徐 萌 石牙牙

(吉林體育學(xué)院研究生處,吉林 長春 130022)

文化生態(tài)泛指人類在社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的狀況和環(huán)境，是國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中的提法，其指出：“隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。起源至今已有近300年深厚文化底蘊(yùn)的萇家拳在社會不斷演變的歷史實(shí)踐中脫穎而出，成為中華武術(shù)百花園中的一支艷麗奇葩。萇家拳是中原三大代表性拳種之一，深受中原文化的熏陶，具有明顯的中原文化特色，與道家道教為主的傳統(tǒng)文化之間，有著深刻而明顯的互動關(guān)系，在中華武術(shù)史上留下深刻的影響。

2017年10月，習(xí)近平在黨的十九大工作報告中指出：“中國特色社會主義開始進(jìn)入新時代”。新時代的到來使中華傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展面臨著不一樣的境況，同為中原武術(shù)三大代表拳種的少林拳在保持開放態(tài)度的基礎(chǔ)上緊隨時代發(fā)展的步伐而傳播海內(nèi)外。太極拳則尋找適于自身發(fā)展的親民路線，借助國家全民健身路線，在眾多健身項(xiàng)目中脫穎而出，成為健身愛好者首選之項(xiàng)目。而萇家拳則在眾多武術(shù)項(xiàng)目中呈現(xiàn)出日趨弱化，處于頻臨失傳的境地。依據(jù)馬克思主義理論，在分析一個問題時需將問題有針對性地控制在一定的歷史范圍之內(nèi)，只有更好的利用歷史、發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行審視武術(shù)本質(zhì)，才能在“文化生態(tài)”視域下更好地推動武術(shù)的發(fā)展。鑒于此，研究文化生態(tài)視域下萇家拳的歷史流變須在特定的歷史條件下有針對性地分析其相互關(guān)系，不僅有利于對萇家拳這一優(yōu)秀的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，且能夠挖掘出其價值所在更好地造福于大眾發(fā)揮其作用，這對積極推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)在新時代的發(fā)展進(jìn)程具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1 萇家拳孕育和形成的文化生態(tài)成因

1.1 萇家拳文化生態(tài)環(huán)境的契合

“生態(tài)環(huán)境”是人類生存和生物存在的外部條件，這種條件影響著人類發(fā)展和生物的存在。滎陽，隸屬于鄭州市，西與鞏義毗鄰，南與新密連接，北與溫縣相望，地理位置優(yōu)越及特殊，具有“環(huán)翠風(fēng)景冠中州”之美稱。據(jù)《汜水縣志》記載：“汜，古祝融氏之墟也。虎牢天險，好為雄鎮(zhèn)”[1]，以萇家拳所處的地理環(huán)境分析，是為歷代兵家所搶之地，從客觀角度分析，便迫使當(dāng)?shù)鼐用癫坏貌贿x擇兩條道路以保全性命，一是“遷徙靡定”，流落他鄉(xiāng)；二是習(xí)武圖存，奮起抗?fàn)?，這條道路的選擇，無形之中為萇家拳民間習(xí)武的傳播墊定了重要基石。市場經(jīng)濟(jì)化是武術(shù)發(fā)展的重要趨勢和生命力所在，中國武術(shù)只有契合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下不斷創(chuàng)新、繁榮昌盛。以“乾隆盛世”期間萇家拳所處的市場經(jīng)濟(jì)分析，武術(shù)種類及流派繁多，武風(fēng)昌盛，這一時期的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的開放發(fā)展促進(jìn)了萇家拳與其他拳派之間的頻繁交流，據(jù)萇家拳傳人萇新法講述：“萇乃周曾對少林寺、陳家溝等地走訪，周游四方，廣交各派武林高手，結(jié)交知己相互交流技藝”，萇家拳正是在這樣的外部環(huán)境的發(fā)展下開始茁壯成長。

鑒于此，可以說萇家拳與文化生態(tài)環(huán)境之間是相輔相成的關(guān)系，優(yōu)越的文化生態(tài)環(huán)境所孕育出了博大精深的萇家拳，促使萇家拳得到廣泛的傳播。這種生態(tài)環(huán)境下所產(chǎn)生的萇家拳，對于形成和保持地域及民族文化特色有著重要的作用。

