牟向前 王慶軍

(南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210023)

隨著新媒體技術(shù)的不斷革新，以微博、微信、新聞客戶端等移動互聯(lián)網(wǎng)新型傳播形態(tài)為主體的傳播力量，成為世界上最重要、最為活潑的傳播場域之一，并賦予互動與反饋頻繁，噪聲與訊息混雜，傳受雙方都是行為的主體等特點(diǎn)。施拉姆所認(rèn)為的信源與信宿之分在互聯(lián)網(wǎng)時代被公然打破，其產(chǎn)生的影響既包括建構(gòu)作用，也包括結(jié)構(gòu)作用，還包括定型作用[1]，從而“加速”、“促進(jìn)”或“推動”復(fù)雜的社會進(jìn)程。其中具有決定性作用的并非媒介本身，而是每個用戶。麥克盧漢曾斷言媒介是人的能力的進(jìn)一步延伸[2]，傳播與受眾具有一體化、內(nèi)部關(guān)聯(lián)化、頻繁互動化等特征，打造了一個萬物皆媒體的群體傳播時代。在此傳播背景下，2017年4月27日，格斗狂人徐曉東僅僅用不到20秒的時間KO太極大師“雷雷”，并揚(yáng)言中國傳統(tǒng)武術(shù)的假大師日益猖獗并公開挑戰(zhàn)“傳統(tǒng)武術(shù)的代表人”，引起國內(nèi)武術(shù)界和網(wǎng)名的一片嘩然。這次“打假”事件借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳播使得輿論四起，從下而上，從遠(yuǎn)及近進(jìn)行解構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)神話，媒介渲染下反而構(gòu)建了唯利是圖技擊的新神話。新媒介時代對于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播問題，完成媒介武術(shù)形象在受眾中的重構(gòu)等都是新時期傳統(tǒng)武術(shù)、政府與各傳播媒介面臨亟需解決的問題，打造萬物皆媒時代傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播范式任重而道遠(yuǎn)。

1 媒介發(fā)展視角下的傳統(tǒng)武術(shù)的形象流變呈現(xiàn)

1.1 古代傳統(tǒng)武術(shù)：作為民族神話的歷史呈現(xiàn)

中國的傳統(tǒng)武術(shù)從古至今都具有“搏殺之技”的屬性，各路門派的武術(shù)也是通過武技之道進(jìn)行傳承。從傳統(tǒng)武術(shù)透出的涵養(yǎng)與道德，“點(diǎn)到為止“、“鋤強(qiáng)扶弱”自然與技擊有關(guān)，還有中國武術(shù)(特別是軍事武術(shù))[3]最初的價值與作用就是為了統(tǒng)治階級的斬殺敵將領(lǐng)、攻陷宅營，“為國而戰(zhàn)，何須馬革裹尸”透露出的是武術(shù)技能應(yīng)用在血風(fēng)血雨的格斗場面。足可見武術(shù)在歷史進(jìn)程中扮演了舉足輕重的“角色”，并與政治、社會地位相勾連，也側(cè)面反映出“技擊”是中國武術(shù)的核心屬性。這個屬性也是傳統(tǒng)武術(shù)“神話”建構(gòu)的重要因素，武術(shù)的競技功能神話不僅受到群眾追捧，同時受到國家的青睞。

邱丕相[4]教授在采訪中指出從明代開始流派武術(shù)、宗教武術(shù)漸漸凸現(xiàn)出來，一直到民國時期出現(xiàn)了國家武術(shù)、民間武術(shù)并行的狀態(tài)。而我們從小接收的是媒介渲染下的武術(shù)信息都是梁山108好漢“輕功水上漂”、“飛檐走壁”等各路神功，“力拔山兮氣蓋世”力能扛鼎的項(xiàng)羽，當(dāng)戰(zhàn)爭爆發(fā)的時，“修武以安天下”、“武術(shù)保衛(wèi)故土”等政治神話被自然而然接受。古有“十三棍僧救唐王”的演繹，會打仗讓少林寺和歷代的統(tǒng)治者關(guān)系緊密，少林寺在唐朝擁有土地近14000余畝[5]，為此少林寺開始成建制地訓(xùn)練僧兵，并成為統(tǒng)治者依仗的武裝力量?？梢姀墓胖两?，“習(xí)武”成為保衛(wèi)國家，抵抗外民族入侵的神話骨架在人們心中根深蒂固。

此外，傳統(tǒng)媒介對于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播的代名詞應(yīng)是“崇拜”、“正義”和“地位”，正統(tǒng)的門派、少林、武當(dāng)?shù)鹊染奂w向來是皇親國戚庇護(hù)和老百姓敬仰愛戴的地方?？偠灾?，明清以前的中國傳統(tǒng)武術(shù)的技擊神話達(dá)到了登峰造極的局面。從符號學(xué)角度出發(fā)，神話給予傳統(tǒng)武術(shù)的歷史意圖一種自然正當(dāng)化的任務(wù)，并且使得偶然發(fā)生的事件顯得不朽，對于后人的傳播構(gòu)圖停留在這些不休的“神話”訊息中，使得傳播方式中的個體從認(rèn)知到感情全部偏于一偶。傳統(tǒng)武術(shù)在國內(nèi)的歷史構(gòu)建模式為構(gòu)建政治與“正宗武學(xué)技擊”的權(quán)威神話，神秘色彩的符碼使得受眾縈繞自我構(gòu)想的幻境中無從掙脫。

1.2 近代傳統(tǒng)武術(shù)：媒介下的神話傳播與武術(shù)技擊功能的漸行漸遠(yuǎn)

