顧善光，周學(xué)榮

體育本質(zhì)是體育理論研究的一個(gè)基本問題。它不僅是體育理論體系的構(gòu)建基礎(chǔ)，還是認(rèn)識(shí)和解決體育現(xiàn)實(shí)問題的理論前提。自學(xué)界研究體育本質(zhì)至今，具有代表性的觀點(diǎn)約有十余種，如“社會(huì)現(xiàn)象”(胡曉風(fēng)1987)、“體質(zhì)教育”(林笑峰1990)、“社會(huì)活動(dòng)”(曹湘君1982、熊斗寅1996、周西寬2004)、“人的自然化”(李力研 1994)、“教育”(周愛光1999)、“游戲”(譚華 2008)、“人體活動(dòng)”(張洪譚2011)等。這表明，學(xué)界沒有對(duì)體育本質(zhì)達(dá)成共識(shí)。筆者認(rèn)為，體育本質(zhì)研究雖然涉及諸多因素，但導(dǎo)致其難以達(dá)成共識(shí)的根本原因是“人性”問題。因?yàn)?，無論人們?cè)鯓永斫怏w育本質(zhì)，體育首先不是自然存在物。自然存在物的本質(zhì)是自然創(chuàng)造的，幾乎不變；人造存在物的本質(zhì)是人自己預(yù)設(shè)的，怎樣預(yù)設(shè)則取決于人“是什么人”或具有何種人性。休謨指出，人性是一切學(xué)科研究的基礎(chǔ)?！叭魏螌W(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性?！盵1]遺憾的是：人本身并不存在一個(gè)固定不變的人性。人性的未確定性意味著，體育也不會(huì)存在一個(gè)固定不變的本質(zhì)。既然如此，研究體育本質(zhì)還有必要嗎?答案是肯定的。這一回答能夠在人性研究的歷史中找到合理解釋。早在古希臘時(shí)期，哲人蘇格拉底就將“認(rèn)識(shí)你自己”視為“愛智慧”追求的終極目的。千百年來，作為一切哲學(xué)思潮的阿基米德之點(diǎn)，這一終極目的始終沒有改變。先哲們?yōu)楹巫巫尾痪氲刈非笠粋€(gè)沒有固定答案的人性呢?因?yàn)?，認(rèn)識(shí)人性不僅是對(duì)人怎樣存在的事實(shí)進(jìn)行陳述，還包括對(duì)人“應(yīng)該所是”提出要求。這一要求意味著，人的發(fā)展并不完善，必須要不斷地反思自我，唯有如此才能更好地生活。也正是人性面向未來敞開的價(jià)值，所以它才能成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的根本性力量。同理，研究體育本質(zhì)也不僅僅是尋找一個(gè)固定不變的答案，還應(yīng)該包括人對(duì)體育未來發(fā)展的期許與展望，是對(duì)體育“應(yīng)該所是”的回答。文章試從體育存在的性質(zhì)著手，以人的全面發(fā)展為價(jià)值取向，從人性的視角，對(duì)體育本質(zhì)進(jìn)行規(guī)范性研究。