1.2 萇家拳文化生態(tài)資源保障

1.3 萇家拳文化生態(tài)符號象征

中華武術(shù)是可以延伸與傳承的，是一種符號的象征形式[3]。由中華大地孕育而生的萇家拳是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，更是中國文化符號象征。萇家拳的套路動作多以仿人、仿生為主，幾乎每套動作的形成都與相關(guān)人物或動作有所關(guān)聯(lián)，使得套路技術(shù)動作所展現(xiàn)出來的形態(tài)特征各不相同。有的若似蜻蜓點(diǎn)水、腰如雞鳴卷尾一般；有的猶如猛虎之威勇。萇家拳在展示不同的形態(tài)特征之外，其技術(shù)特色也尤為突出，如虛實(shí)相間、剛?cè)岵?jì)，似夢里著醒、悟道初醒等的技擊要求。但其精義還在于要練內(nèi)勁兒，以利克敵，注重內(nèi)氣，這乃是中國武術(shù)功勁技理之精髓，深受道家、儒家之影響而形成的典型特色。這種技擊理念以“中氣”為內(nèi)斂，以“氣力”為根本，以“虛實(shí)變化”為特點(diǎn)的技術(shù)特征，突出了萇家拳的歷史文化特性。萇乃周滿腹經(jīng)綸，才兼武備，萇家拳是其綜合各大優(yōu)秀拳種流派，集易經(jīng)、中醫(yī)等理論為基礎(chǔ)而創(chuàng)編的內(nèi)家拳派，其著作《中氣論》的拳學(xué)理念可堪稱為中國武術(shù)的首創(chuàng)之舉，是萇家拳的核心理論，是指導(dǎo)萇家拳、械的綱領(lǐng)，因此，萇家拳延續(xù)和繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)身體文化的標(biāo)志性和象征性。萇乃周所創(chuàng)《陰陽人扶論》《點(diǎn)氣論》《養(yǎng)氣論》《講出手》等多部武術(shù)理論皆被武術(shù)界奉為經(jīng)典，這是另外一種文化符號的象征，也是萇家拳作用于身體之外的文化符號體現(xiàn)。因此，萇家拳不僅僅是一項(xiàng)運(yùn)動技能的體現(xiàn)，更是作為一種文化象征符號，在家族和師徒兩種傳承制度的保障下能傳承數(shù)百年。

2 萇家拳在社會發(fā)展中的歷史嬗變

2.1 明清之際：萇家拳的發(fā)展獨(dú)樹一幟

宋元以前的武術(shù)古籍，除部分幸存的射箭、游藝等書籍外，其他有關(guān)武術(shù)的兵器書籍流傳甚少。明清時期社會發(fā)展穩(wěn)定，武術(shù)發(fā)展迅速，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的武術(shù)家及其著作，萇家拳便是這一時期的杰出代表，迎來了發(fā)展的黃金時期，成為明清之際最為耀眼的一大亮點(diǎn)，對中國武術(shù)的繁榮發(fā)展產(chǎn)生重要影響。中華武術(shù)深受中華傳統(tǒng)文化的渲染，汲取了中華傳統(tǒng)文化的精髓，在中華大地孕育而生。尤其是清代，萇乃周在其著《萇氏武技書》中寫道：“人稟天地之氣以生，乃一小天地。提出習(xí)拳者身體動作要做到“內(nèi)外如一”、“形氣合一”等整體觀理論[4]，其提出以培養(yǎng)“中氣”為宗旨的拳學(xué)理論，堪稱為武術(shù)研究領(lǐng)域中的首創(chuàng)之舉，體現(xiàn)了中華武術(shù)不僅是一門技術(shù)更是一種文化。

明清之際萇家拳發(fā)展昌盛的原因主要有以下幾點(diǎn)：其一，明清之際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為萇家拳的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。明清之際正值武術(shù)蓬勃發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的穩(wěn)定時期，為武術(shù)器械的生產(chǎn)提供了基礎(chǔ)。也為火器的大量生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)條件，從而使軍事化的武術(shù)逐漸走向民間武術(shù)。同時，由于其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交通條件的改善，促使各門派之間的交流增多，為萇家拳的發(fā)展與傳播提供了便利。其二， 萇家拳獨(dú)特的拳學(xué)內(nèi)涵，使其在眾多武術(shù)拳種中脫穎而出。明清中葉以后，戲曲、藝術(shù)等進(jìn)入了繁榮發(fā)展和總結(jié)性時代，這一時期，萇家拳的技術(shù)與理論日益完善，不僅有一套完整的技術(shù)體系，且相關(guān)的論著鱗次櫛比。為萇家拳的繁榮發(fā)展提供了思想借鑒源泉，使萇家拳具有獨(dú)特的拳學(xué)內(nèi)涵在眾多武術(shù)拳種中脫穎而出。明清出版業(yè)的發(fā)展也為萇家拳在拳學(xué)理論與書籍上大量出版，從而促進(jìn)了萇家拳在當(dāng)時的社會中大面積傳播，使萇家拳具有特殊的文化內(nèi)涵與表達(dá)方式。其三，各武術(shù)拳種的繁榮昌盛在很大程度上加速了萇家拳的傳播與發(fā)展。早期的武術(shù)拳種更多地依賴于人的發(fā)展，是一項(xiàng)以“搏殺”為技能的武術(shù)，而明清之際的傳統(tǒng)武術(shù)是人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所積累的結(jié)果，形成了獨(dú)特的套路表現(xiàn)形式，如萇家拳的二十四字拳中的泰山壓頂、順手牽羊、夜叉探海等動作。這種保持其技擊本質(zhì)的萇家拳表現(xiàn)出了創(chuàng)拳者的對拳學(xué)思想的認(rèn)識和動作審美的傾向，促進(jìn)了萇家拳在社會的推動及普及。