民國時期，中國社會格局發(fā)生重大變遷，鴉片戰(zhàn)爭到日本侵華，中國傳統(tǒng)的刀槍棍棒技法對上西方艦船利炮，頻繁的戰(zhàn)役失利，使得國民引以為傲的“武術(shù)”遭到了社會環(huán)境下的自然解構(gòu)。御林軍難敵洋人火槍的事實(shí)在國內(nèi)四處傳播，武術(shù)的自卑，表現(xiàn)于國人瘋狂地西學(xué)東漸，大有摒棄“中國傳統(tǒng)武術(shù)”之勢，從此傳統(tǒng)武術(shù)走向了“自閉”，傳承受限，學(xué)武人才日漸稀少。隨著入侵者對于傳統(tǒng)武術(shù)頗有興趣，葉問、黃飛鴻等為民族展現(xiàn)武學(xué)、抵抗外敵的事跡也從此被國人傳唱，這時候的功夫可以用來搶飯碗，功夫成為了自保，武術(shù)成了為國爭光。武術(shù)雖然是一種武裝的力量，但中華武術(shù)包含著儒家哲理，武德推己及人在當(dāng)時并未消融，因?yàn)榧紦艏夹g(shù)從未真正消失，通過星星點(diǎn)點(diǎn)的勝利，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播方才聊以自慰。

再往后，中國傳統(tǒng)武術(shù)淡出了群眾與政治家的視野，國家武術(shù)與民間武術(shù)自行發(fā)展，楊氏太極拳、陳氏太極拳商業(yè)產(chǎn)業(yè)宏大。國家武術(shù)在體制的協(xié)作下也很宏大，但雜亂無章難談“融合”與“交流”，再加上諸多傳統(tǒng)武術(shù)“言傳身教”、“傳內(nèi)不傳外”等脆弱性、易變性、師承性原因，使得愈多競技動作變化或失傳。傳統(tǒng)武術(shù)在媒體傳播中武術(shù)電影最受追捧，歷來我國的傳統(tǒng)武術(shù)電影透露著“正氣”、“俠氣”、“民族志氣”。此時的傳統(tǒng)武術(shù)僅通過報刊、舊式放映機(jī)等媒介進(jìn)行傳播，多與國家政治和民族豪情相關(guān)聯(lián)，黃飛鴻的形象就是以赤子般的國家情懷和積極面對的勵志心態(tài)為原型打造一個積極向上、血性方剛的英雄形象。同時也虛構(gòu)了“佛山無影腳”等功夫，后有陳真為師報仇日寇的民族英雄，同時也存在金庸武俠劇中的“凌波微步”、“氣功療法”等虛構(gòu)武術(shù)為主影片，大有傳奇不落，英雄再起的趨勢，此時的武俠電影均具有民族英雄的素材原型。[6]

武術(shù)電影中存在武術(shù)切磋，據(jù)資料記載葉問與藥店老板粱壁對決，以是否“正宗”為緣由，傳統(tǒng)的詠春是以手為主，但不可以一成不變，變化了的詠春變得更加靈活，有手法、有摔法、有高腿法。一招多用，招招實(shí)用。不應(yīng)該分正統(tǒng)與非正統(tǒng)，不分你我他 ，詠春是一家。也正是這種不分“正宗”的武德胸懷，葉問也跟隨粱壁修得更為技擊的詠春拳，才讓他“天下無敵手”，為世人所傳唱，這部影片競技動作相對寫實(shí)。但到2013 年，大陣容、大明星、大投資的《一代宗師》，卻完全扼殺了這一希望，影片中夸張地展現(xiàn)包括詠春、八極、形意、八卦等各派拳種，只是在用華麗、浪漫、唯美武術(shù)動作，來表現(xiàn)一種傳統(tǒng)武俠江湖的精神內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展，《功夫傳奇》《太極張三豐》《風(fēng)中少林》等宏大驚艷的情景劇、舞臺劇才被社會各界所關(guān)注。

大量武術(shù)媒介的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育的實(shí)體與群眾期望值脫離，體育媒體到媒介體育的轉(zhuǎn)換并沒有做到過渡，媒介武術(shù)等賽事與活動較少或無人問津，組織力量、影響力與傳播力無法與其他項(xiàng)目的賽事與活動相媲美[7]。當(dāng)下社會，傳統(tǒng)民族武術(shù)的軍事性和政治性減弱，武術(shù)電影等媒介將傳統(tǒng)武術(shù)在群眾的期望值不斷抬高，現(xiàn)實(shí)與“媒介”差距也在不斷增加。國家武術(shù)又將大量精力用于培育固定招式的競技武術(shù)，民間傳統(tǒng)武術(shù)不斷邊緣化，甚至由于社會轉(zhuǎn)型的原因許多拳種遭到失傳現(xiàn)象，如：舟山船拳、(漢)步兵刀法、秦朝鈹法(像槍的武器)、(漢)雙刀法、陰陽雞爪銳[8]等武技瀕臨失傳。傳統(tǒng)民族武術(shù)在媒介中的傳播僅僅作為國家對外傳播的形象大使，并未起到連接群眾的橋梁作用，綜合原因的影響下，民間傳統(tǒng)武術(shù)的保存與發(fā)展舉步維艱。

時過境遷，現(xiàn)代武術(shù)的技擊技術(shù)和武術(shù)套路動作日趨減少，作為武術(shù)運(yùn)動員在競技比賽時所演練的套路中的技拳腳術(shù)很匱乏。學(xué)校武術(shù)教育中，出于安全、教學(xué)課程設(shè)置、教師素養(yǎng)等等因素下學(xué)生接觸到的僅僅是“花架子”，難以提升興趣。早在北宋初年，少林主持福居邀集全國武林高手到少林寺來加以切磋武藝，從此就有了“天下武功出少林”的美譽(yù)。如今各路門派相互存有芥蒂，各門派對自己武術(shù)套路更“保守封閉”，并爭做“正宗”。加上跆拳道、柔道等異族體育由于競技性強(qiáng)，規(guī)則明確等特點(diǎn)成為人們喜愛的休閑體育項(xiàng)目，大有取代中國傳統(tǒng)武術(shù)的趨勢。武術(shù)不同于散打、MMA綜合格斗，競技武術(shù)套路越是固化，越難以彰顯傳統(tǒng)武術(shù)變化莫測的內(nèi)勁精妙[9]。民族傳統(tǒng)武術(shù)就如同南美巴西人的特有技法“任加”，根深蒂固地流淌在巴西人的血液中，相對穩(wěn)定的流傳與適當(dāng)融合，當(dāng)“任加”融合在足球賽事上顯得那般精彩絕倫。球王貝利的傳奇?zhèn)鞒?jīng)久不衰，中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳播卻存在“斷崖式”地解構(gòu)，習(xí)武人士對于自家門下武術(shù)的“自閉封神”成為了重要的因素之一，技擊技術(shù)的減少勢必會帶來傳統(tǒng)武術(shù)的日漸衰退。

