魏 燁

(河南科技大學(xué) 體育學(xué)院,河南 洛陽(yáng) 471023)

以人體動(dòng)作為媒介的體育舞蹈(舞蹈)在女性生活中具有重要意義，促進(jìn)習(xí)練者身心健康是體育舞蹈的本源，但體育舞蹈的社會(huì)文化意涵也與習(xí)練者息息相關(guān)，體現(xiàn)在自我覺(jué)察、自我與他人、自我與社會(huì)文化、自我內(nèi)在世界與外界之間的文化互動(dòng)關(guān)系。

現(xiàn)有的文獻(xiàn)多集中于對(duì)參與舞蹈者的現(xiàn)狀調(diào)研，以哲學(xué)理論對(duì)舞蹈參與者的研究較少，特別是以布爾迪厄的理論去論述舞蹈參與者社會(huì)文化意涵的成果更少。因此，研究借布爾迪厄理論探討舞蹈參與者的衍生文化，是一個(gè)很有意義的研究點(diǎn)。在當(dāng)今思想界和理論界中，法國(guó)布爾迪厄的理論占據(jù)著較為顯赫地位，他的“場(chǎng)域”、“慣習(xí)”、 “權(quán)力”、“資本”及“文化再生產(chǎn)”等概念使社會(huì)學(xué)的研究呈現(xiàn)新的視角。分析現(xiàn)有的研究成果可知, 布爾迪厄的理論多用于教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)及社會(huì)學(xué)科，諸多成果給我們提供了新視角，出現(xiàn)了許多經(jīng)典的成果。但在體育學(xué)研究領(lǐng)域，運(yùn)用布爾迪厄理論探討體育文化的研究較少，筆者試圖運(yùn)用布爾迪厄理論解析體育舞蹈健身房?jī)?nèi)“微社會(huì)”的意涵。研究借鑒布迪厄部分理論對(duì)舞蹈健身房?jī)?nèi)的文化進(jìn)行論述，去研討舞蹈健身房?jī)?nèi)含的社會(huì)文化、文化場(chǎng)域、具有自身邏輯和社會(huì)關(guān)系的空間，以期得到新的詮釋視角。本研究通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查閱與布迪厄理論相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，為研究夯實(shí)理論基礎(chǔ)，訪談洛陽(yáng)健美操俱樂(lè)部教練和成員48人，取得研究所需的實(shí)證資料。

1 場(chǎng)域中的“權(quán)力”實(shí)踐

布爾迪厄把場(chǎng)域比擬為一種具有內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力存在的相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)空間，依此理論，舞蹈健身房便是一種場(chǎng)域。舞蹈健身房場(chǎng)域是一種關(guān)系的系統(tǒng)，關(guān)系有高低層級(jí)之分，舞蹈老師與學(xué)員是場(chǎng)域中主要的施為者，是產(chǎn)生學(xué)員與舞蹈老師之間以及學(xué)員與學(xué)員之間關(guān)系的樞紐。舞蹈老師位居于舞蹈健身房場(chǎng)域中關(guān)系的最頂端，她們站在教室最前面的中間位置，課堂中向?qū)W員展示標(biāo)準(zhǔn)的健身知識(shí)與肢體動(dòng)作，舞蹈老師不斷地強(qiáng)調(diào)動(dòng)作規(guī)范及動(dòng)作對(duì)身體功能的作用，因此，舞蹈老師就如同美化身體的雜志、電視節(jié)目以及運(yùn)動(dòng)錄音帶等，經(jīng)常地塑造消費(fèi)文化中的美體標(biāo)準(zhǔn)。另外，舞蹈老師是場(chǎng)域中的“權(quán)力”，是通過(guò)語(yǔ)言和動(dòng)作實(shí)施權(quán)力，且語(yǔ)言和動(dòng)作象征著其所屬階層地位，是一種“資本”份量的占有表達(dá)和傳達(dá)實(shí)踐過(guò)程。