鑒于此，可以說，明清之際是萇家拳發(fā)展的繁榮昌盛時期。將明清之際的萇家拳的大發(fā)展進(jìn)行整理可知：萇家拳是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合展現(xiàn)了其淵博的文化內(nèi)涵，受到廣大武術(shù)愛好者的青睞，這是萇家拳繁榮發(fā)展的關(guān)鍵因素。

2.2 社會轉(zhuǎn)型期：萇家拳的發(fā)展根深蒂固

萇家拳是傳統(tǒng)文化生態(tài)的重要組成，亦是傳統(tǒng)文化生態(tài)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化是萇家拳形成的基礎(chǔ)。社會轉(zhuǎn)型期，社會發(fā)展的變遷給文化生態(tài)帶來了巨大的變化，從而導(dǎo)致武術(shù)的文化個體發(fā)生了變遷，萇家拳的發(fā)展在文化生態(tài)環(huán)境下逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。 中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈的構(gòu)建過程就是一個區(qū)域社會文化選擇、文化重構(gòu)、文化再生的過程[5]。社會發(fā)展的變遷給予整個文化生態(tài)圈的震蕩與變遷帶來了各種新文化和層出不窮的新思潮，萇家拳的傳承與發(fā)展面臨著和其它拳種完全不同的文化生態(tài)，盡管在政府的倡導(dǎo)下，萇家拳走上了保護(hù)發(fā)展的道路，但由于其保守傳承理念的文化斷層讓這種發(fā)展顯得異常艱難。計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變后，人們生活方式、思想觀念等的轉(zhuǎn)變，致使村落文化、民俗等文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生本質(zhì)性改變。轉(zhuǎn)型后的社會，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等對社會的整個精神面貌進(jìn)行了集中改革，打破了封建迷信的傳統(tǒng)思想，樹立了科學(xué)健身的精神觀念，使社會風(fēng)氣煥然一新，這樣的文化生態(tài)環(huán)境推動了西方體育項(xiàng)目的昌盛，從根本上擠壓了萇家拳乃至其它武術(shù)拳種的生存空間。

作為中原三大代表性拳種的太極拳與少林拳則均以開放的態(tài)度成功轉(zhuǎn)型，而萇家拳作為整個地域文化生態(tài)中的一員，不僅其練習(xí)人數(shù)逐漸減少，而且萇家拳在當(dāng)下社會整個發(fā)展面貌也逐漸萎縮。這就使得存在于文化生態(tài)系統(tǒng)中的萇家拳必須隨社會環(huán)境的變化而變化,也致使部分傳統(tǒng)文化因“文化生態(tài)”變化而異化或西化變質(zhì)。然而，即便是面對這樣的情形，這般生態(tài)環(huán)境的改變也并未使萇家拳打破其傳統(tǒng)的傳承思想和授拳理念，萇家拳在傳承上依然保守自己嚴(yán)格的“清規(guī)戒律”，秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，保持傳統(tǒng)文化的本真。

因而，傳統(tǒng)的萇家拳并沒有進(jìn)行社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型，根深蒂固的保守思想經(jīng)過日積月累的發(fā)展，使萇家拳在轉(zhuǎn)型時期逐漸與社會脫節(jié)，面臨著來自社會發(fā)展的“現(xiàn)代化沖擊”，萇家拳的傳承與發(fā)展儼然已受到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，成為了制約萇家拳飛速發(fā)展的關(guān)鍵性因素。

3 萇家拳發(fā)展困境的文化生態(tài)審視

3.1 文化認(rèn)同的減弱，使其與社會發(fā)展脫節(jié)