1.3 武術(shù)打假：以打假為名的去神話解析

解放后的中國傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)被國家主導(dǎo)的局面，改革開放后，又出現(xiàn)了國家武術(shù)、民間武術(shù)并行，現(xiàn)如今企業(yè)、學(xué)者、民間武術(shù)出現(xiàn)并和傾向。此過程中傳統(tǒng)武術(shù)屬性被分離，民族傳統(tǒng)武術(shù)的神秘面貌雖遭受眾質(zhì)疑，仍存有巨大的文化商業(yè)的機(jī)遇。只是此時的武術(shù)神話在受眾內(nèi)部形象搖搖欲墜，由于傳統(tǒng)武術(shù)的媒介渲染效果與其獨(dú)特的神秘色彩。各路“大師”在傳統(tǒng)武學(xué)的精妙之處在于“尚巧不尚力”中拿“尚巧”上大做文章，一些自稱“氣功大師”、“武林絕學(xué)大師”、“煉藥丹藥大師”，一發(fā)功就能把人打出十幾米的“太極大師”閆芳等各路假大師借“神話”之名行取不易之財，各路吹噓、標(biāo)榜、弄虛作假，假大師橫行，整個國內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)界烏煙瘴氣，習(xí)武之人將武術(shù)的核心技擊遭到惡意建構(gòu)并傳播！通過武術(shù)技能獲得超越生命的體驗(yàn)與人生價值，以及對天道自然宇宙的生化之理的體悟與體驗(yàn)[10]的技擊傳播異化！引發(fā)人們的不斷質(zhì)疑，“打假”事件出現(xiàn)后群眾支持率高的原因也正是如此。參與性質(zhì)客觀地將這種失利情景變成一段神話破滅情節(jié)，“技擊”的本體傳播出現(xiàn)了偏差，武技的核心異化導(dǎo)致這場“打假戰(zhàn)爭”的失利。事件確立傳統(tǒng)武術(shù)從“神話”到“欺騙”的過程，是傳統(tǒng)武術(shù)神話解構(gòu)的催化劑，即便沒有徐曉東“打假事件”，也將會陸續(xù)出現(xiàn)受眾的解構(gòu)“傳統(tǒng)武術(shù)”神話事件。

“打假”還沒開展，“約戰(zhàn)”已經(jīng)被炒作的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，徐曉東的武館、MMA以及即將開打的競技賽事的宣傳收到了奇效，堪比幾億元的廣告費(fèi)用。[11]從高調(diào)約戰(zhàn)到后面的媒介炒作，觀賞性強(qiáng)、用戶參與廣、影響面大、具有現(xiàn)象學(xué)意義的競技對抗節(jié)目，依然就是一場媒介“奇觀”，是一場傳統(tǒng)武術(shù)痛苦消費(fèi)。除身體符號和比賽公平性以外，兩方技擊術(shù)之間扮演者難以共處的娛人形象，擊敗“雷雷”，在對方到底滿身是血跡的情況下，做出歡慶動作，前一秒謙遜相待，后一秒怒斥太極均是“造假”武術(shù)，帶給網(wǎng)絡(luò)受眾的不僅是贏得了一場比賽，而是精確的完成群眾所期望武術(shù)神話倒臺的一種奇觀。這場比賽不僅僅成為一場武術(shù)切磋，這場比賽的能指與所指在骨感與深邃，這場對決中雙方的神色、動作、語言、服飾、外形場景等，無不極力炫耀能指的威力。但凡是對決，支持的雙方觀眾就處于對立面，這些有力的“能指”進(jìn)一步激發(fā)了受眾對符號的朝圣而產(chǎn)生有根據(jù)的爭斗與爭討。[12]所指在這場“約戰(zhàn)”中將“能指”徹底被擊敗，現(xiàn)場受眾與事后受眾非常在意這場“架”的勝負(fù)，在意現(xiàn)代搏擊術(shù)的“代表”用某個陰險或極度夸張的動作傷害到“傳統(tǒng)武術(shù)的代表”，這是一場極度緊張的表情與動作，以及種種卑劣的感覺制導(dǎo)出來的一場表演，“傳統(tǒng)武術(shù)”一方稍有差池，受眾就會大失所望，倍感焦急與失望，并不習(xí)慣“約架”解碼過程的受眾是用所認(rèn)知的“神話”來做賭注！顯然，網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)“徐曉東打假”的圖片議程，文字議程，視頻議程代表了一種勝負(fù)兩方搏擊術(shù)與武術(shù)的神話般的打斗，一方面搏擊神話那方認(rèn)為這是準(zhǔn)政治性質(zhì)，“壞”的技擊術(shù)總是要被視為“赤色分子”，而另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)認(rèn)為制造英雄的過程則大不相同，它是以道德為基礎(chǔ)而非政治，支持此方的群眾所期待是以漸進(jìn)方式建立起高度的道德形象，同時也代表著國家的文化形象。[13]一場“約戰(zhàn)”將兩種不同認(rèn)知的群眾歸屬于同一場域，進(jìn)行不斷解碼、譯碼的解讀促成輿論浪潮。

