鄒 然

(吉林大學(xué)體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

隨著瑜伽運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的快速發(fā)展，人們對(duì)瑜伽運(yùn)動(dòng)也越來(lái)越關(guān)注，瑜伽產(chǎn)業(yè)已經(jīng)遍布全國(guó)。我們對(duì)瑜伽的研究不僅僅要停留在“身”的層面，利用瑜伽的某些功能來(lái)滿足人們的訴求，這僅僅是瑜伽功能的建構(gòu)，只是瑜伽文化的一部分。以文化的視角探析瑜伽運(yùn)動(dòng)對(duì)“心”、“靈”的教育意義和文化認(rèn)同才是瑜伽運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值。通過(guò)瑜伽運(yùn)動(dòng)達(dá)到身體健康，以瑜伽為教育手段來(lái)達(dá)到身心和諧發(fā)展。在發(fā)展瑜伽“物質(zhì)”文化的基礎(chǔ)上，向“制度”文化和“精神”文化的更深層次推進(jìn)。由瑜伽的“功能建構(gòu)”向“文化認(rèn)同”發(fā)展對(duì)積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和主流文化體系意義重大。

1 關(guān)于瑜伽

瑜伽起源于印度，至于瑜伽是何時(shí)產(chǎn)生的，至今沒(méi)有確鑿的考古證明。但是學(xué)者Vivian Worthington認(rèn)為：“至少在公元前三千年，便已經(jīng)開(kāi)始流行這種靈修方式”[1]。按此推測(cè)瑜伽運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有至少5000多年的歷史了。瑜伽是梵文“Yoga”的音譯詞，“Yoga”是由 “yuj”和“ghaln” 兩個(gè)梵文字根組成的組合詞。公元前15世紀(jì)古印度典籍《The Rig Veda》是瑜伽最早的文字記載書(shū)籍，古印度典籍《Both the Bhagavad-Gita》建立和充實(shí)了瑜伽理念和瑜伽運(yùn)動(dòng)體系，對(duì)瑜伽的發(fā)展具有劃時(shí)代意義；Patanjali所著的《Yoga Sutras》把瑜伽解釋為結(jié)合、聯(lián)系、連接、融合之意。瑜伽運(yùn)動(dòng)的宗旨和目的使精神、智慧和身體結(jié)合從而達(dá)到最佳狀態(tài)，使得身心、生命和自然和諧統(tǒng)一。

對(duì)于瑜伽運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展階段還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定，但是根據(jù)有關(guān)瑜伽史料可以把瑜伽運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分為五個(gè)階段，即原始瑜伽、前古典瑜伽、古典瑜伽、后古典瑜伽、近現(xiàn)代瑜伽。瑜伽運(yùn)動(dòng)在5000多年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了由“神化”到“人化”、“邊緣”到“核心”、“民族”到“世界”的完美蛻變。特別是近現(xiàn)代的瑜伽運(yùn)動(dòng)，與宗教、哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)相融合使瑜伽運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了醫(yī)學(xué)、教育、心理、藝術(shù)和體育等領(lǐng)域，瑜伽體系逐漸形成與完善。瑜伽的“全球化”、“地域化”特征越來(lái)越凸顯。在瑜伽運(yùn)動(dòng)“全球化”的趨勢(shì)下，瑜伽運(yùn)動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)化”。

2 中國(guó)瑜伽運(yùn)動(dòng)的歷史變遷

瑜伽最早于公元7世紀(jì)隨著佛教傳入中國(guó)，也開(kāi)始了瑜伽“中國(guó)化”的歷程。根據(jù)我國(guó)的年代劃分和瑜伽在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，瑜伽運(yùn)動(dòng)在我國(guó)主要經(jīng)歷了古代瑜伽傳入期、近代瑜伽推廣期、現(xiàn)代瑜伽快速發(fā)展期三個(gè)階段。

