、陶寺遺址出土龍盤等以及商代神權(quán)政治都可以說明宗教祭祀神圣作用。

“玉帛古國”時(shí)代“有祀無戎”。{40}紅山、良渚文化有專業(yè)祭祀隊(duì)伍，率民以祀神，唯祀為大。史前先民與其說是政治動物，還不如說是宗教動物。{41}他們祭祀是出于對天、地或宇宙自然敬畏，或?yàn)榱松?、豐收和安康。玉帛古國有祀無戎是可能的。《莊子·盜跖》云：“神農(nóng)之世……無有相害之心，以至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里?！薄渡叹龝ぎ嫴摺窋⑹龈鼮榫唧w：“神農(nóng)既沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡。故黃帝作為君臣上下之儀，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時(shí)變也?！彼麄?nèi)匀簧钤谀信鄬ζ降?、人神共處和平狀態(tài)。只有進(jìn)入所謂“文明”社會之后，自我中心主義日益嚴(yán)重，人類才能發(fā)動有規(guī)模戰(zhàn)爭。

距今5000年左右中國南北交匯產(chǎn)生的壇、廟、冢和東西交匯產(chǎn)生的鼎、豆、壺等固定組合，都與禮制有關(guān)。從仰韶文化的彩陶到紅山文化、良渚文化玉器都可能是通神工具。良渚文化大墓也基本上唯玉為葬，規(guī)模并沒有明顯超過紅山、凌家灘文化大墓，也沒有超越大汶口、龍山文化大墓。大汶口M10長4.2米、寬3.2米、深0.36米，墓主為50～55歲女性。隨葬品擺放極有規(guī)律，墓穴內(nèi)除了墓主身上佩戴及手執(zhí)器物，以及棺槨間各一對象牙雕筒和漆器之外，所見隨葬品主要有兩類，一類是食器和豬骨，另一類就是飲器。瑤山既是祭壇也是貴族墓葬：南排居中7號墓和北排11號墓出土遺物最多，分別被推定為良渚國王和王后墓，王后墓規(guī)模還略大于國王墓。大汶口—良渚文化時(shí)代男女仍然相對平等，尚未進(jìn)入干戈王國父系男權(quán)社會。

劉斌等將良渚稱之為神王之國。良渚文化核心分布區(qū)長江下游環(huán)太湖流域與古埃及、蘇美爾、哈拉帕等文明發(fā)源地均大致處于北緯30°附近，經(jīng)過馬家浜文化和崧澤文化發(fā)展積淀到良渚文化迎來了中國早期文明發(fā)展第一個(gè)高潮。良渚文明是中國距今5000年最為耀眼和突出區(qū)域文明，是土筑文明，又是水利文明，高度發(fā)達(dá)玉器系統(tǒng)在同時(shí)期世界可謂獨(dú)樹一幟，水稻作為唯一主食又揭示出良渚文明的稻作文明屬性。{42}莫角山遺址是人工堆筑土臺，東西長670米、南北寬約450米、高達(dá)10米，其上又加筑3座較小土臺，體積約300萬立方米，是已知東亞新石器時(shí)代最大土木工程。反山12號墓出土“玉琮王”高8.8厘米，射徑17.1～17.6厘米，孔徑4.9厘米，重約6500克，內(nèi)圓外方，雕刻了8個(gè)神人獸面紋，體現(xiàn)了東亞非金屬時(shí)代最高工藝水平，據(jù)推測使用了更硬寶石或鉆石。{43}良渚遺址群包括宮殿、祭壇、墓地、城址、村落、水壩等各類文化遺存，以琮、戉、璧為主玉器組合規(guī)整，社會分層明顯，已進(jìn)入了復(fù)雜社會。{44}良渚文化分布區(qū)內(nèi)祭壇形制一致性表明禮已經(jīng)趨于制度化。瑤山遺址祭壇呈方形，從里向外為紅土臺、灰土圍溝和礫石臺，外圍邊長約20米。祭壇上有大墓，可能是祭祀先祖、土地神場所。紅山文化玉人（神人像）和良渚文化神徽（神人獸面紋）很可能是祖先崇拜體現(xiàn)。1958年錢山漾良渚文化遺址出土了東亞最早絲織物。良渚遺址是名符其實(shí)“玉帛古國”遺址。禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國;其中最有可能的古國是“良渚”。良渚文化不止一個(gè)古國，而是先后或同時(shí)并存多個(gè)古國。琮是良渚文化聚落等級和規(guī)模標(biāo)識，也是劃分聚落集群重要依據(jù)。中村慎一曾根據(jù)“當(dāng)時(shí)被視作至高重器的玉琮的出土地點(diǎn)”將良渚文化遺址劃分為八個(gè)集群：良渚遺址群、桐鄉(xiāng)—海寧遺址群、臨平遺址群、德清遺址群、海鹽—平湖遺址群、吳縣—昆山遺址群、青浦遺址群和常州遺址群。{45}常州遺址群寺墩遺址位于江蘇武進(jìn)縣，面積約90萬平方米，是良渚文化晚期大型中心遺址。遺址中心是圓形祭壇，周圍是墓地，外圍是住地，四周有圍溝。墓地東南部發(fā)現(xiàn)了四座大墓，其中第3號墓隨葬100多件器物，包括24件玉璧和33件玉琮，是良渚文化隨葬玉琮最多的一座墓葬。這些玉器從材質(zhì)、制作工藝與良渚遺址玉器有所不同，可能是本地制造。寺墩遺址作為太湖以北良渚文化中心，是另一個(gè)玉帛古國遺存。