在舞蹈健身房中，每個(gè)人僅有一小部分的空間，而教室位置的選擇也與個(gè)人對(duì)自我及身體的認(rèn)同相關(guān)，通常站在前排或鏡子附近的學(xué)員，會(huì)比站在教室后方的人有較正面的身體認(rèn)同，認(rèn)同的差異也延伸出舞蹈健身房中“內(nèi)圈人”與“外圈人”的關(guān)系。前者通常占據(jù)舞蹈健身房的前半部份，對(duì)自己的體態(tài)與運(yùn)動(dòng)技能有較大的自信，后者則徘徊教室的外圍部份，表現(xiàn)往往不如前者出色與積極，但只要努力，仍是有機(jī)會(huì)變成“內(nèi)圈人”。此現(xiàn)象凸顯出舞蹈健身房場(chǎng)域內(nèi)人員位置占有權(quán)的隱形分層。

在西安麗蕓健身中心，發(fā)生過(guò)一位女性留學(xué)生上舞蹈課時(shí)，因站在他人平常習(xí)慣站立的位置而遭到歧視的事件，此凸顯出舞蹈健身房場(chǎng)域內(nèi)確實(shí)存在著搶奪控制權(quán)與排斥他人的爭(zhēng)斗以及隱含著階級(jí)性的實(shí)踐過(guò)程。可見，場(chǎng)域也是一個(gè)充滿復(fù)雜斗爭(zhēng)的空間。這是因?yàn)閳?chǎng)域中存在著各種活動(dòng)的力量，它們之間有不間斷的“博弈”,不僅使場(chǎng)域充滿著活力，而且使場(chǎng)域類同于一種“游戲”,它包含各種隱而未發(fā)的力量和正在運(yùn)轉(zhuǎn)力量的空間，這些爭(zhēng)奪旨在繼續(xù)或變更場(chǎng)域中這些力量的趨向[1]，還取決于他們所具有的對(duì)場(chǎng)域的認(rèn)知。

2 舞蹈健身房場(chǎng)域中的 “文化再生產(chǎn)”

布爾迪厄認(rèn)為文化再生產(chǎn)是文化傳承和創(chuàng)新的復(fù)雜運(yùn)作(融合與抗?fàn)?過(guò)程,具有延續(xù)傳統(tǒng),注重創(chuàng)新的特征。女性對(duì)于健美身體的迷思，是“慣習(xí)”的實(shí)踐過(guò)程?！皯T習(xí)”偏重于強(qiáng)調(diào)習(xí)練者自身方面，布爾迪厄把“慣習(xí)”看作是一種社會(huì)化了的主觀性，看作是一種經(jīng)由社會(huì)化而獲得生物性個(gè)人的“集體化”，即身處社會(huì)場(chǎng)域之中，個(gè)體被社會(huì)游戲規(guī)則內(nèi)化,并潛移默化地依社會(huì)游戲規(guī)則去做事，以達(dá)到角色的扮演[2]。布爾迪厄認(rèn)為，隨著個(gè)體不斷接觸諸多社會(huì)狀況，個(gè)體也就逐漸被灌輸了一整套相應(yīng)的性情傾向，這種持久的性情傾向，內(nèi)化了現(xiàn)存的社會(huì)環(huán)境，把經(jīng)過(guò)調(diào)整且定型了的“慣性”及外在“現(xiàn)實(shí)”約束的烙印打在心智里[3]。舞蹈健身房場(chǎng)域，習(xí)練者執(zhí)迷著對(duì)美體標(biāo)準(zhǔn)的追求:其一，實(shí)踐活動(dòng)以“健康”為取向；其二，具有一些正面的特征，如運(yùn)動(dòng)可增強(qiáng)體力與生命力、改善生活質(zhì)量與增強(qiáng)自尊；第三，舞蹈提供女性擁有與鍛煉理想身材的機(jī)會(huì)，此具有“慣習(xí)”籠罩下的“文化再生產(chǎn)”烙印。