2.1 古代瑜伽傳入期

從瑜伽傳入中國(guó)開(kāi)始到20世紀(jì)初是古代瑜伽在我國(guó)的傳入期，有資料記載，瑜伽于公元7世紀(jì)伴隨著佛教首先傳入我國(guó)西藏。此時(shí)的瑜伽處于萌芽階段，具有濃厚的封建神秘色彩。隨著佛教來(lái)到我國(guó)，瑜伽也隨之進(jìn)入。雖然我國(guó)封建社會(huì)的幾位君王不認(rèn)可佛教，但是多數(shù)封建帝國(guó)的統(tǒng)治者和人民是虔誠(chéng)的佛教徒。佛教在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中最終為我國(guó)接受。古代瑜伽與“佛”、“禪宗”關(guān)系密切，佛教的推廣促進(jìn)了瑜伽在我國(guó)的發(fā)展。相關(guān)學(xué)者研究認(rèn)為：“中國(guó)南北朝時(shí)期的《易筋經(jīng)》、唐朝時(shí)期的《天竺按摩法》、宋代的《婆羅門導(dǎo)引法》，都是從印度傳入我國(guó)的瑜伽術(shù)。后魏時(shí)期吉伽夜著的《方便心論》是中國(guó)介紹瑜伽最早的書(shū)籍”[2]。大文豪蘇東坡也是瑜伽的忠實(shí)習(xí)練者。我國(guó)古代的道家、儒家、中醫(yī)以及中國(guó)武術(shù)等不同的領(lǐng)域把瑜伽納入其中，但只是把瑜伽的動(dòng)作和形式嫁接于本領(lǐng)域，且很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)瑜伽一直帶有濃厚的宗教和神學(xué)色彩，人們只是間接地接觸瑜伽，對(duì)于瑜伽的思想、理念和文化知之甚少。

2.2 近代瑜伽緩慢發(fā)展期

從20世紀(jì)初到20世紀(jì)80年代是瑜伽在我國(guó)的推廣期，此階段的瑜伽運(yùn)動(dòng)是在政治、文化交錯(cuò)和沖突的環(huán)境中發(fā)展的。隨著清王朝的滅亡，國(guó)門逐漸打開(kāi)，國(guó)外各種新思潮和新文化不斷沖擊著國(guó)人封閉、落后的觀念。許多先進(jìn)人士和學(xué)生在逐步接受和傳播新文化，這為瑜伽的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。但是，國(guó)家政治的混亂、經(jīng)濟(jì)的落后，國(guó)人對(duì)于溫飽和和平的渴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)瑜伽的渴望。在落后的時(shí)代和混亂的社會(huì)環(huán)境的制約下，瑜伽運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)快速發(fā)展顯然是不現(xiàn)實(shí)的，此時(shí)屬于瑜伽在中國(guó)的緩慢發(fā)展階段。20世紀(jì)30年代，“瑜伽第一夫人”拉脫維亞人Indra Devi在其老師—— “現(xiàn)代瑜伽之父”T.Krishnamacharya的允許和鼓勵(lì)下，在上海開(kāi)辦了中國(guó)第一所瑜伽學(xué)校，并開(kāi)始進(jìn)行瑜伽教學(xué)。據(jù)說(shuō)她的第一個(gè)學(xué)生是宋美齡。在我國(guó)瑜伽緩慢發(fā)展的同時(shí)，西方瑜伽運(yùn)動(dòng)得到了快速的發(fā)展。