另外，“武術(shù)打假”僅僅是一個事件，也是傳統(tǒng)武術(shù)神壇崩塌的一種表現(xiàn)形式，或許說這只是一種有效的“革命”形式罷了，即使沒有徐曉東約戰(zhàn)“太極”大師實(shí)踐，日漸偏軌的傳統(tǒng)武術(shù)的傳播形式，偽裝武術(shù)技擊功能，控制武術(shù)內(nèi)部消化的武林，日益雜亂的民間武術(shù)秩序，這個看似安樂祥和、受萬人景仰的傳統(tǒng)武術(shù)在萬物皆媒體的受眾互動方式中終被拉下神壇，互聯(lián)網(wǎng)時代的受眾賦予了他們強(qiáng)大的文化解構(gòu)功能，也許此前對此一無所知，但所處的時代會讓其知之甚詳，盲目無知的批評在互聯(lián)網(wǎng)時代亦可轉(zhuǎn)化為智慧能力沆瀣一氣，受傳一體化構(gòu)成了當(dāng)代下傳統(tǒng)武術(shù)線上線下傳播中最具特色的鏈動效應(yīng)，并非徐曉東事件賦予了網(wǎng)絡(luò)受眾解構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)能力，對傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代傳播的“革命”早已是排在社會轉(zhuǎn)型后解構(gòu)日程，解構(gòu)神話雖然可能增加受眾對傳統(tǒng)武術(shù)文化的判斷力，仍受社會條件的制約，消費(fèi)社會的背景下，難逃利益趨勢，“自由搏擊”在網(wǎng)上戰(zhàn)勝“太極”，太過真實(shí)使得武術(shù)愛好者無法認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播使其強(qiáng)行上升到一種善惡、真假兩方神話般的打斗上，甚至連規(guī)則都爭論不休，一瞬間打破了武術(shù)神話的現(xiàn)實(shí)完美形象，塑造了一場傳統(tǒng)武術(shù)的理想了解？只不過是網(wǎng)絡(luò)媒介與把關(guān)者操控下的一場奇觀表演和群眾所崇拜的力量展現(xiàn)。

1.4 “互聯(lián)網(wǎng)+”武術(shù)傳播：出于利益的再神話陽謀

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報告指出，截止到2017年底中國網(wǎng)民已經(jīng)到了7.72億，自媒體用戶規(guī)模達(dá)到7.53億。媒介改變著世界，重構(gòu)了歷史，打造了文化，武術(shù)文化更是在媒介中完成了現(xiàn)代的嬗變。人們通過媒介了解整個世界，脫離了媒體事業(yè)的事物也就逐漸消失在人們的視野中了?！拔淞执髸背蔀镃CTV-5的主打節(jié)目，各種自媒體武術(shù)直播與“武術(shù)大師”視頻的網(wǎng)絡(luò)傳播都是利用媒介提升傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注度。武術(shù)成為了媒介市場奪取受眾視覺的工具，這種錯誤的定位催生出了以傳統(tǒng)武術(shù)為旗號的垃圾電視劇或電影，嚴(yán)重危害了人們對武術(shù)認(rèn)知的構(gòu)建；媒介武術(shù)成為了政府的名片，成為了武術(shù)界謀利的工具，卻失去了武術(shù)本體文化傳承的橋梁作用。中國傳統(tǒng)武術(shù)形象的記憶并沒有完成現(xiàn)代化過渡，在互聯(lián)網(wǎng)時代社會結(jié)構(gòu)更加多元化，傳統(tǒng)武術(shù)的“自我生長”的方式從根本上限制了武術(shù)文化的傳承，最后武術(shù)本體難以“獨(dú)善其身”。其他技擊拳術(shù)又肆意傳播，兩者不談融合，卻相約“干架”，通過媒體報道和在線轉(zhuǎn)播的方式展開“真假武學(xué)”爭論，解構(gòu)雙方傳統(tǒng)神話的同時，也重構(gòu)了一個利益至上的神話。

2018年3月18日，中國搏擊又被網(wǎng)絡(luò)媒介推向神壇，成為眾人圍觀的焦點(diǎn)，徐曉東與傳統(tǒng)武術(shù)詠春拳丁浩，獨(dú)臂拳擊選手熊呈呈與詠春余昌華展開了對決，均以現(xiàn)代拳術(shù)完勝告終。以“正宗”、“真假”為由的武術(shù)切磋歷來存在，電影《葉問3》中“詠春正宗” 的張?zhí)熘緟s向葉問公開宣戰(zhàn)，要為自己新開的武館爭取名譽(yù)。葉問應(yīng)戰(zhàn)張?zhí)熘?，奪回屬于他詠春正宗的頭銜，與拳王泰森的對峙中也堅(jiān)持到三回合獲勝。但此媒介武術(shù)電影《葉問3》最終不是詠春打泰拳和西洋拳，而是同門對決。這一部杜絕了“精神勝利法”，摒棄了“怒揍外國人”，不靠雞血來攪動情緒，體面地回歸武學(xué)本義了。[14]與電影不同的是，現(xiàn)實(shí)中我們所認(rèn)為的永不敗及的詠春拳接連敗退，而每個人都能在每個媒介鏡像里中找到自己的歸屬感，電影中我們很自然而然地將自我歸屬于勝利的一方，現(xiàn)實(shí)中人們不愿將自我的歸屬感放于現(xiàn)代拳術(shù)，更不想再認(rèn)同接連潰敗的傳統(tǒng)武術(shù)，一時間在網(wǎng)絡(luò)上的受眾毫無歸屬感，在一個武術(shù)神話與搏擊神話塑造上不斷助力，被最終的利益媒介景觀神話所操縱。群眾的視覺所及的都是編輯好的媒介景觀，“格斗狂人”一方的媒介傳播中，主題“打假”明確，攝影師在組建這一主題的時候總是過于構(gòu)建地展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的恐懼，一個勾拳將大師擊打被無限放大，一個倒地動作成為一個傳統(tǒng)武術(shù)傳播中罕見的瞬間極點(diǎn)，景象雖然是直接的，且毫無對比元素的組合，卻顯得太過構(gòu)建。其唯一捕捉的瞬間顯得毫無根據(jù)，太過刻意，出于累贅語言的放任，這些巧妙的影響將我們所認(rèn)同的傳統(tǒng)武術(shù)放在短瞬的片刻里，我們接受到是不可逆轉(zhuǎn)和不可思考的視覺修辭里，這種媒介傳播將我們的認(rèn)知引入恐懼，而并非僅僅是來勢兇猛的現(xiàn)代搏擊。