禮制是中國早期社會秩序主要支柱，是人本傳統(tǒng)、祖先崇拜綜合體現(xiàn)，是中國古代文明的一大特征。{46}中華文明被稱作禮樂文明。古代中國禮是一個(gè)完備文化體系，構(gòu)成夏、商、周三代以來禮樂文明之主體，在紅山文化、良渚文化中已經(jīng)生根發(fā)芽。齊家文化興起之際或夏代開始之時(shí)良渚文化已經(jīng)衰落;良渚文化沒有進(jìn)入青銅時(shí)代，也沒有進(jìn)入祀與戎并重的干戈王國時(shí)代。

五、良渚文化與華夏文明

司馬遷讀千卷書行萬里路，察天人之際通古今之變成一家之言?！妒酚洝妨鶉瓯砜偨Y(jié)秦與魏韓趙楚燕齊興亡云：“秦始小國偏遠(yuǎn)，諸夏賓之，比如戎狄;至獻(xiàn)公之后，常雄諸侯。量秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之疆也。然率并天下，非必險(xiǎn)固便;形勢利也，蓋若天所助焉?；蛟唬簴|南物始所生，西方物之成熟;夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷。秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢?！?/p>

司馬遷注意到作事者必于東南收功實(shí)者常于西北現(xiàn)象，既是夏商周秦漢五朝興亡歷史總結(jié)，也是歸納邏輯結(jié)果。他認(rèn)為是歷史大勢所趨，“天所助矣”。實(shí)際上東亞進(jìn)入青銅時(shí)代也就是玉帛古國進(jìn)入干戈玉國時(shí)代，傳統(tǒng)禮樂文化與青銅游牧文化結(jié)合形成了復(fù)合文明。槍桿子里面出政權(quán)，金戈鐵馬是戰(zhàn)略武器，三代秦漢西北青銅游牧文化是中國歷史發(fā)展根本動力。炎黃、蚩尤與堯、舜、禹神話傳說被司馬遷糅合成一個(gè)體系，創(chuàng)作了五帝本紀(jì)。夏、商、周、秦、漢重演“國之大事在祀與戎”。東南經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)厚實(shí)是玉帛古國禮儀之邦，西北號稱虎狼之國以政治軍事取勝建立干戈王國。

啟是西羌大禹與東夷涂山氏之子，以干戈立國?！断臅じ适摹肥菃⒂懛ビ徐枋蠒r(shí)發(fā)布戰(zhàn)爭動員令。甘之戰(zhàn)鞏固了夏朝統(tǒng)治，確立了父子繼承制，也就標(biāo)志著東亞進(jìn)入了父系男權(quán)時(shí)代?！妒酚浖狻否R融曰：“甘，有扈氏南郊地名?！薄妒酚浰麟[》又云：“夏啟所伐，鄠南有甘亭?！薄逗鬂h書·郡國志》云：“鄠縣屬右扶風(fēng)，有甘亭?！薄逗喢髦袊鴼v史地圖集》“夏時(shí)期全圖”將有扈氏標(biāo)注于西安附近。{47}大戰(zhàn)于甘已公認(rèn)發(fā)生在今陜西戶縣西南甘峪和甘亭一帶，正是齊家文化或客省莊二期文化分布區(qū)。其實(shí)《世本》云“有扈姒姓”，與夏啟同姓?！秶Z·周語下》：“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒，氏曰‘有夏?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》載禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏……《說文解字·女部》：“姓，人所生也，從女、生，生亦聲?！边@說明姓來自母系而不是父系。{48}由此可見夏代之前從母，夏代開始從父，父系父權(quán)正是夏代開始鞏固成制度。