1 體育本質(zhì)的研究思路

1.1 體育本質(zhì)的存在特征

黑格爾在《小邏輯》中說：“根據(jù)就是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上即根據(jù)?！盵2]研究體育本質(zhì)，即研究體育是其所是的根據(jù)。體育是人類社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)物。就其存在性質(zhì)而言，它不是以“實(shí)體”的形成存在，而是一種“關(guān)系”存在。日本學(xué)者佐藤臣彥認(rèn)為：“從范疇論的角度來說，體育是一個(gè)‘關(guān)系概念'而不是‘實(shí)體概念'，正是諸要素的相互作用、密切聯(lián)系才構(gòu)成了體育這一事物”。[3]從表面看，人是體育存在的主體，無人則無體育；身體是體育存在的客體，無身體則無體育；身體的運(yùn)動(dòng)價(jià)值是主客體相互作用、緊密聯(lián)系的中介。當(dāng)然，如果從其它視角看，體育也會(huì)呈現(xiàn)不同的存在方式。但我們無法否認(rèn)，人和身體是構(gòu)成體育存在的核心要素；人和身體的運(yùn)動(dòng)價(jià)值關(guān)系是體育價(jià)值意義存在的根源。這就是說，沒有人和身體的直接參入，就沒有體育的存在；沒有人和身體之間的運(yùn)動(dòng)價(jià)值關(guān)系，體育的所有價(jià)值意義將成為無源之水、無本之木。顯然，體育本質(zhì)應(yīng)該隱藏在人和身體之間的運(yùn)動(dòng)價(jià)值關(guān)系中?？v觀國(guó)內(nèi)的體育本質(zhì)研究，學(xué)界既沒有對(duì)“體育是一種關(guān)系存在”達(dá)成共識(shí)，也沒有明確哪些“要素”構(gòu)成這一關(guān)系，而是將體育直接置于其它關(guān)系中去考察。不可否認(rèn)，世間萬物并非孤立存在，必須與周圍其它事物產(chǎn)生這樣或那樣的聯(lián)系才能被認(rèn)識(shí)。不過，承認(rèn)“體育是一種關(guān)系存在”與在其它關(guān)系中考察其本質(zhì)，是兩種性質(zhì)完全不同的問題。承認(rèn)體育是一種關(guān)系存在，即承認(rèn)體育本質(zhì)就隱藏在構(gòu)成其要素之間的相互關(guān)系之中；將體育直接置于其它關(guān)系中，實(shí)則是把體育視為一種“實(shí)體”存在。此時(shí)，人們研究的可能是體育本質(zhì)，也可能是“某種關(guān)系”賦予體育某種性質(zhì)的規(guī)定。例如，當(dāng)人們考察水的本質(zhì)時(shí)，主要指向其化學(xué)結(jié)構(gòu)——“H2O”?？茖W(xué)證明這一化學(xué)結(jié)構(gòu)只能在“H和O”兩種元素之間的相互關(guān)系中去把握。如果脫離這一關(guān)系，常溫狀態(tài)下，水是無色、無味、透明的液體；在人不同的利益關(guān)系中，可以獲得諸如水可以灌溉、降溫、喝等認(rèn)識(shí)，這從不同層面揭示出水的屬性、功能或價(jià)值。這就是說，拋開構(gòu)成體育本身要素之間的關(guān)系，而以其它關(guān)系為指向，人們揭示的往往是體育這一關(guān)系存在的價(jià)值、功能或?qū)傩?，并不一定是體育的本質(zhì)。如體育的文化、游戲?qū)傩?、教育價(jià)值以及增強(qiáng)體質(zhì)的功能等，它們都不是體育本質(zhì)。

1.2 體育本質(zhì)的研究邏輯

在西方哲學(xué)中，有關(guān)本質(zhì)與事物存在的關(guān)系有兩個(gè)重要觀點(diǎn)，即“本質(zhì)先于存在”和“存在先于本質(zhì)”。本質(zhì)先于存在的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)事物的存在，首先是其本質(zhì)的存在，只有事物的本質(zhì)先存在，事物才會(huì)存在。就像水的本質(zhì)那樣，只有“H2O”先存在，水才會(huì)現(xiàn)實(shí)存在。以薩特為代表的存在主義者認(rèn)為，“本質(zhì)先于存在”不是一種絕對(duì)的、普遍的規(guī)定，它只適用于“物”，而不適用于“人”。在薩特看來，如果為人事先設(shè)想一個(gè)本質(zhì)，然后將自己的行為規(guī)范在這個(gè)本質(zhì)里，恰恰違背了人的自由。人的自由就在于可以選擇不同的人生道路，不同的行為方式，如果被規(guī)定的本質(zhì)所禁錮，就會(huì)喪失自由的天性。在《存在主義是一種人道主義》一文中，薩特詳細(xì)闡述這一命題。他說：“所謂的‘存在先于本質(zhì)'是什么意義?這話的意思就是說，首先是人存在、露面、出場(chǎng)，后來才說明自身。假如說人，在存在主義者看來是不可能給予定義的話，這是因?yàn)槿酥酰强諢o所有，只在后來人要變成某種東西，于是人就照自己的意志而造成他自身。所以說，世間并無人類本性，因?yàn)槭篱g并無設(shè)定人類本性的上帝。人，不僅是他自己所設(shè)想的人，而且還是他投入存在以后，自己所志愿變成的人?！盵4]從薩特的這一段話不難理解，“存在先于本質(zhì)”與“本質(zhì)先于存在”是兩種不同本質(zhì)的形而上學(xué)，“本質(zhì)先于存在”中“本質(zhì)”一般被賦予普遍的、抽象的以及形式的特征；而“存在先于本質(zhì)”中“本質(zhì)”是無法先天“設(shè)定”一個(gè)固定不變的模式，即是“人的具體狀況、具體行動(dòng)的總和系列”。[5]簡(jiǎn)言之，“假如存在確實(shí)是先于本質(zhì)，那么，就無法用一個(gè)定型的現(xiàn)成的人性來說明人的行動(dòng)，換言之，不容有決定論?！盵3]根據(jù)西方哲學(xué)關(guān)于本質(zhì)與事物存在的觀點(diǎn)啟示，研究“物”的本質(zhì)應(yīng)該遵循“本質(zhì)先于存在”的思維方式和“實(shí)證性”的研究方法。因?yàn)椤拔铩钡谋举|(zhì)幾乎不變，人可以置身事外進(jìn)行研究；研究“人”的本質(zhì)應(yīng)該遵循“存在先于本質(zhì)”的思維方式和“規(guī)范性”的研究方法。即人必須首先確認(rèn)自己怎樣存在，才能根據(jù)這一存在規(guī)范或構(gòu)建自己的本質(zhì)。