人們從不關(guān)心武術(shù)神話的真假問題，在乎的是它有用沒用，人需要依其實(shí)現(xiàn)自己的利益價值，依其進(jìn)行去政治化一樣。事實(shí)上，格斗狂人徐曉東創(chuàng)造的核心神話不是求真，而是認(rèn)同，一種格斗行為的認(rèn)同、一種自身利益的認(rèn)同。這也是他為什么在輿論壓力和社會壓力下依然堅(jiān)持“打假”，因“打假”充滿激情頻繁“約架”。一方面他本身就頻繁出現(xiàn)于銀幕中，關(guān)注度決定收視率，決定媒介互動的條件，是做節(jié)目利益的根本。僅從粉絲關(guān)注的角度來看，“格斗狂人“徐曉東的微博粉絲關(guān)注人數(shù)從原有的50萬瞬間增長為240多萬人，并且關(guān)注人數(shù)還在持續(xù)變化。另一方面他以“打假”太極神話為由塑造了現(xiàn)代搏擊神話，一場順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)受眾之意的媒介之秀，互聯(lián)網(wǎng)使得傳統(tǒng)武術(shù)與自由搏擊對抗的話題在“網(wǎng)民互動”下升級。中國新聞周刊發(fā)起的微博投票中支持打假的網(wǎng)民超出了80%的網(wǎng)民認(rèn)同這種做法，徐曉東一躍成為意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)紅人，主觀認(rèn)為自己是涵化他人的主體，利益的受益者，被保護(hù)者。后來徐曉東“約架”奧運(yùn)冠軍鄒市明，將這場媒介秀赤裸裸地表現(xiàn)出來，本質(zhì)上為博流量，博取關(guān)注點(diǎn)與人們視覺來換取利益的面容暴露無疑，這也是傳統(tǒng)武術(shù)的神話與搏擊神話都無法長存的根本原因。另外一層原因則是傳播大眾化后，傳播的主人屬于世俗社會的多層群眾，中國的世俗社會的機(jī)制非常奇特，它一方面愿意播揚(yáng)和哄傳一位出名者，利用它、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類，遲早會排距他、糟蹋他、摧毀他。起哄式的傳揚(yáng)，轉(zhuǎn)化為起哄式的貶損，兩種起哄都源于自負(fù)而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都難以營造健康的文化氛圍。[15]使得武術(shù)與搏擊術(shù)的基礎(chǔ)神話都演變成利益趨勢的貪婪神話，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播應(yīng)回歸武術(shù)本體以豐富群眾的武術(shù)認(rèn)知，媒介武術(shù)的傳播過程中應(yīng)將娛樂大眾放于傳播文化，信息引導(dǎo)與交流之后，才能讓我們盡量避免群體化的悲傷，避開一切模式化的傳統(tǒng)武術(shù)的情感，才能成為為傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播者。

2 新媒體時代傳統(tǒng)武術(shù)神話傳播與受眾喧鬧原因

2.1 神話質(zhì)疑：傳統(tǒng)武術(shù)傳播的文化闡釋

馬克思認(rèn)為神話是通過人民的幻想用一種不自覺藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。[16]神話的解構(gòu)也是在偶然事件后人們不自覺的傳播導(dǎo)致的幻想倒臺，必將在短時間出現(xiàn)一種新的加工過自然和社會形式本身來填充。2017年4月27日到2018年3月18日，近一年的時間內(nèi)，“格斗狂人”徐曉東在武術(shù)打假這條路上越戰(zhàn)越勇，雷公太極創(chuàng)始人雷雷，詠春丁浩等“傳統(tǒng)武術(shù)所謂傳人”紛紛落馬。此事件在盲目的追隨者、習(xí)武專業(yè)人士、支持打假群眾，以及日常武術(shù)愛好者等等之間產(chǎn)生了巨大沖擊，網(wǎng)上輿論不斷。一時間傳統(tǒng)武術(shù)“神話”地位塌陷，作為“神”制造原料的武術(shù)大師們與過去或回憶中的武學(xué)之才相分離，曾經(jīng)的口傳、小說、影像構(gòu)建的傳奇在新媒體時代黯然失色，曾塑造了大眾期待與向往的武術(shù)不復(fù)存在，為大眾營造一種看似順應(yīng)時代、適合武術(shù)生存與發(fā)展的神話環(huán)境并同時處于搖搖欲墜的狀態(tài)。誠然，武術(shù)的神話化的符號本身就是一種傳播載體，羅蘭·巴特[17]認(rèn)為神話是一個傳播體系，本身是一種訊息，然而傳統(tǒng)武術(shù)神話的建立，并不是來自訊息對象，而是來自武術(shù)神話吐露這一訊息的方式。他認(rèn)為神話的形式是有限制的，并沒有“實(shí)質(zhì)上”的神話，也就是說傳統(tǒng)武術(shù)的神話并非僅僅與本體有關(guān)，時代環(huán)境與媒介要素的改變也是造就了傳統(tǒng)武術(shù)神話，適合特定的消費(fèi)，簡而言之是一種加諸純粹物質(zhì)外的社會用途。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)神話是一種人類創(chuàng)作的文化符號，人類生活在這個符碼的社會中制造出的一種歷史的修辭、政治的修辭、武林門戶以及媒介的視覺修辭，人們用語言和文字爭論和傳播產(chǎn)出的神話符號，正是傳統(tǒng)武術(shù)傳播最為肉骨的呈現(xiàn)。人們在傳統(tǒng)武術(shù)和他的去神話之間浮沉，無法賦予它整體性，武術(shù)技擊與套路、武術(shù)之道與武術(shù)的傳播之間難以和解，正如武術(shù)的套路缺少了技擊，走上了媚惑群眾斂財?shù)牡缆罚瑐鹘y(tǒng)武術(shù)也就不是真正意義上的武術(shù)了，從而進(jìn)行著不斷的解構(gòu)與建構(gòu)。然而，輿論的主體是受眾，武術(shù)傳播的主體亦是受眾，滿足受眾要求與提升受眾武術(shù)認(rèn)知素養(yǎng)才能給好的構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)的傳播符號。

