周 樂，高 強(qiáng)

作者單位：1.華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院中法體育科學(xué)研究中心，上海，200241；2.法國(guó)雷恩高等師范學(xué)校，法國(guó)，35170；3.法國(guó)雷恩第二大學(xué)VIPS2實(shí)驗(yàn)室，法國(guó)，35043

1.Sino-French Joint Research Laboratory of Sport Science，School of Physical Education and Health，East China Normal University， Shanghai，200241； 2.Ecole Normale superieur de Rennes， France ，35170； 3.The laboratory"Violences， Innovations， Politiques， Socialisation&Sport， Unversite Rennes2，F(xiàn)rance，35043

From Enacation to Emersion：A body perception by cwcreness of living body一文作者為Bernard Andrieu(伯納德·安德略)，法國(guó)巴黎笛卡爾大學(xué)(巴黎第五大學(xué))體育學(xué)院(STAPS)教授，泛法體育哲學(xué)學(xué)會(huì)主席，“體育—健康”科學(xué)(Institut des Science du Sport-Santé)研究所主任，長(zhǎng)期以來其一直從事體育哲學(xué)研究，在體育哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)之維上頗有見地，借助神經(jīng)與腦科學(xué)研究將體育哲學(xué)推進(jìn)至“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”階段。

對(duì)知覺概念的理解與延展為現(xiàn)象學(xué)各個(gè)流派理論展開的基礎(chǔ)。法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂以“身體知覺”(Body perception)為研究先導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)是Bernard Andrieu創(chuàng)見的理論基礎(chǔ)。而當(dāng)代神經(jīng)與腦科學(xué)是更多的是作為實(shí)現(xiàn)梅洛·龐蒂理論的一種技術(shù)手段。但當(dāng)哲學(xué)理論與技術(shù)手段撞擊之時(shí)，現(xiàn)象學(xué)則在具體的體育哲學(xué)之中綻放出全新的解釋力。

“生成——涌現(xiàn)”(Enaction— Emersion)便是Bernard Andrieu結(jié)合了“知覺現(xiàn)象學(xué)”理論、當(dāng)代神經(jīng)與腦科學(xué)、體育運(yùn)動(dòng)后的理論創(chuàng)獲?！吧伞楷F(xiàn)”所刻畫的人類意識(shí)從閾下的無意識(shí)至閾上的意識(shí)到腦與神經(jīng)在身體反應(yīng)上的呈現(xiàn)。Bernard Andrieu選擇體育運(yùn)動(dòng)作為實(shí)驗(yàn)場(chǎng)并非偶然之舉。在人類諸活動(dòng)中，尋常如站立行走、復(fù)雜若靜默思考，身心之間的隔閡是難以逾越的，有無意識(shí)之間的隔閡卻是不易辨析的。體育競(jìng)技中初學(xué)者的亦步亦趨與高水平競(jìng)技者的“從心所欲不逾矩”顯然是從有意識(shí)的模仿到無意識(shí)習(xí)慣的技能習(xí)得和呈現(xiàn)過程。同時(shí)，體育競(jìng)技中高水平競(jìng)技者更為復(fù)雜、豐富的身體動(dòng)作、靈動(dòng)的“四兩撥千金”，相較于初學(xué)者簡(jiǎn)單的重復(fù)性動(dòng)作，充分體現(xiàn)了人類知覺能力的提高。但長(zhǎng)久以來的體育哲學(xué)研究，對(duì)于體育競(jìng)技的豐富身體技能只能興嘆其重新張揚(yáng)了身體而作罷，僅在形而上學(xué)的概念游戲作掌上舞。對(duì)于體育哲學(xué)而言，“生成——涌現(xiàn)”的生態(tài)學(xué)研究方法既是一個(gè)理論的突破，同時(shí)也形成了融匯式的研究方法，使體育哲學(xué)研究不再僅僅是一個(gè)坐而論道的邏輯功夫，而呈現(xiàn)出能融匯心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的理論與實(shí)驗(yàn)觀察方法，全景式的發(fā)展樣態(tài)。