良渚文化年代上早于夏、商、周，相當(dāng)于虞朝?！抖Y記》云虞夏之道寡怨于民，殷周之道，不勝其敝?！蹲髠鳌贰秶Z》虞夏商周四代連稱，《韓非子》有“虞夏兩千年”?！肚迦A大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》第八輯收錄8篇戰(zhàn)國佚籍，其中《虞夏殷周之治》論述虞、夏、商、周四代禮樂特點(diǎn)，闡發(fā)崇儉戒奢治國思想。大型水利工程遺跡是良渚遺址群重要組成部分。虞是堯舜時(shí)代，大型水壩還是以堵為主，可能是大禹父輩鯀所作所為。良渚文化早于夏代，是先夏文化。防風(fēng)氏與大禹神話傳說故事有歷史影子。禹興于西羌，會盟涂山，崩于會稽。環(huán)太湖地區(qū)夏代文化遺址稀缺。錢山漾、廣富林、馬橋、湖熟文化欠發(fā)達(dá)，到商周才開始重新繁榮。良渚文化在距今4300年或4000年消亡，后續(xù)文化缺玉少銅，不可能是夏代主流文化。長江流域稻作文化良渚、龍山、齊家文化時(shí)代傳播到了黃河流域，甘肅慶陽和天水地區(qū)發(fā)現(xiàn)了4000年前稻作遺存。良渚玉文化順著長江流域西傳到了四川盆地，亦可經(jīng)淮河流域進(jìn)入黃河流域。長三角琮、璧、鉞、璜組合進(jìn)入中原，加上龍山文化圭、璋，演變成齊家文化或石峁玉禮器體系：《周禮》“六器”中五器琮、璧、圭、璋、璜齊備。良渚文化玉器對龍山時(shí)代諸文化產(chǎn)生了極大影響，分布范圍達(dá)到大半個(gè)中國。齊家文化不僅繼承了璧、琮、戉，璜亦多種多樣，出現(xiàn)了金（銅）玉（綠松石）鑲嵌璜。齊家文化全面繼承了良渚玉文化，而玉文化傳統(tǒng)是華夏文明特色。

倫福儒和劉斌認(rèn)為有三個(gè)因素可促使人們重新評估良渚作為早期國家社會代表歷史地位：首先是良渚古城規(guī)模，包括內(nèi)城和外城;其次是根據(jù)墓葬材料所得出的社會等級劃分，精美玉器基本都出土于貴族墓葬中;最后一點(diǎn)是公共工程規(guī)模，包括莫角山土臺，以及用來控制季風(fēng)性山洪高壩和低壩系統(tǒng)。良渚在規(guī)模和復(fù)雜性上要超過酋邦社會，符合戈登·柴爾德提出城市革命標(biāo)準(zhǔn)。相比于同時(shí)期英國巨石陣以及更早出土精美飾物瓦爾納墓地，良渚社會組織都更為復(fù)雜。{49}我們也可以從四個(gè)方面來論證良渚文化與社會還沒有復(fù)雜到進(jìn)入了王國時(shí)代。良渚沒有發(fā)現(xiàn)文字與青銅，盡管陶器或其他人工制品上發(fā)現(xiàn)了刻畫符號，還沒有成組符號可以確認(rèn)為書寫系統(tǒng)，肯定沒有進(jìn)入青銅時(shí)代。沒有發(fā)現(xiàn)小麥和馬、羊、黃牛，水稻與豬為主經(jīng)濟(jì)體系還是比較單純，五谷豐登旱澇保收六畜興旺豬肥馬壯才是復(fù)合經(jīng)濟(jì)體系。雖有貧富分化貴賤之分男女依然相對平等沒有進(jìn)入父系男權(quán)社會，也沒有進(jìn)入多民族社會。祭祀明顯重于戰(zhàn)爭，是玉帛古國（神權(quán)王國）還不是戎與祀并重干戈王國。因此，良渚文化時(shí)代東亞進(jìn)入了玉帛古國時(shí)代，齊家文化時(shí)代以石峁遺址為代表才進(jìn)入干戈王國時(shí)代，也就是進(jìn)入夏商周三代和青銅時(shí)代世界體系。{50}良渚文化是華夏文明基礎(chǔ)或源頭之一，是靜脈或母親;華夏文明之父或動脈來自西北青銅游牧文化。齊家文化才能符合夏代時(shí)空和社會狀況與文化性質(zhì)。

