劉 薇，田慧芳

（1.山西體育職業(yè)學(xué)院民族傳統(tǒng)體育系，山西 太原 030006；2.山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院體育系，山西 太原 030000）

1 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的重要意義

人們進(jìn)行體育活動(dòng)其實(shí)就是不斷完善自身的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中人們可以將自身的缺陷進(jìn)行不斷彌補(bǔ)，使自己達(dá)到所要完成的目標(biāo)，在完成目標(biāo)的過(guò)程中始終讓自己的身體保持強(qiáng)健的狀態(tài)。體育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，人們自覺(jué)地為未來(lái)的目標(biāo)與理想進(jìn)行奮斗，不斷超化自己身體的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，這在其中都表現(xiàn)出了道德價(jià)值。道、儒等傳統(tǒng)思想是中華民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含的思想，這是一種特殊的文化形式。通過(guò)儒家思想可以引導(dǎo)人們向至美、至真、至善的方向發(fā)展，讓人們逐漸形成禮儀待人、不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的良好傳統(tǒng)美德。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化可以凝聚人們的向心力，使民族團(tuán)結(jié)得以增進(jìn)，使人們的民族憂(yōu)患意識(shí)得以增強(qiáng)，進(jìn)而使愛(ài)國(guó)主義精神的作用得到充分發(fā)揮?？梢?jiàn)，民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含著豐富的財(cái)富，并且其中有著底蘊(yùn)深厚的文化內(nèi)涵。體育課堂教學(xué)是高校體育最重要的組織形式，在體育教學(xué)中不僅可以將民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)技能傳遞給學(xué)生，還可以將民族傳統(tǒng)體育文化知識(shí)傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生的民族文化積累不斷豐富，讓學(xué)生以更加科學(xué)的方式進(jìn)行身體鍛煉，使學(xué)生的身心得到全面發(fā)展，使學(xué)生的健康、健身意識(shí)及道德意識(shí)得以提高，進(jìn)而為其終身體育理念的形成打下基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有豐富的文化底蘊(yùn)，這是我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)形成的文化結(jié)晶。我國(guó)各民族的生活方式、自然條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及地理環(huán)境等都不相同，民族傳統(tǒng)體育的種類(lèi)也多種多樣，可以對(duì)不同民族的體質(zhì)需求進(jìn)行滿(mǎn)足，人們可以依據(jù)自身的情況選擇相應(yīng)的體育項(xiàng)目，如女生可以選擇安全性高、平靜、細(xì)膩的項(xiàng)目如秋千、跳板等活動(dòng)；男生可以選擇具有勇武、驚險(xiǎn)以及力量等的體育項(xiàng)目如賽龍舟、賽馬等。在民族體育項(xiàng)目開(kāi)展過(guò)程中，人們可以配上適當(dāng)?shù)囊魳?lè)，進(jìn)而協(xié)調(diào)人們的動(dòng)作連接，讓人們?cè)隗w育動(dòng)作中感受到美感，如木蘭扇、太極拳等，這些項(xiàng)目不需要進(jìn)行強(qiáng)度較大的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練就可以自己進(jìn)行鍛煉。

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展，逐漸與我國(guó)的文化傳統(tǒng)、生存條件及人們的心理與生理相適應(yīng)。敢于反抗壓迫、不畏強(qiáng)暴等大無(wú)畏精神都可以在民族傳統(tǒng)體育文化中反映出來(lái)，其中還彰顯出了堅(jiān)忍不拔、艱苦耐勞等奮斗精神，這些都屬于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化中的精髓內(nèi)容。中華民族的以智斗勇就可以在太極拳運(yùn)動(dòng)中反映出來(lái)，其中還體現(xiàn)了良好的人格品質(zhì)。在政治方面，愛(ài)國(guó)主義將與傳統(tǒng)武術(shù)文化有效聯(lián)系在一起，尤其是在我國(guó)受到外來(lái)國(guó)家入侵時(shí)，我國(guó)的仁人義士為了保衛(wèi)祖國(guó)不惜拋頭顱灑熱血。另外，現(xiàn)階段的體育競(jìng)技賽場(chǎng)中，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員為了給國(guó)家爭(zhēng)光奮斗到最后一刻。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在訓(xùn)練的過(guò)程中遵循“武德”的倫理規(guī)范，將社會(huì)之間與武人之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)解，使我國(guó)的中華民族和諧性及民族凝聚力得到充分展現(xiàn)，使民族團(tuán)結(jié)得以進(jìn)一步加強(qiáng)，這于社會(huì)而言具有一定的穩(wěn)定作用。