1.3 體育本質(zhì)的規(guī)范依據(jù)

如果說，體育本質(zhì)隱藏在人和身體之間的運(yùn)動(dòng)價(jià)值關(guān)系中，那么這一“關(guān)系”如何則取決于人自己。進(jìn)言之，人在身體面前怎樣存在，這一“關(guān)系”就怎樣存在。顯然，體育本質(zhì)與身體面前的人性密切相關(guān)。因此，研究者不能遵循“本質(zhì)先于存在”的思維方式和“實(shí)證性”的研究方法?！鞍褜?duì)象(體育)視為客體在其外部進(jìn)行認(rèn)知，而是研究者以一定知識(shí)、意志和情感或身心整體介入人的活動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行內(nèi)在的直接體驗(yàn)和認(rèn)同，對(duì)它進(jìn)行反思、追問和評(píng)價(jià)，它主要是規(guī)范性的，回答對(duì)象‘應(yīng)該是什么'的問題。”[6]“應(yīng)該是一個(gè)價(jià)值論的、目的論的、倫理的概念，它表示的是倫理的規(guī)范和人的實(shí)踐行為的選擇。”[7]從價(jià)值論、目的論的視角看，體育是實(shí)現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)價(jià)值的存在，以滿足人不同的利益需要；從倫理的角度看，體育是倫理關(guān)懷身體的存在，以體現(xiàn)人對(duì)身體的道德性。以“應(yīng)該”為指向，規(guī)范意義下的體育本質(zhì)，既要體現(xiàn)人對(duì)身體運(yùn)動(dòng)價(jià)值的欲求，又要體現(xiàn)人對(duì)身體的道德關(guān)懷。即是說，只有同時(shí)滿足“價(jià)值和倫理”兩個(gè)維度，才能成為體育本質(zhì)存在的規(guī)范依據(jù)，而符合這一條件只能是人性。其一，人性是價(jià)值與道德的研究“中心”。英國(guó)哲學(xué)家史蒂文森認(rèn)為：“人生的意義和目的何在?我們應(yīng)當(dāng)做什么?我們可以期待達(dá)到什么目標(biāo)?所有這一切，都從根本上受著我們心目中的人之‘真實(shí)'或‘真正'之本性的影響。”[8]赫舍爾說：“正確認(rèn)識(shí)人是正確理解人關(guān)于世界的知識(shí)的前提。我們的一切決定，無論是認(rèn)識(shí)上，還是道德上的或美學(xué)上的，都取決于我們關(guān)于自己的概念?！盵9]人類發(fā)展的歷史過程已經(jīng)充分證明，人怎樣認(rèn)識(shí)自己，就會(huì)怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待周圍的世界；同樣，人在身體面前怎樣認(rèn)識(shí)自己，就會(huì)怎樣理解和對(duì)待身體及其價(jià)值。其二，人性是價(jià)值與道德判斷的根本參照標(biāo)準(zhǔn)?？v觀西方的倫理學(xué)研究，人性是價(jià)值與道德判斷的根本參照標(biāo)準(zhǔn)已達(dá)成普遍共識(shí)。美國(guó)著哲學(xué)家弗羅姆認(rèn)為：“為了認(rèn)識(shí)什么對(duì)人是善的或惡的，人們不得不認(rèn)識(shí)人自身的本性”。[10]史蒂文森說：“對(duì)人性的不同看法，必然對(duì)我們應(yīng)當(dāng)做什么和怎樣做，得出不同的結(jié)論?！盵8]人只有首先確認(rèn)自己的內(nèi)在自我，然后才能確定什么值得做(價(jià)值)和什么應(yīng)該做(道德)。這就是說，合乎人性的行為是值得做的行為，是“善”的行為；違背人性的行為是不值得做的行為，是“惡”的行為。身體面前的人性答案，不但決定著體育改造身體的價(jià)值合理性，而且還決定著體育改造身體的道德正當(dāng)性。需要說明的是：鑒于國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)人性、人的本質(zhì)和自我的不同認(rèn)識(shí)，在人的內(nèi)在規(guī)定性上，本文將三者視為同一意義。