面對現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的沖擊，西方各種強(qiáng)勢體育項(xiàng)目及思想的蔓延，嚴(yán)重導(dǎo)致了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈壓迫，萇家拳就是其典型的例子。萇家拳是清乾隆年間，萇乃周根據(jù)易理、醫(yī)學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)等為理論基礎(chǔ)，與自身所學(xué)武技相結(jié)合而創(chuàng)造出來的一套設(shè)計理念非常完整、科學(xué)性比較強(qiáng)的武術(shù)體系。但隨著時代的發(fā)展，萇家拳由于其傳統(tǒng)、保守的思想觀念導(dǎo)致傳承滯后，頻臨失傳的地境。在外來文化的影響下，萇家拳固守其傳統(tǒng)的傳承理念，嚴(yán)重地與社會發(fā)展脫節(jié)，致使其發(fā)展空間越來越狹隘，甚至是瀕臨失傳的尷尬境遇。時至今日，萇家拳在選擇收徒傳藝方面仍保持著嚴(yán)格的“清規(guī)戒律”，若在傳承過程中違反任意一條，便不再對其傳授武技。這樣的傳承原則在萇乃周的時代可稱之為高尚的、合理的，但新時代的今天，萇家拳所固有的保守思想，使其與多數(shù)比賽絕緣，各類形形色色的武術(shù)比賽場上難以見到萇家拳的蹤跡，這也是其陷入困境的原因之一。另一個原因，就是萇家拳與其他許多傳統(tǒng)拳種一樣，遭受到了來自外界的強(qiáng)大的“現(xiàn)代性沖擊”，迫使其難以發(fā)展。而同為中原三大代表性拳種的太極拳和少林拳之所以歷經(jīng)多年而不衰,而且在流傳過程中不斷地吐故納新，揚(yáng)棄過時的因素而嬗變，正是因?yàn)槠鋵ξ幕J(rèn)同紐帶的蒂固。這也表明在這樣一個崇尚新文化的時代，失去文化認(rèn)同也就相當(dāng)于失去一切。萇家拳如若不對異己文化認(rèn)同，那么萇家拳對外交流、融合、對話都將遇到強(qiáng)大阻礙。

根據(jù)血漿中凝血因子的濃度可將血友病分為三類：重型：FⅧ/Ⅸ濃度<1%，約占70%[7]；中型：FⅧ/Ⅸ濃度1%～5%；輕型：FⅧ/Ⅸ濃度：5%～40%。輕型血友病極少有自發(fā)出血，常由明顯外傷引起；中型血友病常在誘因后出血；而重型患兒可在無明顯外傷時自發(fā)出血。血友病患者第一次出血通常發(fā)生在1～3歲，疾病的進(jìn)展速度取決于血腫的數(shù)量[8]。

萇家拳所呈現(xiàn)的局面歸根到底是文化認(rèn)同的問題，簡單地說也就是一種文化對于另一種文化的傾向性共識與認(rèn)可。隨著時間不斷推移，任何一種文化都不能一成不變，與其形成之初相比，均發(fā)生了或多或少的變化，有的完全消失，被另一種文化所替代，有的適應(yīng)社會發(fā)展，融入新的內(nèi)容傳承發(fā)展。總之，文化發(fā)生的變遷就是對文化的一種認(rèn)同，“文化認(rèn)同危機(jī)是在一種文化遭遇另一種文化時才出現(xiàn)的問題”[6]，對于萇家拳文化而言，文化認(rèn)同是其存在的根本。社會文化思潮的變化，致使在新時代下科學(xué)健身成為了時代潮流，過去對于本民族傳統(tǒng)文化的依賴和留戀喪失殆盡，新一代年輕人對萇家拳文化的認(rèn)同迅速減弱，使萇家拳的發(fā)展一度沒落。

現(xiàn)今萇家拳的發(fā)展有著悠久的歷史文化，它的發(fā)展走進(jìn)了文化認(rèn)同減弱的語境中，萇家拳若想真正意義上的“走出去”，需要的是文化上的積極構(gòu)建與應(yīng)對,而不是固守其所培養(yǎng)起的傳統(tǒng)文化思想，這對于萇家拳的發(fā)展而言仍有著漫長而艱辛的路途。