2.2 眾聲喧嘩:媒介環(huán)境因素為神話重構(gòu)助力

隨著社會急速轉(zhuǎn)型以及世界的多元化發(fā)展，中國傳統(tǒng)武術(shù)迎接機(jī)遇的同時面臨著更大的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承主要靠主體——人來完成，主要載體為言傳身教，歷來有傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女的傳統(tǒng)，給傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵增添了無形的神秘色彩，再加上政治化的神話渲染與媒介傳播模式的改變，使得人們對于傳統(tǒng)武術(shù)的神壇認(rèn)知根深蒂固。從劉靜、陳紅艷學(xué)者提出的數(shù)字媒介傳播的模式——“全通道模式”[18]去理解武術(shù)傳播，得出當(dāng)今移動媒介傳統(tǒng)武術(shù)信心傳播中各個要素的互動關(guān)聯(lián)，不僅有武術(shù)本體對自身的傳播，武術(shù)群體與個體傳承，還有包含關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)的受眾從內(nèi)到外打造的一種萬物皆媒的內(nèi)群體傳播。其中C/R是傳者與受眾高度融合，整個過程是以“個體”為中心，通過編碼、解碼、釋碼過程事項(xiàng)傳受一體，新媒體時代武術(shù)信息傳播不在受到人數(shù)限制，不再局限于拉斯韋爾提出的受傳分離的線性傳播模式，也不再僅僅是奧斯古德提出的循環(huán)解碼模式，是可以進(jìn)行點(diǎn)對點(diǎn)、點(diǎn)對群、群對群的綜合性網(wǎng)狀傳播，這也是“武術(shù)打假”事件一經(jīng)發(fā)生，引起了極高的曝光度與社會人群的廣泛關(guān)注的重要原因之一。此外，受傳者對于媒介的印象，媒介環(huán)境制約媒介的重要因素，微信、微博、百度新聞等自媒體平臺為受眾提供信息的同時，本質(zhì)的勞動只能條件性地服從于媒介資本的需要，鬧劇化和泛娛樂化的內(nèi)容大量提供，而被媒介武術(shù)渲染已久的大眾無法超越被動和麻木的“大眾狀態(tài)”，成為有批判能力的傳播主體，探究武術(shù)歷史“神話”的解構(gòu)與建構(gòu)的歷程，傳統(tǒng)武術(shù)傳播的問題如今沒有消逝反而愈演愈烈，媒介通過改變社會的情境進(jìn)而改變?nèi)说男袨?，個體根深蒂固的刻板印象遭遇崩潰借助媒介肆意發(fā)泄。整體來講，社會環(huán)境的情境與個體的武術(shù)認(rèn)知與素養(yǎng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，反觀傳統(tǒng)武術(shù)本身，從歷史到當(dāng)下，傳統(tǒng)武術(shù)一直以“神話”的符化廣為傳播，傳統(tǒng)武術(shù)本身的技擊功能與受眾卻在悄無聲息的發(fā)生著改變。

3 從解構(gòu)到建構(gòu)：未來傳統(tǒng)武術(shù)傳播的路徑把脈

3.1 借勢造勢：新媒體時代下提升傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知與認(rèn)同高度

凡一種文化值衰敗之時，為此文化所化之人，必感苦痛，也就是說一種文化場域消失，傳播傳統(tǒng)武術(shù)也將變得毫無意義可言。傳統(tǒng)武術(shù)文化不僅是中華擊打技術(shù)的傳承載體，更是自強(qiáng)不息、厚德載物的精神載體，傳統(tǒng)武術(shù)從文化最為濃郁的校園出發(fā)，鞏固好武術(shù)文化傳播未來的基石。首先，不斷激發(fā)學(xué)校成員的“武術(shù)審美意識”并不斷提升這種意識，這種意識不應(yīng)僅僅是“精”、“氣”、“神”、“韻”、“意”、“陰陽”等內(nèi)在美，更應(yīng)參透與傳授“以靜制動、避實(shí)擊虛、后發(fā)制人、柔化剛打”的技擊特點(diǎn)及“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹暗募挤ㄌ攸c(diǎn)。[19]運(yùn)動的推廣是快捷的，真正意義上的文化的傳播是緩慢，[20]完善傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)同是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的首要任務(wù)。其次，最好扶正民族傳統(tǒng)體育的工作讓傳統(tǒng)武術(shù)的傳播從源頭回歸，走學(xué)校武術(shù)傳播的文化回歸之路。從個體走向群體，也要從群體回歸個體。民間武術(shù)傳承人的扶持對于體育文化的認(rèn)同才更加本源化，民間傳統(tǒng)武術(shù)文化與佛教文化的傳承一樣，僧人習(xí)武需要一個別具一格的“文化空間”，民間傳統(tǒng)武術(shù)同樣需要，拜師學(xué)藝，從師守規(guī)都是武術(shù)特有的文化空空間，民間傳統(tǒng)武術(shù)原有的文化空間系統(tǒng)需要保護(hù)而不是廢棄，少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、詠春寸拳、太極拳應(yīng)與地方拳種(如華拳、查拳、二郎拳、潭腿)等同樣給予重視以及相關(guān)扶持，以便促進(jìn)融合。最后，提升傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知與認(rèn)同高度還是應(yīng)從時代出發(fā)，以武術(shù)作為依托的競技武術(shù)、武術(shù)影像等武術(shù)文化的未來厚度取決于傳統(tǒng)武術(shù)的的保護(hù)、搶救與傳承，武術(shù)媒介必須充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，不僅僅對“飛檐走壁”、“點(diǎn)穴共”、“聚念氣功”等表層武術(shù)的傳播，讓娛樂化摧毀了民間武術(shù)文化的傳播，武術(shù)的核心是技擊，但并非神話其神的娛樂，武術(shù)的靈魂是價值觀，更多地讓“口傳”傳統(tǒng)武術(shù)不再神秘，讓受眾更多地接觸本土武術(shù)的文化精神，通過各種媒介形式，達(dá)到萬物皆媒時代下受眾對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知與認(rèn)同高度的提升。