2 體育本質(zhì)存在的人性構(gòu)建

2.1 人性的構(gòu)建方式

人性是人之為人的本質(zhì)，是人是其所是的內(nèi)在規(guī)定性。千百年來，關(guān)于人性的不同觀點(diǎn)已經(jīng)證明，人本身并不存在一個(gè)永恒的、固定不變的人性。德國(guó)哲學(xué)家蘭德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中指出，人是一個(gè)不確定的存在?！白匀恢煌瓿闪巳说囊话耄硪话肓艚o人自己去完成?！盵11]這種未定型的性質(zhì)，決定了人不像其它存在物那樣永遠(yuǎn)“是其所是”。高清海先生認(rèn)為，要想真正理解這種特異本性，必須改變傳統(tǒng)的物種思維方式，即不再把人性看作是前定的、不變的外在規(guī)定，應(yīng)該從人自身的活動(dòng)中去理解人性的來源、本質(zhì)和特性。在理解方式上，如何看待人性的規(guī)定以及規(guī)定方式比把人性看成或規(guī)定為什么來的重要。[12]曹孟勤教授在《論人向自然的生成》一文中指出，歷史上人性的規(guī)定方式有兩種：第一，人以外部世界為參照規(guī)定人性。如在早期的自我認(rèn)識(shí)觀念中，無論是我國(guó)儒、道、佛“天人合一”的宇宙觀，還是古希臘“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的自然觀，都以自然宇宙為參照揭示人的存在，強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)自然”和“萬物與我齊一”而生活；第二，人以自身的某種特征為參照規(guī)定人性。現(xiàn)代人主要將自身的“我思、我欲、我類”作為認(rèn)識(shí)人性的參照標(biāo)準(zhǔn)。具體來說，“我思”是指笛卡爾的“我思故我在”，即以自身的思維能力為參照，主張人是理性存在物；“我欲”是指費(fèi)爾巴哈的“我欲故我在”，即以自身的基本欲望為依據(jù)，提出人是生物性存在物；“我類”是指以人類這一物種結(jié)群性特征為參照，認(rèn)為人是社會(huì)性存在物。[13]在人性的研究歷史中，除了理性人、生物人、社會(huì)人之外，還有自然人、自由人、宗教人、文化人、行為人、心理人等人性理論，但把人自身某種特征作為人性生成根源的宗旨始終沒有改變。