3.2 傳統(tǒng)文化環(huán)境的改變，使其難現(xiàn)往日輝煌

從中國武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的視角來看，中國武術(shù)在發(fā)展空間、話語主權(quán)、技術(shù)體系、傳承模式、精神信仰上都出現(xiàn)了嚴(yán)重的“生態(tài)失衡問題”[7]。社會轉(zhuǎn)型以來，人們的生活水平不斷提高，社會和諧穩(wěn)定，其他拳種流變適應(yīng)時代發(fā)展的需要成為社會發(fā)展的重要組成部分，這既是文化環(huán)境產(chǎn)生巨大變化后的產(chǎn)物，也是社會變遷和文化變遷的產(chǎn)物[8]。萇家拳雖被納為國家級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，但由于文化生態(tài)環(huán)境的變化，已難現(xiàn)昔日輝煌。自古以來，最為傳統(tǒng)的的傳承方式便是“家族傳承”及“師徒傳承”，而中國最常見的傳承途徑便是拜師學(xué)藝，這也是萇家拳傳承方式的一種，但隨著時代發(fā)展的步伐，這種方式明顯已不相適應(yīng)。傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境為萇家拳理論研究創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)條件，萇家拳的內(nèi)容豐富、套路之多、技法之全面，可謂在傳統(tǒng)的拳派中名列前茅，而這均源于萇乃周不斷地綜合各拳派所積累而成。萇家拳倡導(dǎo)“形氣合練”，以練形、練神、練氣、練技為一體的動勢形態(tài)。萇家拳的武學(xué)思想核心是煉氣之說。他著有《中氣論》數(shù)十篇，詳論煉氣訣竅，手法打法，是中國武術(shù)內(nèi)功的寶貴文獻(xiàn)[9]。然而，時代是不斷前進(jìn)發(fā)展的，技術(shù)體系內(nèi)容復(fù)雜多樣，理論淵博的萇家拳，使其在現(xiàn)代化社會背景下的發(fā)展顯得異常艱辛，新時代的文化生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境本質(zhì)的差別就在于“創(chuàng)新”。創(chuàng)新是促進(jìn)一個事物發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的萇家拳拳學(xué)理論精奧，內(nèi)容復(fù)雜多樣，較于其它拳種是一種比較難練的拳種，對習(xí)練者的武術(shù)基本功要求較高，只適合武術(shù)水平較高水平的練習(xí)者學(xué)習(xí)，這使萇家拳發(fā)展的困難性與其內(nèi)容的復(fù)雜有著直接關(guān)系。

萇家拳自創(chuàng)立起一直秉承著傳統(tǒng)的“不得在外人面前賣弄”的傳承思想，使萇家拳傳人基本上和所有比賽絕緣，從其自身體系來看時至今日和創(chuàng)立初期并未有太大的改變。這一方面是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，但另一方面也給萇家拳造成了頻臨失傳的危機(jī)，尤其是在這個不斷創(chuàng)新的新時代，如若不為人知，那么就沒有存在和保護(hù)的價值了。萇家拳傳承歷經(jīng)百年而出現(xiàn)如此的狀況與其自身缺乏創(chuàng)新有著直接的關(guān)系。鑒于此，進(jìn)入新時代下的萇家拳，整個文化生態(tài)都發(fā)生了巨大的變遷，在生態(tài)環(huán)境的巨大變遷中萇家拳需要尋找自我生存之路，適應(yīng)新的社會文化主體。唯有使萇家拳煥發(fā)新的傳承理念，才能使萇家拳發(fā)揚(yáng)光大，才能使其在現(xiàn)代社會中傳承保留下來，重現(xiàn)磅礴之氣。新時代萇家拳必將會克服種種苦難，走出了一條獨(dú)特的傳承發(fā)展之路。