3.2 技擊當(dāng)?shù)溃鹤陨隙碌奈拿鲗怪貥?gòu)傳統(tǒng)武術(shù)形象品牌

傳統(tǒng)武術(shù)的核心是“技擊”，而非“技擊的神話”，媒體企業(yè)家在謀求商業(yè)利益的同時也應(yīng)學(xué)習(xí)提升自身的傳統(tǒng)武術(shù)文化素養(yǎng)，搏擊實(shí)戰(zhàn)的技法與表演健身的功效進(jìn)行適度區(qū)分。2007年央視的《武林大會》等欄目的播出，讓受眾看到了傳統(tǒng)武術(shù)的興起與門派復(fù)蘇的希望，民間傳統(tǒng)武術(shù)“走出來”，接納外物，才能更好地回歸傳統(tǒng)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，加速武術(shù)商品化的進(jìn)程，構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代競技的平臺，才能讓“內(nèi)外兼修武術(shù)”走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)受眾的事業(yè)中。第一方面就是媒體應(yīng)端正傳統(tǒng)武術(shù)的“技擊”形象的使命，通過各種媒介向受眾傳授武術(shù)的技術(shù)、知識、思想等方面引導(dǎo)現(xiàn)代傳播中互動，摒棄武術(shù)的吹噓、力量異化的吹捧以及過度豪放的追捧。引領(lǐng)受眾從原有的文化自卑 、文化自負(fù)到文化自尊、文化自覺、文化自信的傳播期待路徑上。[21]網(wǎng)絡(luò)受眾并非需要霍元甲、孫綠堂等戰(zhàn)無不勝的武術(shù)形象，更需要有血有情的點(diǎn)到為止與“道”的人生格局?，F(xiàn)實(shí)中的武術(shù)文化賽會應(yīng)減少雜耍、打戲，回歸技擊主軌，媒體中的傳統(tǒng)武術(shù)傳播可以通過網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行武術(shù)的內(nèi)在之道、武術(shù)精神的傳播。重塑媒介武術(shù)明星與武術(shù)冠軍的傳播是關(guān)鍵，如李小龍、甄子丹、吳京等武術(shù)明星通過媒介武術(shù)在國內(nèi)、國際上有一定的影響力，媒體通過宣傳武術(shù)冠軍不僅可以提升受眾對傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，也可提升武術(shù)技擊的知名度與影響力，主流媒體做好監(jiān)督與防范，進(jìn)行有力的監(jiān)控與“打假”，杜絕垃圾媒體對文化的嚴(yán)重褻瀆，讓受眾可以有一個冷靜的思考環(huán)境，正視傳統(tǒng)武術(shù)文化。第二方面是國家體育總局武術(shù)管理中心作為全國的武術(shù)活動的主管部門，應(yīng)參與到《武林大會》《武林風(fēng)》等武術(shù)文化傳播賽場的欄目制作中來，另外體育總局武管中心應(yīng)明確細(xì)分競技武術(shù)、民間武術(shù)、媒介武術(shù)，做好資源的重新整理與分配，因地制宜分別制定相關(guān)管理辦法，真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)發(fā)展資源的供給側(cè)改革。最后是民間武術(shù)傳承人、武術(shù)收藏家、武術(shù)理論學(xué)者需要更多奉獻(xiàn)精神，打破傳統(tǒng)守舊、固步自封的理念，傳承人為武術(shù)技擊的套路方式傳播，收藏家為武術(shù)技擊的文化流變傳播，理論家需要潛心研究，對武術(shù)進(jìn)行劃分與歸納，明確傳播的概念與問題，做好傳統(tǒng)武術(shù)的傳播引導(dǎo)工作，從而重塑傳統(tǒng)武術(shù)傳播中的“技擊”形象。

3.3 媒介助力： 藝術(shù)武術(shù)即需要大舞臺也要遵守小規(guī)則

“徐曉東輿論事件”表層上存有受眾社會混亂，文化傳播難行的符號呈現(xiàn)，實(shí)際上向我們展現(xiàn)了當(dāng)今的媒介邏輯與受眾思維，原本隱秘角落的神秘事件，通過網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播，反而變成一個可以具體看到、公開討論的事情。網(wǎng)絡(luò)受眾最容易感知到底是信息的強(qiáng)度，而不是信息所包含的是非，武館中心對于事件的封殺顯然做到了引導(dǎo)事件公布與眾的功效，網(wǎng)絡(luò)受眾的感知信息強(qiáng)度的能力大于批判能力。換個角度來說，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播遇到了最好的信息傳播時代，武館中心與民間武術(shù)文化應(yīng)合力制定有力規(guī)則減少武術(shù)自身異化傳播，對于自由搏擊等外來拳術(shù)的沖擊，應(yīng)做到傳播異同，吸納結(jié)合，而不是盲目“應(yīng)戰(zhàn)”，不斷輸送優(yōu)質(zhì)武術(shù)文化信息，才是新時代傳統(tǒng)武術(shù)媒介時代傳播的根本。由此可見，做好他律與自律是互聯(lián)網(wǎng)時代武術(shù)傳播的護(hù)航燈，所謂他律，也就是相應(yīng)法律層面的，網(wǎng)絡(luò)時代社會轉(zhuǎn)型迅速，有關(guān)傳統(tǒng)體育輿論狂潮即起，傳統(tǒng)傳承人與政府都百口莫變，唯有借助相關(guān)的法律法規(guī)維護(hù)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與扼殺傳統(tǒng)武術(shù)傳播的異化。所謂自律便是武術(shù)行業(yè)、武術(shù)科研機(jī)構(gòu)、武術(shù)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)、武術(shù)媒介等自身對傳統(tǒng)武術(shù)的傳播做到嚴(yán)肅把關(guān)，政府從傳統(tǒng)武術(shù)的引導(dǎo)出發(fā)，企業(yè)家從薪資支持與正規(guī)行業(yè)模式培養(yǎng)助力。其他相關(guān)機(jī)構(gòu)從傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀內(nèi)涵與價值進(jìn)行傳播，課成立武術(shù)行業(yè)自律委員會，一是對行業(yè)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督，二是可以搭建起企業(yè)武術(shù)、民間武術(shù)、學(xué)校武術(shù)和國家政府的互動的橋梁。