法國(guó)雷恩高等師范學(xué)校與華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院中法體育科學(xué)研究中心雙方合作，對(duì)該論文形成“大摘要式”的譯解，以求得在國(guó)內(nèi)體育哲學(xué)研究中形成新的研究導(dǎo)向。

引言：直接知覺(direct perception)的生態(tài)學(xué)之路

Le Boulch引用了Piaget的觀點(diǎn)，重視人類的知覺行為從而拋棄了笛卡爾將視覺與表象等價(jià)的觀點(diǎn)，形成了生態(tài)學(xué)分析的方法(Le Boulch，1966)?；谏鷳B(tài)學(xué)方法，人類感知對(duì)象的意義是來自于環(huán)境與人類動(dòng)作的相互作用，由此人類的動(dòng)作活動(dòng)而非僅僅是人類的意識(shí)活動(dòng)成為描述身體圖式的途徑。

身體知覺(Andrieu，2015)是生態(tài)學(xué)方法的核心概念，它是一種本體感受，包含軀體感覺的所有受體、通路和神經(jīng)中樞，指向不同肢體的位置和肌肉張力，在空間中與身體位置的相互關(guān)系。它是身體與世界相互作用的緊密耦合系統(tǒng)(Andrieu，2013)。身體知覺是不同于身體感覺的，它更容易被理解成一種基于人類注意力集中后形成的“內(nèi)感覺”。通過身體知覺，人類可以注意到人的內(nèi)在身體結(jié)構(gòu)、空間中物體的體積，物體的形狀，以及對(duì)于物體的印象，在多方因素的共同整合下形成了大腦頂葉皮層活動(dòng)的增加，最后聚合為人的“運(yùn)動(dòng)意圖”(motor intention)1。身體知覺又與生命體的生物性、神經(jīng)性活動(dòng)緊密相連，它先于我們的意識(shí)，也是我們的意識(shí)無法直接感知的。例如，生命體在意識(shí)到疼痛感覺之前身體就已經(jīng)歷了疼痛(Scarry，1987)。

不難看出，身體知覺建立在身體與世界相互作用的基礎(chǔ)上。它分別由生命體的運(yùn)動(dòng)適應(yīng)過程和身體生態(tài)化的過程完成，它既包含了融合——感官信息與感知行為的融合形成了即時(shí)反應(yīng)，也包含了分離——身體在閾下之域的感知內(nèi)容與身體行為能力之間的差距形成了人類意識(shí)直接了解生命活動(dòng)的障礙。

自創(chuàng)生機(jī)制和身體知覺

具體而言，生命系統(tǒng)的自創(chuàng)生機(jī)制意指身體知覺處于一個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)之中，其各個(gè)組件間互相作用轉(zhuǎn)化，使之以一個(gè)拓?fù)渚W(wǎng)絡(luò)的形式再生與整合，穩(wěn)定于一個(gè)具體統(tǒng)一體之中(Maturana&Varela， 1980， 79)。

身體知覺引發(fā)了具身化(incarnation)的生命認(rèn)知，思想不再被置于二元論之下，而被認(rèn)為是源于肉體。而在此基礎(chǔ)上，認(rèn)知?jiǎng)t可以被認(rèn)作是一種具身化的行為，既取決于不同身體也來源于寬泛的生物、心理和文化情境(Varela，Thompson，Rosch，1991，84)。知覺結(jié)構(gòu)連接了生物學(xué)與現(xiàn)象學(xué)，以知覺引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)，形成了知覺者的“感知—運(yùn)動(dòng)”結(jié)構(gòu)，所以運(yùn)動(dòng)中主體的參照物其實(shí)并非形而上的客觀世界，而是他本身的“感知—運(yùn)動(dòng)”結(jié)構(gòu)。在知覺結(jié)構(gòu)中，思想的形成也與身體相關(guān)。思想兼具了具身性與個(gè)體性，這使神經(jīng)系統(tǒng)成為認(rèn)知的生物學(xué)機(jī)制(Varela，1996)，這必然導(dǎo)致一種神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。在神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)中，思維不再是主體的表征，而是一種來自神經(jīng)系統(tǒng)的生物學(xué)工作過程，是世界在身體中經(jīng)歷“感知—運(yùn)動(dòng)”過程后的具身化結(jié)果。具身化體驗(yàn)是通過長(zhǎng)期的心靈與世界互動(dòng)工作記憶來保留的。