2 道德教育的內(nèi)涵

為了促使人們更好地接受道德規(guī)范體系，并遵循道德規(guī)范體系，按照相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行處事，在這過(guò)程中對(duì)他們實(shí)施有計(jì)劃的道德影響活動(dòng)就是道德教育。道德教育中包括道德信仰確立、道德情操陶冶、道德行為習(xí)慣養(yǎng)成及道德認(rèn)識(shí)提高等內(nèi)容。進(jìn)行道德教育可以使人們逐漸將道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的道德品質(zhì)，接受過(guò)良好道德教育的人們可以將社會(huì)道德規(guī)范作為自己行為的根據(jù)，并將社會(huì)的道德規(guī)范進(jìn)行美化，進(jìn)而使人們形成道德良心。如果人們具備良好的道德教育，可以依照社會(huì)的要求來(lái)實(shí)施相應(yīng)的道德行為。社會(huì)對(duì)人們進(jìn)行道德教育，主要是使人們的行為更加符合道德規(guī)范與原則，使這些規(guī)范與原則內(nèi)化成自己的行為規(guī)范，進(jìn)而使社會(huì)價(jià)值不斷升華。因此，通過(guò)道德教育可以促使人們?nèi)プ鲇械赖碌男袨椤Ｍㄟ^(guò)對(duì)人們進(jìn)行道德教育，可以讓人們更好地履行道德義務(wù)，同時(shí)可以增強(qiáng)人們的內(nèi)在道德品質(zhì)，使良好的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)輿論得以形成。因此，在對(duì)人們進(jìn)行道德教育時(shí)，不僅要對(duì)現(xiàn)階段的道德規(guī)范進(jìn)行掌握，還要使道德規(guī)范不斷內(nèi)化為人們的行為標(biāo)準(zhǔn)，讓人們?cè)谏钪雄`履道德規(guī)范，通過(guò)道德規(guī)范對(duì)人們的自身行為進(jìn)行指導(dǎo)與約束，進(jìn)而使人們的自律能力得以提高，并逐漸形成良好的道德品行，使人與人之間的良好的關(guān)系得以建立，促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚的進(jìn)一步發(fā)展。

3 青少年道德教育中弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的可行性分析

儒家思想認(rèn)為，人的道德完善的基礎(chǔ)是人性，要想完善人的道德品質(zhì)，就需要對(duì)人們的理想人格進(jìn)行培養(yǎng)，使人們的道德教育及道德修養(yǎng)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。孟子主張性善論，強(qiáng)調(diào)人們的道德修養(yǎng)應(yīng)具有自覺(jué)性。從某種意義而言，道德修養(yǎng)又屬于自我道德教育，它是主體在修養(yǎng)的過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)本性，并將本性與道德修養(yǎng)內(nèi)化成自身行為標(biāo)準(zhǔn)。孟子曾經(jīng)指出人們都具有向善的可能性，從可能性在向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，需要對(duì)各種各樣的障礙進(jìn)行克服，其中影響人們道德完善的最主要因素就是環(huán)境因素。

于個(gè)體而言，傳統(tǒng)教育文化是對(duì)個(gè)體進(jìn)行的具體關(guān)愛(ài)及關(guān)注，在這過(guò)程中逐漸提高了人們的道德修養(yǎng)?，F(xiàn)階段如果人們對(duì)青少年傳統(tǒng)體育文化開(kāi)展的過(guò)程中沒(méi)有重視青少年在發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題，也沒(méi)有解決這些問(wèn)題，就難以促進(jìn)青少年的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而使傳統(tǒng)體育文化教育失去了意義。將傳統(tǒng)體育文化融入青少年的道德教育當(dāng)中，可以讓青少年更好地將我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，還可以讓青少年更好地認(rèn)識(shí)我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化。對(duì)青少年開(kāi)展有意義的傳統(tǒng)體育文化教育，可以使青少年的精神蘊(yùn)涵厚度得以加大，使他們的自我生命內(nèi)涵得以擴(kuò)充，同時(shí)還可以為人類(lèi)的精神文明增添一些新內(nèi)容。