此外，擁有本民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的媒介之聲是關(guān)鍵，國外武術(shù)媒介武術(shù)的沖擊，我們只有掌握了本民族文化的言說方式，才能在國外媒體的沖擊下，不喪失掉自己獨(dú)特的思維方式與價值取向，媒介喪失話語就等于民族文化喪失權(quán)力，喪失大眾關(guān)注的話語語境[22]，企業(yè)家對于媒體體育的關(guān)注度可再提高，雖然媒介武術(shù)可以增強(qiáng)視頻的民族氣韻，達(dá)到很好的媒介熏染效果，但要成為優(yōu)質(zhì)的傳播者，必須提高傳統(tǒng)武術(shù)網(wǎng)絡(luò)視頻質(zhì)量與網(wǎng)絡(luò)信息傳播的質(zhì)量。一方面武術(shù)的媒介傳播是一種媒體與人之間和人與人之間的互動或相互作用的過程，媒介報道與傳播應(yīng)該將武術(shù)隱含著的技擊、強(qiáng)身健體、娛樂、自我實(shí)現(xiàn)、教育等多重價值作為著力點(diǎn)，提高媒體的傳播擔(dān)當(dāng)是新時代傳統(tǒng)武術(shù)傳播的重點(diǎn)之一。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來導(dǎo)致“傳受一體”的重大變革，大型的演出、大型的電視節(jié)目如《武林大會》以及武術(shù)培訓(xùn)等機(jī)構(gòu)的大量出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)受眾在傳統(tǒng)武術(shù)的媒介接觸率得到了保障，受眾此后需要民族情感、技擊認(rèn)識、武術(shù)精神等主體上的“期待”，網(wǎng)絡(luò)受眾污垢化日常嚴(yán)重，提升受眾的媒介素養(yǎng)，有利于受眾的傳統(tǒng)武術(shù)媒介傳播的認(rèn)可度，這種情感認(rèn)可度一旦形成，對于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化傳播會產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，如中央臺的《武林大會》僅用三個月便穩(wěn)居體育頻道收視率的前列，[23]受眾的媒介提升了，藝術(shù)武術(shù)的多變與創(chuàng)新才能得到更好的傳播環(huán)境。

4 結(jié)論與思考

一個民族、一個國家、一個人種，其最終意義不是軍事的、地域的、政治的，而是文化的。[16]文化時空發(fā)生了改變，一味反傳統(tǒng)是錯誤，一味美化傳統(tǒng)也是錯誤的。中國傳統(tǒng)武術(shù)神話經(jīng)歷了自傲、自卑、自閉、自慰到如今的消費(fèi)與表演，解構(gòu)了傳統(tǒng)武學(xué)神話，造鑄了利益技擊的貪婪神話，中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳播始終未從本體技擊實(shí)體中出發(fā)，正確認(rèn)知從未在國內(nèi)外群眾中傳播與繼承。如今在從體育媒介到媒介體育過渡時期，傳統(tǒng)武術(shù)不僅是政治的喉舌，也是群眾文化的“橋梁”，不能僅僅是師傅傳授指定徒弟，徒弟不能挑戰(zhàn)師傅的內(nèi)部神秘技藝。中國傳統(tǒng)武術(shù)新時代的傳播面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，中國傳統(tǒng)武術(shù)需要在媒介傳播中結(jié)合政府和企業(yè)家的引導(dǎo)完成本體的重構(gòu)，中國傳統(tǒng)武術(shù)的形象應(yīng)與多元的社會一樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。傳統(tǒng)武術(shù)的網(wǎng)絡(luò)媒介傳播，始終逃避不了“神話”借政治向度而變化，又存在市場利益的左右，傳播不再依托于傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在之道，會受到各方面環(huán)境的阻礙，人們總是在武術(shù)動作的去神秘化浮沉，網(wǎng)絡(luò)媒介、傳統(tǒng)武館、政府都無法單一做到賦予它一種整體性。萬物皆媒的時代，世界都處于時刻被重構(gòu)的狀態(tài)，更何況頻繁偏軌的傳統(tǒng)武術(shù)文化，人們需要正視武術(shù)，表演武術(shù)、技擊武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)各路方向漸行漸遠(yuǎn)的時代到來，國家和群眾需要認(rèn)同這種趨勢，不再給傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展更多壓力，打假從這一方面來講促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展路徑，所以完成傳統(tǒng)武術(shù)本體認(rèn)同神話的重構(gòu)是當(dāng)今武術(shù)傳播與發(fā)展的關(guān)鍵之一。武館中心、民間武術(shù)協(xié)會、武術(shù)企業(yè)家、武術(shù)理論研究者四者應(yīng)加強(qiáng)溝通與協(xié)作，相輔相成，共謀發(fā)展。