隔閡：“生命體”(living body)與“被感知的身體”(perceived body)

生命體活動(dòng)與身體知覺之間有所延遲，生態(tài)學(xué)認(rèn)為生命體對(duì)身體行為的預(yù)期和判斷是先于意識(shí)感知的。那是大腦的運(yùn)動(dòng)區(qū)域?qū)\(yùn)動(dòng)的感知是對(duì)低于意識(shí)閾下(生命體)所收集的信息自動(dòng)處理的反應(yīng)。當(dāng)代對(duì)運(yùn)動(dòng)中大腦皮層研究使用神經(jīng)跟蹤技術(shù)，由此發(fā)現(xiàn)了生命體活動(dòng)同樣擁有高級(jí)知覺(Faubert，2012)。這種高級(jí)知覺能夠生命體健康和身體健康之間形成一種新的交流。神經(jīng)追蹤技術(shù)現(xiàn)在揭示了由生命體活動(dòng)引起的運(yùn)動(dòng)前激活；為手勢(shì)、姿勢(shì)和無意識(shí)動(dòng)作的再現(xiàn)提供條件的指示。在虛擬運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的模擬激活(Dehaene et al 2006)喚醒了能力資源，為身體生態(tài)的評(píng)估和認(rèn)知提供了機(jī)會(huì)。

身體意識(shí)到存在影響了我們對(duì)生命體的認(rèn)識(shí)，身體意識(shí)滯后于生命體感知。實(shí)驗(yàn)證明在任何(至少可以回憶起的)主觀意識(shí)之前，行動(dòng)的“決定”已然在大腦中啟動(dòng)。這對(duì)有意識(shí)地發(fā)起和控制自愿行為的潛力帶來了一定的限制(Libet，1983，623)。

如此可見，“身體不說謊”所言不虛。在我們的意識(shí)決斷之前，生命體的行為(Berthoz，Andrieu，2011)作為一種無意識(shí)策略，促使身體盡可能快速地采取行動(dòng)。我們的直覺敏感性是潛意識(shí)的；且這是運(yùn)動(dòng)前生態(tài)學(xué)融入習(xí)慣的結(jié)果。而這種敏感性是由經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來的感覺框架所引導(dǎo)的，它賦予手勢(shì)和動(dòng)作以直覺和自發(fā)的特性。通過信息適應(yīng)的突變，生命體在我們不知情的情況下制定計(jì)劃，并解決我們健康受到威脅或穩(wěn)態(tài)失衡的情況，以此作為迫使我們重組自身的一種手段。

從“生成”(enaction)到“涌現(xiàn)”(emersion)

意識(shí)不是對(duì)大腦的感知，同結(jié)構(gòu)的鏡像神經(jīng)元參與了身體的無意識(shí)建模，這種個(gè)人和身體相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)使我們能夠理解他人的行為，并形成基于身體意識(shí)和社會(huì)理解的具身模擬(Gallese，2005，542)，諸如冥想有意識(shí)的大腦行為來激活人的潛力。已有實(shí)驗(yàn)證明，不同水平的冥想者對(duì)于疼痛的感受存在著差異(Lutz et al，2013，15)。同時(shí)，大腦的生態(tài)化能力又是自發(fā)與動(dòng)態(tài)的，當(dāng)各組成部分的狀態(tài)達(dá)到令人滿意的相互一致性時(shí)，總體合作就自然而然地、潛在地生成了(Varela，1992，201)?？梢?，生成是一個(gè)神經(jīng)動(dòng)力學(xué)過程。然涌現(xiàn)的發(fā)生沒有任何明顯的原因，超出了人類控制它或?qū)⑵溆糜谀承┕康牡囊鈭D，(當(dāng)然，我們可以通過訓(xùn)練來控制它，但不能保證成功!)不同水平的涌現(xiàn)通過無意識(shí)的運(yùn)動(dòng)、反射性沖動(dòng)和直接感覺來喚醒意識(shí)。