2.2 身體參入人性構(gòu)建

通過古代人和現(xiàn)代人對(duì)人性的規(guī)定方式考察不難發(fā)現(xiàn)，古代人把外部世界視為人性生成的根源，主張人向外部世界生成為人；現(xiàn)代人以自身的某種特征為參照規(guī)定人性，主張向自身生成為人。這為身體面前的人性回答提供了兩條追問途徑：一是人向身體生成；二是人向自身的某種特征生成。根據(jù)人性是價(jià)值與道德判斷的根本參照標(biāo)準(zhǔn)，人向自身的某種特征生成為人，意味著人只關(guān)愛自己，身體是人的利益工具；人向身體生成，意味著人性中包含著身體的內(nèi)在規(guī)定。此時(shí)，人關(guān)愛自己，即關(guān)愛身體。當(dāng)然，為了自身的利益，即使人向自身的某種特征生成為人，也會(huì)關(guān)愛身體，但這種關(guān)愛是人的“必須”行為，而不是“應(yīng)該”行為，并不能體現(xiàn)人與動(dòng)物的區(qū)別。這就是說，在一定條件下，為了自身的利益，人并不一定關(guān)愛和保護(hù)身體，如競(jìng)技體育中的“興奮劑”、過度訓(xùn)練等。因此，只有將身體納入人性的構(gòu)建之中，生成道德關(guān)懷身體的人性，才能證明人是道德關(guān)懷身體的人。需要指出的是：在體育哲學(xué)中探討人與身體的關(guān)系，“人”是指所有體育改造身體的人，不是指?jìng)€(gè)人；“身體”是指被體育改造的所有身體，不是指身體的個(gè)體。作為整體存在的人或身體都是一個(gè)“抽象”的統(tǒng)計(jì)學(xué)概念，不能活生生地存在于現(xiàn)實(shí)的體育實(shí)踐中。那么，如何在抽象的人和身體之間確認(rèn)人性呢?這個(gè)問題其實(shí)不難理解，個(gè)人通過體育改造自己的身體，必然要認(rèn)識(shí)、理解身體和人自身，并對(duì)“人是誰”和“身體是什么”作出回答。但這種思考不是針對(duì)個(gè)人，而是所有體育改造身體的人和被體育改造的所有身體。如此一來，個(gè)人就可以按照所確認(rèn)的答案，名正言順地對(duì)自己的身體進(jìn)行體育改造，從而將抽象的人和身體拉回到現(xiàn)實(shí)的體育實(shí)踐中。也許有人會(huì)問：人和身體本來就是一體，怎么能分開呢?從本體論的視角看，人和身體是一個(gè)“身心”合一的有機(jī)整體，即不存在無人的身體，也不存在無身體的人。但是，當(dāng)我們?cè)谏眢w面前探討人性時(shí)?人和身體是一種對(duì)象性關(guān)系。馬克思指出，人是對(duì)象性存在物，只有通過自身之外的對(duì)象，并與其發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，才能展現(xiàn)自己的本質(zhì)?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！瓘亩谒鶆?chuàng)造的世界中直觀自身?！盵14]從對(duì)象性的意義上說，身體是人體育改造的對(duì)象，人是被體育改造的身體的對(duì)象，可以分開理解。當(dāng)然，這里所確認(rèn)的也不是個(gè)人的人性。因?yàn)椋瑐€(gè)人的自我確認(rèn)具有特殊性，并不具有普遍意義，不能成為引領(lǐng)體育實(shí)踐的根本性力量。

2.3 身體參入人性構(gòu)建的理論基礎(chǔ)

人性是人自己構(gòu)建的結(jié)果。作為人的對(duì)象性存在，身體雖然能夠呈現(xiàn)人的本質(zhì)，卻不能“生成”人的本質(zhì)。海德格爾指出，自柏拉圖以來的傳統(tǒng)形而上學(xué)，在沒有搞清存在者究竟怎樣存在之前就肯定其存在。這不但混淆了兩者之間的區(qū)別，而且還把對(duì)存在者的研究視為對(duì)存在的研究，從而導(dǎo)致對(duì)存在本身的“遺忘”?！按嬖谑谴_定存在者作為存在者的那種東西，是使一切存在者得以成為其自身的先決條件，或者說，它是使存在者顯示其為存在者的本源性的東西，因而與一切存在者相比具有優(yōu)先地位?！盵15]海德格爾認(rèn)為，人是在存在中與存在共在，遺忘了存在也就是遺忘了人。因?yàn)椋耸恰按嗽凇?，是在存在中被要求、?guī)定的此在，而不是在存在者中被要求、規(guī)定的此在。人在存在中是指人與存在不可分割并與存在渾然一體，一旦脫離這一共在，人就會(huì)成為與世界的對(duì)立存在，繼而迷失自己的本真存在。根據(jù)宋祖良先生的考察，在海德格爾那里，“存在即自然”?！八笃趶?qiáng)調(diào)的‘存在'，主要強(qiáng)調(diào)了對(duì)作為人的基本生存條件的自然和大地的看護(hù)和保護(hù)，‘存在'也就是指自然和大地?！盵16]人被存在所規(guī)定即人被自然所規(guī)定；人在存在中與存在共在，意味著人與自然融合中顯現(xiàn)自己的本質(zhì)。至此，海德格爾所表達(dá)的人學(xué)思想可以歸結(jié)為：人向自然生成自身，生成自己的本質(zhì)。根據(jù)海德格爾的人學(xué)觀，以現(xiàn)實(shí)存在的身體為人性參照，身體是以存在者的面目出現(xiàn)。用與存在者的關(guān)系規(guī)定自己的人性，人顯然遠(yuǎn)離了身體的存在位置，繼而導(dǎo)致與身體的對(duì)立而迷失自我。因而人就只能成為存在者，即成為物中之一物，無法找到自己的本真存在。如果要找回人在身體面前的本真存在，應(yīng)該把人與身體的“存在者關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按嬖陉P(guān)系”，人的本真狀態(tài)就能夠與身體的存在融為一體中得以涌現(xiàn)。按照海德格爾后期“存在即自然”的觀點(diǎn)，人與身體的存在者關(guān)系是指人與身體存在物的關(guān)系；人與身體的存在關(guān)系是指人與身體自然的關(guān)系(關(guān)于身體自然下文有說明)。人與身體在本質(zhì)上融為一體，是指人與身體自然融為一體。進(jìn)言之，“人向身體生成”是指人是向身體自然生成，而不是向身體存在物生成。只有與身體自然融為一體，人才能證明自己在身體面前實(shí)現(xiàn)了人之為人的道德存在。