[注 釋]

①葉舒憲、古方主編：《玉成中國：玉石之路與玉兵文化探源》，中華書局2015年版。

②朱乃誠等主編：《2015中國·廣河齊家文化與華夏文明國際研討會論文集》，文物出版社2016年版。

③易華：《齊家華夏說》，甘肅人民出版社2015年版。

④Sato Y.： Origin of Rice and Rice Cultivation based on DNA Analysis， Tokyo： NHK Books.

⑤Zhao Zhijun： The middle Yangtze region in China is one place where rice was domesticated： phytolith evidence from the Diaotonghuan Cave， Northern Jiangxi， Antiquity， 72， 1998.

⑥Hu Yaowu et al： Stable isotopic analysis of human bones from Jiahu site， Henan， China： implications for the transition to agriculture， 1319-1330， Journal of Archaeological Science 33（9）， 2006.

⑦徐中舒：《耒耜考》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》二本一分，1930。

⑧陳文華編著：《中國農(nóng)業(yè)考古圖錄》，江西科學(xué)技術(shù)出版社1994年版。

⑨浙江省文物管理委員會等：《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》，1978年第1期。

⑩Gui-sheng Wu， et al. Population phylogenomic analysis of mitochondrial DNA in wild boars and domestic pigs revealed multiple domestication events in East Asia， Genome Biology 2007， 8：R245.

{11}袁靖：《動物研究》，浙江省文物考古研究所、蕭山博物館：《跨湖橋》，文物出版社2004年版 。

{12}蘭廷成、趙大川：《錢塘江流域新石器時(shí)代馴豬研究——馬家浜文化、崧澤文化及良渚文化篇》，《豬業(yè)科學(xué)》，2019年第5期。

{13}凌純聲：《太平洋上的中國遠(yuǎn)古文化》，《大陸雜志》第23卷，1961年第11期。收入氏著《中國邊疆民族與環(huán)太平洋文化》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1979年版。

{15}周匡明：《錢山漾殘絹片出土的啟示》，《文物》，1980年第1期;徐輝等：《對錢山漾出土絲織品的檢驗(yàn)》，《絲綢》，1981年第2期。

{16}周穎：《絲之源——湖州錢山漾》，《絲綢》，2006年第6期。

{17}周匡明：《養(yǎng)蠶起源問題的研究》，《農(nóng)業(yè)考古》，1982年第1期。

{18}劉興林、范金民：《長江絲綢文化》，湖北教育出版社2003

年版。

{19}訛李濟(jì)：《西陰村史前的遺存》，清華學(xué)校研究院叢書第三種，1927年版。夏鼐認(rèn)為蠶繭大概是后世混入的東西。日本學(xué)者布目順郎對蠶繭作了復(fù)原研究，推斷是桑蟥繭;但池田憲司認(rèn)為是家蠶繭。

{20}衛(wèi)斯：《中國絲織技術(shù)起始時(shí)代初探：兼論中國養(yǎng)蠶起始時(shí)代問題》，《中國農(nóng)史》，1993年第2期。

{21}華德公：《從史籍看東夷人最早利用蠶絲和馴養(yǎng)家蠶》，《浙江理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，1993年第3期。