2.3 現(xiàn)代瑜伽快速發(fā)展期

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始我國(guó)的瑜伽運(yùn)動(dòng)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。隨著全球化的發(fā)展，瑜伽逐漸褪去了宗教的神秘色彩，逐漸被大眾接受。瑜伽的重大變化在于大規(guī)模地從精神層面降低到身體層面。在改革開(kāi)放的推動(dòng)下，我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展，生活水平顯著提高，人們有條件和能力去追求高質(zhì)量的生活方式，這為瑜伽運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)條件、思想基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境?，F(xiàn)代瑜伽主要以修養(yǎng)身心為主，摒棄了古代印度之中的宗教哲學(xué)理念，作為一種強(qiáng)健體魄、促進(jìn)身心健康、改造身體形態(tài)的重要運(yùn)動(dòng)手段廣為流傳。1985年，中央電視臺(tái)播出了瑜伽系列教學(xué)片，全中國(guó)人都認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代中國(guó)“瑜伽之母”——Waisnava Darcy(中文名字為張蕙蘭)和瑜伽運(yùn)動(dòng)。教學(xué)片中Waisnava Darcy那清秀的形體、健康的形象和瑜伽獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式給我國(guó)電視觀眾留下了深刻的印象。由于瑜伽的包容性和時(shí)尚性，我國(guó)習(xí)練瑜伽運(yùn)動(dòng)的人越來(lái)越多，對(duì)于專業(yè)瑜伽和瑜伽習(xí)練場(chǎng)所的需求催生了我國(guó)瑜伽產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展。在短短的20多年時(shí)間里，各種瑜伽會(huì)館和瑜伽課程班已經(jīng)遍布我國(guó)的大中小城市，國(guó)際瑜伽聯(lián)盟協(xié)會(huì)(IAOYU)、亞洲瑜伽協(xié)會(huì)(SAY)、國(guó)際瑜伽協(xié)會(huì)(IAY)、亞太瑜伽教育協(xié)會(huì)(APAY)等機(jī)構(gòu)的會(huì)員越來(lái)越多。至今，作為舶來(lái)文化的瑜伽在中國(guó)碩果遍地，具備了良好的群眾基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)體系。 2015 年國(guó)家體育總局成立了全國(guó)健身瑜伽推廣委員會(huì)，并且開(kāi)始培養(yǎng)健身瑜伽的裁判員、教練員，組織全國(guó)健身瑜伽比賽。2016年、2017年組織全國(guó)比賽8場(chǎng)，并設(shè)有總決賽，瑜伽文化正在逐步加入中國(guó)元素向國(guó)人推廣，這一優(yōu)秀的世界文化正在中華的沃土不斷豐富、完善和發(fā)展。

3 中國(guó)瑜伽運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路徑探析

3.1 “功能建構(gòu)”——現(xiàn)階段我國(guó)瑜伽運(yùn)動(dòng)的發(fā)展特征

縱觀我國(guó)瑜伽運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，瑜伽的功能是吸引人們參與瑜伽的主要因素，更是我國(guó)瑜伽產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要原因。物質(zhì)生活的極大豐富、快速的生活節(jié)奏、伏案式的工作方式帶來(lái)了社會(huì)文明病，給人們的身體、心理都造成了極大的傷害，人們需要用一種優(yōu)雅、靜謐、舒緩的活動(dòng)來(lái)緩解嘈雜、煩躁、高壓的社會(huì)環(huán)境給人們?cè)斐傻膲毫?，使人們回歸“本我”、感悟“自我”、完成“超我”。通過(guò)瑜伽來(lái)增進(jìn)健康、舒緩身心，塑造健康的生活方式。瑜伽功能對(duì)于滿足人們的需要的范圍越來(lái)越廣。人們對(duì)于瑜伽功能的建構(gòu)促進(jìn)了瑜伽運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也正是瑜伽的功能滿足了人們對(duì)于健康的渴求，滿足了瑜伽產(chǎn)業(yè)對(duì)于金錢和利潤(rùn)的追求。

然而，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)和建構(gòu)瑜伽的功能并不利于我國(guó)瑜伽運(yùn)動(dòng)的健康、持續(xù)發(fā)展。瑜伽的功能只是瑜伽運(yùn)動(dòng)獲得普及的工具之一，為了追求瑜伽功能，只注重瑜伽運(yùn)動(dòng)的形式和物質(zhì)條件，在短時(shí)間內(nèi)能夠促進(jìn)瑜伽運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但是，隨著瑜伽運(yùn)動(dòng)發(fā)展，這種發(fā)展方式和發(fā)展方向就會(huì)阻礙其發(fā)展，會(huì)造成瑜伽運(yùn)動(dòng)的“物化”和“異化”結(jié)果的出現(xiàn)。追求瑜伽的功能和對(duì)人的價(jià)值沒(méi)有錯(cuò)，但是，單一地追求和挖掘瑜伽的功能，放棄了固有文化和瑜伽文化的傳承和融合，只重視瑜伽“形”的導(dǎo)引，忽視了瑜伽文化內(nèi)涵的價(jià)值。習(xí)練瑜伽的目的是促進(jìn)健康，養(yǎng)護(hù)身體，忽視了瑜伽對(duì)于人類文化生活的凈化。在瑜伽練習(xí)的過(guò)程中，也僅僅是通過(guò)瑜伽運(yùn)動(dòng)形式來(lái)達(dá)到目的，在瑜伽制度文化和瑜伽精神文化層面上沒(méi)有進(jìn)一步的養(yǎng)成，對(duì)于瑜伽文化和瑜伽理念知之甚少。僅僅停留于瑜伽功能追求的習(xí)練層面，這并不是瑜伽運(yùn)動(dòng)的全部，瑜伽運(yùn)動(dòng)的功能只是瑜伽文化的表征，強(qiáng)大的文化力量和文化影響力促使人們身心得到凈化和超脫、追求和平、美好的生活也是瑜伽文化向人們傳達(dá)的文化信號(hào)。當(dāng)然，通過(guò)瑜伽運(yùn)動(dòng)來(lái)獲得身心健康、拓寬瑜伽運(yùn)動(dòng)的功能本身是瑜伽運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要表現(xiàn)，我們還要挖掘瑜伽運(yùn)動(dòng)深層次的文化特質(zhì)和精神力量，促進(jìn)人的身、心和諧共融以及人、文化、社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展。