從生成到涌現(xiàn)具體體現(xiàn)為：1)由于神經(jīng)感覺系統(tǒng)被激活，刺激在反射水平上產(chǎn)生一個(gè)自動(dòng)和無意識(shí)的反饋。涌現(xiàn)是指意識(shí)到生命體的反射反應(yīng)，或產(chǎn)生大腦的活躍潛力和行為；2)通過情感層面的涌現(xiàn)(Damasio，2017)，我們可以感受到在身體中，生命體的共鳴和共情。涌現(xiàn)的情感通過身體和心理—身體過程產(chǎn)生一種內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)；3)涌現(xiàn)也可以被理解為在知覺層面上，它產(chǎn)生了生命體在身體中的表達(dá)；涌現(xiàn)知覺可以指示信息，通過包括冥想和專注的技巧，如瑜伽或佛教，將注意力引導(dǎo)到一個(gè)人的內(nèi)在和親密狀態(tài)(Depraz， Varela， Vermesch，2003)。

大腦與神經(jīng)外的身體相結(jié)合，使身體、社會(huì)與文化環(huán)境相互作用循環(huán)進(jìn)入“生成”反應(yīng)過程，可見認(rèn)知發(fā)生在世界中而非頭腦中。生成是一種神經(jīng)動(dòng)力運(yùn)動(dòng)，它利用出現(xiàn)來喚醒意識(shí)。涌現(xiàn)通過將生命體的內(nèi)隱信息傳遞到意識(shí)中，并通過有意識(shí)地感知身體，促進(jìn)和確保了這些生成的自下而上過渡。

“涌現(xiàn)”：“生成”的產(chǎn)生

由于生成功能是根據(jù)大腦定律來運(yùn)行的，由此導(dǎo)致主體對(duì)于涌現(xiàn)的出現(xiàn)也是無意識(shí)的，主體無法控制其發(fā)生的起源、時(shí)間或內(nèi)容。

涌現(xiàn)有3個(gè)活動(dòng)方式：

(1)將活的大腦所發(fā)生的內(nèi)容帶入有意識(shí)的感知中，并用圖像、夢(mèng)境和無意識(shí)的手勢(shì)等情感以豐富內(nèi)涵，讓有意識(shí)的主體感到驚訝；(2)通過直接從生命體的生態(tài)系統(tǒng)收集到的信息中的無意識(shí)元素帶到有意識(shí)的知覺中，進(jìn)而打破對(duì)身體的習(xí)慣性感知；(3)通過產(chǎn)生無意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，例如表示壓力的眼球運(yùn)動(dòng)，只有使用眼動(dòng)跟蹤技術(shù)才能看到。

并區(qū)分為5個(gè)階段(Varela，1991)：

(1)通過神經(jīng)刺激激活神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，形成生物機(jī)體的動(dòng)態(tài)生態(tài)化過程；(2)大腦通過生成獲取信息產(chǎn)生新的刺激過程；(3)生成通過涌現(xiàn)使感知進(jìn)入意識(shí)；(4)涌現(xiàn)不自覺地而喚醒意識(shí)；(5)感知形成注意力的表征性認(rèn)知，形成對(duì)生命體活動(dòng)的概括。

這5個(gè)階段可以解釋為何通過記錄生物性信號(hào)可以推斷一個(gè)人的行為導(dǎo)向意圖。在其中需要注意的是區(qū)分有特定意圖情境與無特定意圖情境。如對(duì)幸福的感知是有意圖的情境，它的表達(dá)受到第三方凝視的影響。故而身體行為在幸福感量表上的得分在行為前后會(huì)有所不同。