3 體育本質(zhì)是身體自然化

3.1 身體具有確證人性的價(jià)值

價(jià)值泛指客體對(duì)于主體表現(xiàn)出來的積極意義和有用性。它既是一個(gè)功能或?qū)傩缘姆懂牐彩且粋€(gè)關(guān)系范疇。功能或?qū)傩苑从持腕w的特質(zhì)，決定著客體能否滿足主體的需要；客體與主體的關(guān)系則反映著客體能否被主體所接受。如果客體能夠滿足主體的需要并被主體所接受，客體對(duì)主體就有價(jià)值，反之則無價(jià)值或負(fù)價(jià)值。這表明，只有體育改造的身體與人的利益需要相一致且被接受，身體的運(yùn)動(dòng)價(jià)值才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。不可否認(rèn)，為了人的利益需要，體育必然要實(shí)現(xiàn)身體的運(yùn)動(dòng)價(jià)值，但身體運(yùn)動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是體育存在的“首要”目的，而非“根本”目的。馬克思說：“人是人的最高本質(zhì)?！盵17]康德說：“人雖然具備理性，然而倘若理性僅僅有利于人達(dá)到本能在動(dòng)物那里所達(dá)到的目的，那么在價(jià)值方面這就完全沒有使人升華到純粹的動(dòng)物性之上。”[18]我國(guó)哲學(xué)家高清海認(rèn)為，人所追求的最根本的價(jià)值和最本質(zhì)的需要都是“成為人”。“‘價(jià)值'這一概念，真正地說來，只是屬于人性的范疇，表現(xiàn)的只是人的自我創(chuàng)造本性，因而也只有在對(duì)人的本質(zhì)關(guān)系中才會(huì)出現(xiàn)價(jià)值的問題。至于體現(xiàn)在物身上的價(jià)值，那不過是從人的關(guān)系派生出來的產(chǎn)物，屬于轉(zhuǎn)義的運(yùn)用而非本義的價(jià)值?！盵19]這表明，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)根源于人性的需要。在人性意義上，體育的終極目的是創(chuàng)造人自身，即在實(shí)現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)價(jià)值的同時(shí)，使人成為徹底背叛和超越生物本性的人。馬克思在人與自然界的對(duì)象性關(guān)系中說：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”[14]在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的自然界是人類實(shí)踐生成的并烙有人類印記的自然界，純粹的與人類無關(guān)的自然界是不存在的。按照馬克思的觀點(diǎn)啟示，體育改造的身體記錄著人的本質(zhì)力量，是否背叛和超越自己的生物本性，實(shí)現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)，并不是人說了算，而是身體。只有身體成為人的對(duì)象性存在，它才能將人是“什么人”或具有怎樣的人性顯現(xiàn)出來。當(dāng)然，身體的這一價(jià)值并不是工具價(jià)值，而是反映人性的價(jià)值，是人的內(nèi)在價(jià)值在身體上的對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)。

3.2 體育實(shí)踐與身體自然化

身體具有確證人性的價(jià)值，它就能夠?qū)⑷伺c身體自然融為一體的人性呈現(xiàn)出來。唯有如此，才能證明人在身體面前實(shí)現(xiàn)了人之為人的存在，才能證明體育擁有了這一新人性所賦予的本質(zhì)。