3.2 “文化認(rèn)同”——我國(guó)瑜伽運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)

古老的瑜伽運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展之路，形成了獨(dú)特的文化特征和瑜伽文化體系。瑜伽文化是瑜伽運(yùn)動(dòng)的精髓，瑜伽文化的影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于瑜伽的功能，瑜伽強(qiáng)大的功能體系是現(xiàn)代瑜伽運(yùn)動(dòng)快速發(fā)展的重要途徑和能量助推器。利用瑜伽功能來(lái)滿足個(gè)體欲求必須要以認(rèn)同瑜伽文化為前提，在固有文化的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)同瑜伽文化，形成傳統(tǒng)文化和瑜伽文化的融合，這才是我國(guó)瑜伽運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方式，這樣的發(fā)展模式才能真正地促進(jìn)瑜伽運(yùn)動(dòng)在我國(guó)持續(xù)、健康發(fā)展。在“文化認(rèn)同”基礎(chǔ)上的“功能建構(gòu)”才符合我國(guó)社會(huì)和體育事業(yè)發(fā)展方向。

對(duì)于瑜伽運(yùn)動(dòng)來(lái)講，習(xí)練者通過(guò)接觸和習(xí)練瑜伽，對(duì)瑜伽的運(yùn)動(dòng)形式、特點(diǎn)以及精神追求等方面認(rèn)識(shí)逐漸深刻，習(xí)練者在自身固有文化的基礎(chǔ)上真正意義上接受并認(rèn)同瑜伽文化，并由此來(lái)繼續(xù)習(xí)練瑜伽。這樣的習(xí)練方式既可以使習(xí)練者通過(guò)瑜伽功來(lái)滿足個(gè)體“最大化”的健康需求，使接受瑜伽文化、認(rèn)同瑜伽文化成為可能?，F(xiàn)階段我國(guó)大多數(shù)瑜伽健身協(xié)會(huì)和瑜伽健身俱樂(lè)部只注重瑜伽習(xí)練者的瑜伽運(yùn)動(dòng)的“形式”的學(xué)習(xí)，通過(guò)追求瑜伽運(yùn)動(dòng)的功能來(lái)獲得商業(yè)利益，過(guò)度強(qiáng)調(diào)和宣傳瑜伽的功能，忽視了瑜伽運(yùn)動(dòng)的“精神”。對(duì)于瑜伽文化沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，習(xí)練者的瑜伽運(yùn)動(dòng)文化素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于瑜伽運(yùn)動(dòng)形式學(xué)習(xí)，就造成了瑜伽運(yùn)動(dòng)“物化”和瑜伽產(chǎn)業(yè)“異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，這都是瑜伽文化教育缺失和缺乏對(duì)于瑜伽文化認(rèn)同所造成的結(jié)果。以瑜伽運(yùn)動(dòng)為手段,通過(guò)瑜伽運(yùn)動(dòng)的“功能建構(gòu)”來(lái)促進(jìn)人的身、心和諧發(fā)展的瑜伽文化教育。瑜伽文化提倡“身”與“心”的和諧，達(dá)到身心健康的夙愿。因此，瑜伽功能建構(gòu)是瑜伽文化認(rèn)同的重要內(nèi)容。

3.3 由“功能建構(gòu)”走向“文化認(rèn)同”——瑜伽運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史必然