3.3 文化自信的不足，使其理論研究滯后

縱觀萇家拳的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)，不同地域和地理文化對其有深刻影響，一種拳術(shù)要想獲得真正的重生，持有保守的傳承理念很難得到快速發(fā)展，需要完成其與傳統(tǒng)理論文化的融合，完成“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的升華才是其完成傳承與發(fā)展的社會基礎(chǔ)。作為中原地區(qū)三大代表拳種的萇家拳在傳播和發(fā)展上無法與同為三大代表性拳種的少林拳、太極拳相睥睨?，F(xiàn)如今，面對西方強(qiáng)勢體育項(xiàng)目的沖擊，西方體育項(xiàng)目在中國的發(fā)展日趨上升，成為現(xiàn)代體育發(fā)展的熱門項(xiàng)目，吸引了大批的愛好者，各大高校、健身場所的體育運(yùn)動項(xiàng)目均以西方體育項(xiàng)目較多，迫使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目處于弱勢狀態(tài)，各校傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的比較少見，這種現(xiàn)象的呈現(xiàn)使原汁原味的萇家拳在傳承發(fā)展的道路上艱難前行，不斷遭受困境。這主要是文化自信不足的體現(xiàn)，以至于在西方強(qiáng)勢體育項(xiàng)目面前呈現(xiàn)出發(fā)展困境。而另一主要原因是由于理論研究滯后。首先，從現(xiàn)代社會發(fā)展的角度來看，萇家拳在理論及技術(shù)套路上難免會出現(xiàn)一定的牽強(qiáng)性，這在一定程度上影響了萇家拳在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展。其次，萇家拳是萇乃周在集易理與中醫(yī)學(xué)為一體，經(jīng)過長期積累、不斷磨練而創(chuàng)造的武術(shù)拳種，因此對于沒有一定武術(shù)基礎(chǔ)、沒有一定中醫(yī)學(xué)及易經(jīng)基礎(chǔ)的學(xué)者而言相對來講會比較困難，這是一個非常值得反思的問題。這樣的比擬不能說完全正確，但對于萇家拳的發(fā)展現(xiàn)狀而言卻是不無道理。因此，古老的典籍復(fù)雜深博，使得新時代的年輕人對萇家拳的史料難以理解，對于一般健身養(yǎng)生愛好者而言，不需要深奧的理論知識和復(fù)雜的套路動作，這會使其學(xué)起來也比較吃力，失去學(xué)習(xí)的動力，從中找不到鍛煉的動力，這在很大程度上阻礙了萇家拳的傳播。他們所重視的僅僅是能否強(qiáng)身健體，對鍛煉的難易程度是多少。

在武術(shù)研究領(lǐng)域，萇家拳神秘性極強(qiáng)，有關(guān)于萇家拳方面的理論研究甚少，而且多集中于對《萇氏武技》一書的研究。即便是傾盡幾十年心血而著的《萇家拳養(yǎng)練全書》，在歷經(jīng)2000年的一場火災(zāi)中殘破不全，這對萇家拳研究者所能獲取的相關(guān)資料造成了困難，尚且保留傳統(tǒng)傳授思想萇的家拳在現(xiàn)代社會發(fā)展中明顯已呈現(xiàn)出滯后情態(tài)。鑒于此，萇家拳在面對時代的考驗(yàn)中任重而道遠(yuǎn)，萇家拳不僅要繼承自身的民族文化特點(diǎn)，還要站在文化自信的角度跟上時代的發(fā)展步伐，需要協(xié)同發(fā)展理論研究，推動萇家拳的科學(xué)化、系統(tǒng)化，從而使萇家拳在新時代下獲得更大的提升和發(fā)展空間。

4 文化生態(tài)視域下萇家拳保護(hù)與傳承策略

4.1 重構(gòu)萇家拳文化品牌，使其符合新時代社會發(fā)展價值

任何一種事物的繼承和發(fā)展,都離不開創(chuàng)新, 事物的發(fā)展需在原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上適時地進(jìn)行改造，與時俱進(jìn)，在原有的套路動作上對自身進(jìn)行不斷的改造和創(chuàng)新，才能夠符合社會發(fā)展的步伐以實(shí)現(xiàn)其自身的價值。中國武術(shù)與藝術(shù)作品一樣, 在全球化語境下也必須找到屬于自己的表達(dá)方式與語言[10]，萇家拳若要在新時代下再放光彩,就必須促使萇家拳符合現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，認(rèn)同其它文化的傳播發(fā)展，去劣求精，重新塑造自身的文化品牌。在保持萇家拳傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)本真的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化重構(gòu)，將獨(dú)具特色的萇家拳納入到社會新的文化生態(tài)壞境這個龐大的體系中。這一方面是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，另一方面也是萇家拳自身發(fā)展的需要，尤其在這個不斷創(chuàng)新的新時代，若萇家拳的發(fā)展不為人知，那么就沒有存在和保護(hù)的價值。萇家拳傳承歷經(jīng)百年而出現(xiàn)如此的狀況與其自身缺乏創(chuàng)新有著直接的關(guān)系。在歷經(jīng)與各種不同文化的沖撞與融合之后,仍能保持其“本真”屬性并保持著自身的文化淵源。鑒于此，在新時代下面對西方體育文化的侵入，萇家拳應(yīng)汲取其精華，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，積極響應(yīng)新時代中華民族偉大復(fù)興的號召。萇家拳的現(xiàn)代化發(fā)展就是要在增強(qiáng)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上對自身進(jìn)行重構(gòu)，優(yōu)化選擇自己未來發(fā)展新道路，找出那些不適合當(dāng)今時代的傳統(tǒng)加以摒棄，通過與其他文化生態(tài)系統(tǒng)之間的互動和融合，進(jìn)而促進(jìn)萇家拳不斷地吸收新鮮血液。一個事物的發(fā)展就是要通過不斷地完善自己，才能在當(dāng)今社會扎根立足。傳統(tǒng)武術(shù)要想跟上時代的步伐，在現(xiàn)代社會繁榮發(fā)展, 就一定要進(jìn)行相應(yīng)的革新與創(chuàng)新, 以更加專業(yè)的水準(zhǔn)、更有針對性和系統(tǒng)性地滿足當(dāng)今人們的各種需求和多元追求[11]。在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，萇家拳需挖掘其內(nèi)在的健身養(yǎng)身價值，在借鑒太極拳和少林拳發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上簡化其套路動作后向大眾推廣，同時舉辦相關(guān)賽事、相關(guān)學(xué)術(shù)交流促進(jìn)相各種文化互之間的交流，才能為萇家拳自身注入新的活力, 開辟出一條適于萇家拳自身發(fā)展的道路。