{22}蔣猷龍：《家蠶的起源和分化》，江蘇科技出版社1982年版。

{23}魯成等：《中國野桑蠶和家蠶的分子系統(tǒng)學(xué)研究》，《中國農(nóng)業(yè)科學(xué)》，2002年第2期。

{24}夏鼐：《我國古代蠶、桑、絲、綢的歷史》，《考古》，1972年第2期。

{25}胡厚宣：《殷代的蠶桑和絲織業(yè)》，《文物》，1972年第11期。

{26}楊伯達(dá)：《歷史悠久而又永葆生機(jī)的中國玉文化》，《巫玉之光》，上海古籍出版社2005年版。

{27}鄧聰：《蒙古人種及玉器文化》，《東亞玉器·序》，香港中文大學(xué)中國考古藝術(shù)研究中心，1998年。

{28}鄧聰：《東亞玦飾四題》，《文物》，2000年第2期。

{29}中國社會科學(xué)院考古研究所等編：《玉器起源探索》，香港中文大學(xué)中國考古藝術(shù)中心，2008年。

{30}Sergei A. Komissarov： The Ancient Jades of Asia in the Light of Investigation by the Russian Archaeologists; 鄧聰編：《東亞玉器》，香港中文大學(xué)中國考古藝術(shù)研究中心，1998年。

{31}鄧聰、曹錦炎主編：《良渚玉工》，香港中文大學(xué)中國考古藝術(shù)研究中心，2015年。

{32}陳淳、孔德貞：《玉璜與性別考古學(xué)的關(guān)系》，《中國文物報(bào)》，2004年7月9日;《性別考古與玉璜的社會學(xué)觀察》，《考古與文物》，2006年第4期。

{33}朔知：《初識薛家崗與良渚的文化交流——兼論皖江通道與太湖南道問題》，浙江省文物考古研究所編：《浙江省文物考古研究所學(xué)刊》（第八輯），科學(xué)出版社2006年版。

{34}鄧聰：上海交通大學(xué)講演“最早玉石之路”，2019年4月7日。

{35}趙曄：《良渚玉琮再探》，楊晶、蔣衛(wèi)東執(zhí)行主編：《玉魂國魄——中國古代玉器與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會文集》（五），浙江古籍出版社2012年版。

{36}方向明：《良渚文化琮——神權(quán)中的天地宇宙觀》，浙江考古公眾號，2018年9月23日。

{37}鄧聰主編：《牙璋與國家起源》，中華書局2018年版。

{38}Liu Li： Ancestor Worship： An Archaeological Investigation of Ritual Activities in Neolithic North China， Journal of East Asian Archaeology， vol.2， no.1， 129-164， 2000.

{39}王震中：《祭祀、戰(zhàn)爭與國家》，《中國史研究》，1993年第3期;王?。骸墩撛甲诮膛c祭祀在王權(quán)與國家形成過程中的作用》，《中國社會科學(xué)院古代文明研究通訊》2001年第2期。

{40}易華：《紅山文化定居農(nóng)業(yè)生活方式》，《2004年紅山文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，文物出版社2006年版。

{41}Robin Clarke and Geoffrey Hindley： The Challenge of the Primitives， London， 1975.第四章中將亞里士多德“人為政治動物”修正為“人是宗教動物”，他們發(fā)現(xiàn)儀式與宗教行為在原始人生活中是必要的，它們具有調(diào)節(jié)人與自然、整合人與社會的作用。

{42}劉斌、王寧遠(yuǎn)、陳明輝、朱葉菲：《良渚：神王之國》， 《中國文化遺產(chǎn)》，2017年第3期;朱雪菲：《神王之國：良渚古城遺址》，浙江大學(xué)出版社2019年版。

{43}Lu P.J.et al： The Earliest Use of Corundum and Diamond in Prehistoric China， Archaeometry 47， 1-12，2005.

{44}李紹連：《從反山墓地和瑤山祭壇論良渚文化的社會性質(zhì)》，《中原文物》，1992年第3期。

{45}中村慎一等：《良渚文化的遺址群》，北京大學(xué)中國考古學(xué)研究中心、北京大學(xué)震旦古代文明研究中心編：《古代文明》（第2卷），文物出版社2003年版。

{46}邵望平：《禮制——中國古代文明的一大特征》，《文史哲》，2004年第1期。

{47}譚其驤主編：《簡明中國歷史地圖集》，中國地圖出版社1991年版，第5～6頁。

{48}楊希枚：《楊希枚集》，中國社會科學(xué)出版社2006年版，第26～28頁。

{49}科林·倫福儒、劉斌：《中國復(fù)雜社會的出現(xiàn)——以良渚為例》，陳明輝、朱葉菲、宋姝、姬翔、連蕙茹翻譯：“浙江考古”公眾號，2018年9月11日。

{50}易華：《從玉帛古國與干戈王國》，《甘肅社會科學(xué)》，2017年第6期。