瑜伽的“功能建構(gòu)”是世界性的，瑜伽文化的認(rèn)同是民族性的，文化認(rèn)同和文化融合程度要受到不同的地域文化和瑜伽文化的共同影響。只有人們的地域文化不斷開(kāi)放和發(fā)展與瑜伽文化“全球化”進(jìn)程不斷加快才能促進(jìn)瑜伽運(yùn)動(dòng)的“文化認(rèn)同”進(jìn)程。瑜伽的“功能建構(gòu)”和“文化認(rèn)同”雖然存在差異，但是，瑜伽運(yùn)動(dòng)的“功能建構(gòu)”與“文化認(rèn)同”是統(tǒng)一體，二者并不存在矛盾。瑜伽運(yùn)動(dòng)功能的建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)瑜伽運(yùn)動(dòng)“全球化”和瑜伽文化世界認(rèn)同的重要途徑，通過(guò)建構(gòu)瑜伽功能體系可以增加瑜伽運(yùn)動(dòng)人口，參與和習(xí)練是接受瑜伽文化的第一步，認(rèn)同瑜伽文化才成為可能。

然而，對(duì)于瑜伽文化認(rèn)同不僅僅是簡(jiǎn)單的瑜伽習(xí)練所能達(dá)到的，必須具備良好的民族文化素養(yǎng)和揚(yáng)棄外來(lái)文化的文化品質(zhì)。認(rèn)同者要認(rèn)同一種文化，與認(rèn)同者的固有文化、產(chǎn)生被認(rèn)同文化的“源文化”以及認(rèn)同的文化特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，三者直接決定了認(rèn)同一種文化與否或者認(rèn)同程度。要想在一定的區(qū)域內(nèi)使社會(huì)或者一類群體認(rèn)同一種外來(lái)文化，認(rèn)同個(gè)體必須具備良好的民族文化底蘊(yùn)，并對(duì)認(rèn)同文化和產(chǎn)生被認(rèn)同文化的“源文化”具有正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)于瑜伽運(yùn)動(dòng)來(lái)講，我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化和產(chǎn)生瑜伽文化的“源文化”——印度文化同屬于古老的東方文化，二者具有一定的相似之處，加之我國(guó)瑜伽運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展，這為我國(guó)對(duì)于瑜伽文化的“文化認(rèn)同”奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)現(xiàn)階段要達(dá)到對(duì)瑜伽運(yùn)動(dòng)的“文化認(rèn)同”，以“功能建構(gòu)”為手段是符合我國(guó)瑜伽習(xí)練者的習(xí)練目標(biāo)的，這也是認(rèn)同瑜伽文化的開(kāi)始。因此，通過(guò)“功能建構(gòu)”達(dá)到“文化認(rèn)同”，“文化認(rèn)同”基礎(chǔ)上的“功能建構(gòu)”是瑜伽運(yùn)動(dòng)在我國(guó)健康發(fā)展的必由之路。擺脫單純的、過(guò)度“物化”和濃厚功利性質(zhì)的“功能建構(gòu)”，向瑜伽“認(rèn)同文化”和文化融合發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變是瑜伽運(yùn)動(dòng)和瑜伽文化中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)梳理瑜伽運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的發(fā)展和變革，習(xí)練者的需求和瑜伽運(yùn)動(dòng)發(fā)展目的直接決定了我國(guó)瑜伽運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方式。通過(guò)瑜伽運(yùn)動(dòng)達(dá)到身體健康為前提，以瑜伽為教育手段來(lái)達(dá)到身、心的和諧發(fā)展。瑜伽運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值在于以文化的視角探析瑜伽運(yùn)動(dòng)對(duì)“心”、“靈”的教育意義和文化認(rèn)同。其中，“功能建構(gòu)”和“文化認(rèn)同”的角力一直充斥于我國(guó)瑜伽運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，要求我們找到運(yùn)價(jià)運(yùn)動(dòng)“功能建構(gòu)”和“文化認(rèn)同”發(fā)展的最佳平衡點(diǎn)，把“功能建構(gòu)”和“文化認(rèn)同”很好地融合。通過(guò)“功能建構(gòu)”達(dá)到“文化認(rèn)同”，在“文化認(rèn)同”基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展“功能建構(gòu)”是我國(guó)瑜伽運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史必然選擇。