唯有這樣，在新時代社會發(fā)展的歷程中，在適應(yīng)社會發(fā)展的步伐而滿足大眾需求的前提下，萇家拳才能被現(xiàn)代社會的人們廣泛接受和認(rèn)同，使其發(fā)展壯大，符合新時代社會發(fā)展價值，使這一優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)武術(shù)拳種早日步入世界體育之林。

4.2 梳理優(yōu)化自身體系，塑造易于萇家拳發(fā)展的新篇章

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量……要不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量”[12]。武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，必須是在不背離當(dāng)代中國文化生態(tài)下完成超越，方能實(shí)現(xiàn)武術(shù)生態(tài)從外化的器物層，制度、行為層到心態(tài)觀念層的不斷涵化[13]。從中原三大代表拳種的少林拳和太極拳的發(fā)展歷程來看，可謂是給予萇家拳在發(fā)展與傳承上很大的啟發(fā)。眾所周知，太極拳在早期傳承方式上是傳內(nèi)不傳外，與萇家拳的傳承理念相似，而少林拳則是以開放的態(tài)度傳播到海內(nèi)外。后隨著時代的發(fā)展，面對日益多元化的社會，太極拳打破傳統(tǒng)的思想，塑造大眾易于接受的道路發(fā)展太極拳，順應(yīng)時代發(fā)展的需要。太極拳之所以能夠獨(dú)樹一幟，成為全民健身中的首推項(xiàng)目，皆是因?yàn)槠洳粩嗟貎?yōu)化自身的技術(shù)、理論體系。而對于萇家拳的傳承，萇乃周先生自創(chuàng)拳之初便無門戶之見，講究內(nèi)外皆傳，唯有對擇徒的要求較高。萇家拳的技術(shù)體系內(nèi)容博大精深，是綜合多種拳派的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的，其理論內(nèi)容更為滲透，但在傳承方式上萇家拳卻顯得尤為嚴(yán)格。作為萇家拳的傳人及愛好者應(yīng)當(dāng)通過對其進(jìn)行積極介入，主動承擔(dān)傳承萇家拳的歷史重任，展現(xiàn)萇家拳的價值所在，不斷地提高萇家拳面向大眾的文化體系，在不偏離萇家拳傳統(tǒng)本質(zhì)的基礎(chǔ)上拓展萇家拳的自身體系在新時代武術(shù)生態(tài)中的生存空間及發(fā)展，為塑造萇家拳的發(fā)展途徑奠定基礎(chǔ)。

新時代是一個社會發(fā)展穩(wěn)定的和諧社會，不再是戰(zhàn)爭時代，其技擊屬性不斷地被弱化，傳統(tǒng)武術(shù)口口相傳遠(yuǎn)不如現(xiàn)代體育化推廣模式高效，應(yīng)揚(yáng)棄“土方法”融合“新方法”，推出適用于當(dāng)代的“好方法”[14]。萇家拳應(yīng)根據(jù)時代發(fā)展的需要，在合理梳理自身技術(shù)體系的基礎(chǔ)上，塑造適合萇家拳發(fā)展、傳播的新篇章。因此，為了能夠使萇家拳這一優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)社會發(fā)展的生活方式，就必須要認(rèn)真梳理并優(yōu)化萇家拳的自身體系，塑造能夠使大眾易于接受的有效傳播途徑，為新時代下萇家拳的發(fā)展塑造新征程，這是萇家拳能夠得到更好發(fā)展的所需解決的關(guān)鍵問題。