古希臘人認(rèn)為，“自然”是一個(gè)活的有機(jī)靈魂，世間萬物都是分有這一靈魂的存在。人分有自然而成為人；身體分有自然而成為身體；高山河流分有自然而成為高山河流。因?yàn)?，在古希臘人思想中，自然是指事物本身所固有的是其所是的根據(jù)和事物活動(dòng)的內(nèi)部根源，或事物本身所具有的本性?！啊匀?是它原屬的事物因本性(不是因偶性)而運(yùn)動(dòng)和靜止的根源或原因?！盵20]如果說，世間萬物都是分有自然的存在，它們就應(yīng)該呈現(xiàn)統(tǒng)一狀態(tài)，而事實(shí)并非如此。這是因?yàn)?，每個(gè)事物都有各自不同的特征。也就是說，人有人的自然，身體有身體的自然；高山河流有高山河流的自然。它們雖然都是分有自然的存在，但其自身存在的特征并不相同。為了體現(xiàn)身體與其它事物的區(qū)別，我們將身體所分有的自然稱為“身體自然”。海德格爾在考察古希臘自然的最初含義時(shí)說：“自然，意指生長(zhǎng)?！匀荒耸浅霈F(xiàn)和涌現(xiàn)，是自行開啟，它有所出現(xiàn)同時(shí)又回到出現(xiàn)過程中，并因此在一向賦予某個(gè)在場(chǎng)者的那個(gè)東西中自行鎖閉。被思為基本詞語(yǔ)的自然，意味著進(jìn)入敞開域中的涌現(xiàn)，進(jìn)入那種澄明之照亮，入于這種澄明，根本上某物才顯現(xiàn)出來，才展示在其輪廓中，才以其外觀顯示自身，并因此才能作為此物和彼物而在場(chǎng)?！盵21]在海德格爾看來，古希臘的“自然”含義，既不是現(xiàn)代人所指的自然界，也不是自然而然，而是指事物的涌現(xiàn)和無蔽狀態(tài)，是指事物真實(shí)充分顯現(xiàn)自身。世間萬物之所以欣欣向榮、五彩繽紛，正是自然讓每個(gè)事物真實(shí)充分地展現(xiàn)自身。當(dāng)我們說，“人與身體在本質(zhì)上融為一體，是指人與身體自然融為一體”時(shí)，這表明人的本質(zhì)和身體的本質(zhì)都是自然。因?yàn)椋匀皇谷顺蔀槿?，是人之為人的?nèi)在本性。具體來說，人的理性、社會(huì)性、自然性(這里的自然意指“本能”不同于古希臘的自然含義)等本質(zhì)，都是自然使人真實(shí)充分展現(xiàn)自身的表現(xiàn)；同樣，自然使身體成為身體，是身體真實(shí)充分顯現(xiàn)自身的根本原因。雖然我們無法準(zhǔn)確表達(dá)合乎身體自然的身體狀態(tài)到底如何?但就目前人類價(jià)值觀和審美觀來看，合乎身體自然的身體，即健康美麗的身體。人向身體自然生成，是指人領(lǐng)悟和理解身體的內(nèi)在本性，并把身體自然內(nèi)化為自我意識(shí)，成為人性的一部分。當(dāng)人性之中包含著身體自然的內(nèi)容，也就意味著，人與身體達(dá)成本質(zhì)統(tǒng)一，即在“自然”意義上達(dá)成本質(zhì)統(tǒng)一。