我國(guó)古代的教育家及思想家比較注重主觀修養(yǎng)及內(nèi)省，而美國(guó)的心理學(xué)家則從其他角度對(duì)人的道德教育的可行性進(jìn)行了研究。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出了“自我實(shí)現(xiàn)論”，該理論中給出了人們的自我實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，這也是馬斯洛的道德標(biāo)準(zhǔn)。他將完滿(mǎn)的人格、健康的人格作為心理學(xué)的研究對(duì)象，他為了貫徹自我實(shí)現(xiàn)理論而提出了需要層次學(xué)說(shuō)。馬斯洛將人的基本需要?dú)w納為5個(gè)層次：第一個(gè)層次是生理需要；第二個(gè)層次是安全需要；第三個(gè)層次是愛(ài)與歸屬的需要；第四個(gè)層次是自尊的需要；第五個(gè)層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的研究為人們的人性善惡的封閉性爭(zhēng)論開(kāi)拓了更加廣闊的空間，通過(guò)該理論可以對(duì)人們根深蒂固的刻板人性觀點(diǎn)進(jìn)行改變。每個(gè)人都要經(jīng)歷一系列的成長(zhǎng)過(guò)程，人們?cè)趯?duì)青少年的道德進(jìn)行研究時(shí)，同樣要對(duì)青少年的成長(zhǎng)機(jī)制進(jìn)行掌握。例如，教師時(shí)常會(huì)遇到一些“問(wèn)題兒童”，這些兒童其實(shí)是因?yàn)樽陨碓谟啄昊蛘呤莾和A段的某些需求沒(méi)有得到滿(mǎn)足，其表現(xiàn)出來(lái)的“問(wèn)題”只是因?yàn)樗胍獫M(mǎn)足自身需求的一種行為。教師要想更好地幫助這些“問(wèn)題兒童”，就需要對(duì)他們的需求進(jìn)行關(guān)注，幫助他們得到需求的滿(mǎn)足，這樣孩子才能朝向更好的方向發(fā)展。可見(jiàn)，教育在培養(yǎng)人們的過(guò)程中起到積極作用。因此，相關(guān)教育人員也應(yīng)對(duì)青少年的人性進(jìn)行分析，并以需要的眼光對(duì)青少年的行為進(jìn)行觀察，然后對(duì)青少年進(jìn)行有針對(duì)性的道德教育。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的終極目標(biāo)就是造就君子型的人格。傳統(tǒng)道德教育對(duì)圣賢的道德教育的可能性進(jìn)行了論證，這一論證是在人性論的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)的?？鬃訉?duì)人性給予了肯定，認(rèn)為可以塑造人們的天賦素質(zhì)，這就證明人生來(lái)便是可以對(duì)其進(jìn)行教育的。在青少年道德教育中融入民族傳統(tǒng)體育文化，可以讓青少年的民族文化得到進(jìn)一步培養(yǎng)。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)階段將民族傳統(tǒng)體育文化融入青少年道德教育中的實(shí)施是具有可行性。

4 青少年道德教育中實(shí)施傳統(tǒng)體育文化教育的指導(dǎo)策略

民族傳統(tǒng)體育文化中包含著中華民族傳統(tǒng)文化，其中有儉、信、義、仁、溫、良、恭、讓、氣、天人合一等人文意識(shí)，這些內(nèi)容都對(duì)我國(guó)的倫理道德以及民族精神進(jìn)行了反映。我國(guó)古代的教育家、思想家的理論中都包含了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化，如孔子曾說(shuō)過(guò)“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎”，可見(jiàn)，在民族傳統(tǒng)體育上體現(xiàn)了倫理觀、道德觀。民族傳統(tǒng)體育文化教育對(duì)青少年開(kāi)展，可以讓青少年對(duì)民族傳統(tǒng)文化中的道德教育精華進(jìn)行傳承，給青少年的道德教育發(fā)展指明方向，青少年的道德教育朝向理論認(rèn)知和內(nèi)心體驗(yàn)相融合的方向發(fā)展。

青少年在學(xué)習(xí)、生活的過(guò)程中需要處理好人與人、人與自然以及人與社會(huì)之間的關(guān)系，對(duì)青少年弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化時(shí)要體現(xiàn)出個(gè)人道德與群體道德、潛意識(shí)與意識(shí)、道德精神與身體之間的關(guān)系。在這3種關(guān)系的不斷處理中，才能使民族傳統(tǒng)體育文化得以弘揚(yáng)，使學(xué)生的道德教育得到進(jìn)一步開(kāi)展。第一，人與自然的關(guān)系其實(shí)就是精神與身體的關(guān)系。對(duì)青少年的民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行弘揚(yáng)時(shí)，需要青少年將身體與精神的關(guān)系處理好。第二，人與社會(huì)的關(guān)系就體現(xiàn)為群體道德、個(gè)人道德之間的關(guān)系。青少年應(yīng)把群體道德逐漸轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德，同時(shí)將個(gè)人道德不斷轉(zhuǎn)化為群體道德，使個(gè)人道德與群體道德的有效融合，進(jìn)而使完滿(mǎn)的人性得以形成。第三，人與自身的關(guān)系可以體現(xiàn)為潛意識(shí)、意識(shí)之間的關(guān)系。潛意識(shí)與意識(shí)之間可以相互轉(zhuǎn)化，潛意識(shí)與意識(shí)的統(tǒng)一使人性得以完成。在青少年道德教育當(dāng)中融入民族傳統(tǒng)體育文化，需要解決人性問(wèn)題，這一問(wèn)題可以作為指導(dǎo)思想而存在，其對(duì)學(xué)生的體育教育及道德教育起著重要作用。

5 結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)階段各個(gè)國(guó)家都在接受著全球化中的各種內(nèi)容，各個(gè)國(guó)家在接受新文化的過(guò)程中并沒(méi)有忘記本國(guó)的傳統(tǒng)文化，我國(guó)亦是如此。我國(guó)在教育中逐漸對(duì)青少年的民族傳統(tǒng)體育文化提起重視，這也成為我國(guó)教育改革中的重點(diǎn)內(nèi)容。通過(guò)傳統(tǒng)體育文化可以使青少年的道德教育更好的展開(kāi)，使青少年得到全面的發(fā)展。