4.3 提高理論體系文化軟實(shí)力，為萇家拳的傳承提供文化土壤

2017年國家體育總局在體育文化工作要點(diǎn)明確要求：要大力加強(qiáng)整理研究、推廣傳承和創(chuàng)新工作?！巴苿印斑\(yùn)動·文化·傳承——中華傳統(tǒng)體育文化復(fù)興工程”[15]。鑒于萇家拳獨(dú)特的傳承方式,需要最大化地發(fā)揮其技術(shù)、文化潛能,需要規(guī)范整理有關(guān)萇家拳的圖文資料的記載,用新型的創(chuàng)作方式還原最精彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的風(fēng)姿。正如前面所言，因萇家拳的保守思想而導(dǎo)致其發(fā)展困難，以至于在學(xué)術(shù)界，對于萇家拳的相關(guān)理論研究及其認(rèn)知更是微乎其微。出現(xiàn)這樣的尷尬局面，一方面是與萇家拳自身制度體系有關(guān)，另一方面也與對萇家拳的理論研究有關(guān)。因此萇家拳在現(xiàn)階段的發(fā)展上，為使人們更好地認(rèn)識、利用和開發(fā)萇家拳，通過對萇家拳資料的挖掘與整理，實(shí)現(xiàn)其自身的所特有的經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等社會效益，并借助現(xiàn)代信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化信息傳播。其次，需要加強(qiáng)對萇家拳的研究力度，廣泛傳播萇家拳使其得到更多的關(guān)注度，在文化自覺和文化自信中發(fā)揮更為重要作用。如開展相應(yīng)的學(xué)術(shù)研討會，組織相關(guān)專家和學(xué)者對萇家拳進(jìn)行深層次的挖掘與整理，引入現(xiàn)代化科學(xué)知識和方法，對其重要概念和理論體系進(jìn)行科學(xué)論證。與此同時積極引導(dǎo)萇家拳加入到健身行列之中，走入各所院校樹立文化自信，使萇家拳體系的發(fā)展建立在科學(xué)、理性的基礎(chǔ)之上，為萇家拳的傳承提供文化土壤，整理和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化思想，為弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)做出新的貢獻(xiàn)。

作為滎陽土生土長的文化遺產(chǎn)和中原武術(shù)與中國武術(shù)的重要組成部分，萇家拳是不應(yīng)該被忽視，優(yōu)化、重建民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)是體育界、文化界乃至教育界的責(zé)任和使命。拯救萇家拳不能僅作為一個口號，而是一個需要政府和萇家拳傳人都必須付出艱辛努力的大問題。新時代萇家拳在傳播發(fā)展過程中需要重新定位，在萇家拳傳播過程中，了解其深刻的文化內(nèi)涵，面對眾多體育項(xiàng)目的挑戰(zhàn)能夠找準(zhǔn)自己的位置，樹立萇家拳的文化品牌，借鑒其他體育項(xiàng)目的傳播模式，尋找出適合自己發(fā)展的道路，屹立于文化自信的基礎(chǔ)上，使萇家拳的發(fā)展重建輝煌。

5 結(jié)語

歷經(jīng)了時代不斷發(fā)展而流變的萇家拳，在歷史發(fā)展的道路上留下了輝煌的足跡。作為一種文化載體的萇家拳根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，以中原圣地為依托，汲取百家文化之所長，其獨(dú)特的技擊藝術(shù)和豐富的文化內(nèi)涵，具有高度的社會歷史研究價值。萇家拳作為新時代保存完整的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化，在面對不同文化間的相互沖擊和影響，如何完成自身文化的傳承延續(xù)及挑戰(zhàn)找出解決問題的突破口，是萇家拳所需解決的關(guān)鍵問題。鑒于此，在新時代文化生態(tài)的視域下，萇家拳要實(shí)現(xiàn)往日輝煌必須要大膽改革創(chuàng)新，將其精華充分地體現(xiàn)出來，使萇家拳符合現(xiàn)代社會發(fā)展；通過不斷地梳理優(yōu)化自身體系，從而塑造易于萇家拳發(fā)展的有效途徑，這是萇家拳能夠得到更好發(fā)展所需解決的關(guān)鍵問題；而加強(qiáng)科學(xué)研究，樹立文化自信，為萇家拳的傳承提供文化土壤，才能使其技術(shù)體系及蘊(yùn)含的理念得以更好地傳承、服務(wù)于和諧社會的建設(shè)，使傳統(tǒng)民間武術(shù)重新回到大眾的視野當(dāng)中。