前反思性的涌現(xiàn)可以通過體內(nèi)在手勢(shì)、面部表情和肢體語言表達(dá)的運(yùn)動(dòng)調(diào)整來識(shí)別。神經(jīng)同步和意識(shí)之間的聯(lián)系可以通過表現(xiàn)與具身性之間聯(lián)系來重新審視。然而，因?yàn)樯砩系闹T多原因，并非所有的東西都能被激活。同時(shí)大腦也是一個(gè)可塑的器官，有能力根據(jù)行為和/或損傷進(jìn)行重組。在運(yùn)動(dòng)皮層或突發(fā)性皮質(zhì)脊髓通路損傷后，功能的恢復(fù)依賴于尚存的資源和在特定任務(wù)訓(xùn)練下進(jìn)行修復(fù)和恢復(fù)(Kantak et al， 2012)。

涌現(xiàn)行為的分析：以馬戲訓(xùn)練為例

馬戲訓(xùn)練中手勢(shì)學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)是與法國(guó)國(guó)家馬戲藝術(shù)中心和合作研究。該實(shí)驗(yàn)基于將身體技術(shù)視為身體與世界互動(dòng)機(jī)制的產(chǎn)物的觀點(diǎn)。我們的動(dòng)作選擇程序是通過收集環(huán)境信息，調(diào)整我們的反應(yīng)，然后啟動(dòng)動(dòng)作。涌現(xiàn)分析跨越了自上而下和自下而上的視角來解釋人類經(jīng)驗(yàn)的宏觀認(rèn)識(shí)論(Andrieu，Burel，2014)。實(shí)驗(yàn)表明，在馬戲演員還沒有完全意識(shí)到情緒不適之前，肢體語言的增加就已然是代表了他們情緒不適的身體表現(xiàn)。因此，本研究的結(jié)果暗示，在情感發(fā)動(dòng)的激活過程中，這兩種信號(hào)是交叉在一起的，而不是試圖發(fā)現(xiàn)哪一種認(rèn)知沖動(dòng)或涌現(xiàn)沖動(dòng)首先出現(xiàn)。同時(shí)，這一實(shí)驗(yàn)也提出了馬戲團(tuán)動(dòng)作的手勢(shì)是如何涉及到生命體和身體條件的問題。實(shí)驗(yàn)者以第一人稱的視角觀察被攝者的位置，觀察被攝者在完成動(dòng)作身體的某些嘗試性動(dòng)作，以此在于身體反應(yīng)時(shí)間的表現(xiàn)區(qū)分自愿、有意識(shí)的行為與無意向、無意識(shí)的行為之間的區(qū)別。

涌現(xiàn)的方法借助GoPro相機(jī)以第一人稱視角提供了關(guān)于身體的額外信息，用以分析人無法意識(shí)到的身體數(shù)據(jù)，以主觀的視角對(duì)身體活動(dòng)的痕跡進(jìn)行分析，其中包括：(1)身體圖式中被激活的無意識(shí)運(yùn)動(dòng)，以此恢復(fù)平衡，比如屏住呼吸，躲避障礙等；(2)在訓(xùn)練中通過身體技巧和反復(fù)練習(xí)而形成的無意識(shí)但習(xí)慣性的手勢(shì)；(3)基于動(dòng)作發(fā)生前心理準(zhǔn)備和認(rèn)知表征，如有意愿的手勢(shì)。因此，馬戲團(tuán)演員身體上的攝像機(jī)所拍攝到的圖像向我們展示了細(xì)微手勢(shì)、猶豫、方向改變、運(yùn)動(dòng)調(diào)整和對(duì)新奇事物的適應(yīng)，這些都發(fā)生在認(rèn)知體驗(yàn)中的身體知覺實(shí)現(xiàn)之前。通過測(cè)量和反射式可視化工具使我們一直以來注意不到的前運(yùn)動(dòng)生態(tài)變得可見。

結(jié)論

從生成到涌現(xiàn)的方法可以重新思考健康的基準(zhǔn)，換言之，我們可以以此制定出一個(gè)私人自我健康計(jì)劃，這使我們通過專注于生命體的內(nèi)部活動(dòng)而不是身體的知覺，并使用活動(dòng)來預(yù)測(cè)和管理壓力，以更好地了解自己和我們的身體。通過這種方式，我們對(duì)自我健康的感知將由收集生命體數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的個(gè)人指標(biāo)量表來表示。