任海教授認(rèn)為：“在身體觀上，體育就其活動(dòng)內(nèi)容而言，是人的身體運(yùn)動(dòng)?！盵22]雖然并不是所有的身體運(yùn)動(dòng)都可以稱為體育，但身體的運(yùn)動(dòng)價(jià)值無疑是體育實(shí)踐的結(jié)果。在這一意義上，體育是改造身體的實(shí)踐。實(shí)踐是人類特有的一種存在方式，它不但改變了身體的面貌，同時(shí)也在身體上烙有人的印記，并將人的本質(zhì)對(duì)象化給身體。作為人的本質(zhì)對(duì)象化，身體也因此獲得人的意義，繼而成為人化的身體。按照“人向身體自然生成”的觀點(diǎn)，所謂“人化身體”中的人，是與身體完成本質(zhì)統(tǒng)一的人，是與身體自然融為一體的人。如果我們承認(rèn)人所追求的最根本的價(jià)值或最本質(zhì)的需要是成為“人”，體育只有將人與身體自然融為一體的人性“化”出來，才能在身體面前實(shí)現(xiàn)人之為人的存在，才能實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)。在這一人性視閾下，體育本質(zhì)是身體自然化。當(dāng)身體自然被體育“化”出來之后，健康美麗的身體表明，人不是與身體自然對(duì)立的存在，而是與身體自然和諧一致的存在。體育也不是實(shí)現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)價(jià)值的“單向”存在，而是人與身體相互養(yǎng)育、和諧的“雙向”存在。具體來說，“人與身體相互養(yǎng)育”包括身體對(duì)人的養(yǎng)育和人對(duì)身體的養(yǎng)育：前者是指體育改造的身體能夠滿足人不同的利益需要；后者是指體育能夠使身體充分展現(xiàn)自身，合乎其自身自然，以體現(xiàn)人對(duì)身體的道德關(guān)懷；“人與身體的和諧”包括生物學(xué)意義上的體育實(shí)踐和諧和人學(xué)意義上的人性和諧：前者是指人與身體的外在關(guān)系和諧，具體指向體育把身體改造成一個(gè)健康美麗的現(xiàn)實(shí)身體；后者是指人與身體的內(nèi)在關(guān)系和諧，即在人的自我觀念中包含著身體自然的規(guī)定。當(dāng)人與身體完成本質(zhì)統(tǒng)一，達(dá)成內(nèi)在一致，謀求人與身體外在的體育實(shí)踐和諧，便成為人的內(nèi)在要求和終極目的，人就像守護(hù)自己的人性那樣守護(hù)著身體自然、守護(hù)著身體的健康美麗。

4 結(jié)語(yǔ)

“每一個(gè)時(shí)代都要基于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)而完成對(duì)人的啟蒙，每個(gè)時(shí)代要賦予該時(shí)代的人實(shí)現(xiàn)人之為人存在的義務(wù)，以保證人們按照人性的內(nèi)在要求進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。”[23]作為改造身體的一種實(shí)踐，體育本質(zhì)也要合乎人性的內(nèi)在要求，以確保身體面前人之為人存在。馬克思說：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的本質(zhì)?！盵14]所謂“總體的人”是指完整的人或完滿的人。除了面向身體自然生成為人，還包括面向“我思、我欲、我類”等自身某種特征生成的人。這就是說，人也可以按照自己的理性、自然性、社會(huì)性構(gòu)建體育本質(zhì)。體育“多質(zhì)觀”無不體現(xiàn)人的理性真實(shí)，選擇不同的體育本質(zhì)構(gòu)建方式，已證明人的自由，而自由恰恰是人的本質(zhì)?！叭说淖匀换闭抢盍ρ邢壬谧匀蝗诵砸曢撓聦?duì)體育本質(zhì)的回答。人向身體自然生成，是對(duì)人性的有益補(bǔ)充，是人在身體面前追求自我完善的表現(xiàn)。鑒于體育本質(zhì)與人性的內(nèi)在關(guān)系，以及人性的未確定性，雖然我們無法最終確證人是誰?也無法給出一個(gè)最終的體育本質(zhì)答案，但有一點(diǎn)可以肯定，自人類誕生之日起就向身體自然生成。因?yàn)?，身體不僅是人在世存在的呈現(xiàn)，是社會(huì)構(gòu)建的產(chǎn)物；還是人生命的承載者，是自然界的一部分。它不但能夠體現(xiàn)宇宙自然與人類社會(huì)的有機(jī)契合，而且還銘刻著人的自然屬性和社會(huì)屬性，是人與自然共同作用的產(chǎn)物。既然人與自然共同決定著身體的現(xiàn)實(shí)存在，那么人就應(yīng)該和自然一起共同呵護(hù)身體自身的和諧。當(dāng)人與身體自然融為一體，生成與身體和諧統(tǒng)一的人性，這種新人性就內(nèi)在規(guī)定著人對(duì)身體的體育態(tài)度和體育行為。以這種新人性構(gòu)建體育本質(zhì)，才能保證體育改造身體的價(jià)值合理性與道德正當(dāng)性，最終實(shí)現(xiàn)人與身體和諧發(fā)展。