早期的有氧舞蹈運(yùn)動(dòng)，是專屬女性的運(yùn)動(dòng)且以改善身體外觀為主，因而連結(jié)了女性運(yùn)動(dòng)與苗條曲線之間的關(guān)系。在20世紀(jì)80年代，流行女性借舞蹈來(lái)改善自己身體形態(tài)的時(shí)尚，那時(shí)女性的美體標(biāo)準(zhǔn)是均稱、苗條與曲線柔和，而排斥肌肉發(fā)達(dá)。20世紀(jì)80 年代以后，對(duì)肌肉的形狀化才逐漸被接受，成為女性美體的必要條件之一，因而，肌肉曲線的鍛煉融入了舞蹈課程的內(nèi)容，女性對(duì)美體的追求，吻合著社會(huì)對(duì)女性美體標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)變化，此是社會(huì)的文化再生產(chǎn)。在舞蹈健身房?jī)?nèi)，習(xí)練者很重視小腹、腰、臀部與大腿等身體部位的練習(xí)，因?yàn)檫@些部位始終是女性重塑身形的重要部位，以期達(dá)到社會(huì)美體標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，舞蹈健身房場(chǎng)域中的美學(xué)文化與社會(huì)文化息息相關(guān)。對(duì)很多女性來(lái)說(shuō)，舞蹈是追求“社會(huì)身體”(符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的身體)的途徑之一，盡管鍛煉中她們感到很愉悅，但她們的追求是身材變好比身體變得健康更重要。依布爾迪厄理論可推知，習(xí)練者須事先認(rèn)同舞蹈運(yùn)動(dòng)預(yù)先傾向的前提下，在個(gè)人行為中所采用的感知范疇和行動(dòng)范疇且與社會(huì)客觀結(jié)構(gòu)迅速達(dá)到和諧時(shí)，社會(huì)期望舞蹈運(yùn)動(dòng)的效果才能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生概念效能。另外，舞蹈運(yùn)動(dòng)效能最終使行動(dòng)者本人認(rèn)識(shí)、認(rèn)同關(guān)于他們對(duì)身體的預(yù)測(cè)功能，如從事舞蹈運(yùn)動(dòng)者比非從事舞蹈運(yùn)動(dòng)者擁有更健美的體態(tài)、更優(yōu)雅的氣質(zhì)。

舞蹈對(duì)她們的意義，她們對(duì)舞蹈的迷思，在于舞蹈有助于她們對(duì)身體外貌和功能(肢體協(xié)調(diào)性)的控制。在場(chǎng)域中通過(guò)鏡子觀看自己與其他參與者，她們將身體物化，仔細(xì)覺(jué)察，并可分為好幾個(gè)部分，施以不同的鍛煉方法，讓身體完全融合于社會(huì)美體標(biāo)準(zhǔn)的限制。除了追求完美的身材外，讓身體看起來(lái)更有氣質(zhì)，也是從事舞蹈的女性所關(guān)注的，因此，理想的女性身體包含氣質(zhì)這個(gè)因素，以達(dá)到悅己悅他人的優(yōu)勝目的。此外，受訪者提及從事舞蹈的美好經(jīng)驗(yàn)時(shí)，往往都與舞蹈所產(chǎn)生的效果有關(guān)。因此，舞蹈對(duì)于這些女性之所以具有相當(dāng)程度的吸引力，在于其富含著工具價(jià)值，即舞蹈讓女性有較多正面的感覺(jué)?？梢姡荔w標(biāo)準(zhǔn)充斥著舞蹈健身房場(chǎng)域，從經(jīng)營(yíng)者、舞蹈老師到參與的學(xué)員等，都深受這套標(biāo)準(zhǔn)的影響。其中，舞蹈老師是舞蹈健身房場(chǎng)域中美體標(biāo)準(zhǔn)論述的主要代言人，此對(duì)學(xué)員來(lái)說(shuō)，更有直接的說(shuō)服力。舞蹈實(shí)際上因應(yīng)了從事舞蹈者的心態(tài)及社會(huì)規(guī)則的實(shí)施途徑，正是因?yàn)樗齻優(yōu)樽约簠⑴c舞蹈作出了積極的效應(yīng)評(píng)判，社會(huì)美體標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判才可能在他們判決理由的掩護(hù)下，產(chǎn)生神化本身的效應(yīng)，此具有“慣習(xí)”籠罩下的“文化再生產(chǎn)”烙印。

3 “場(chǎng)域—慣習(xí)”辨證實(shí)踐過(guò)程

3.1 “場(chǎng)域—慣習(xí)”實(shí)踐過(guò)程的特性與共性

Grosz認(rèn)為性別的各種“慣習(xí)”標(biāo)注是身體的自愿實(shí)踐、習(xí)慣及生活風(fēng)格，如高跟鞋、化妝、胸罩、顏色鮮艷的衣服和內(nèi)衣等，此多標(biāo)注著女性的身體，而簡(jiǎn)單發(fā)型、穩(wěn)健步伐、健身和運(yùn)動(dòng)方式等，可能標(biāo)注著男性的身體[4]。當(dāng)然，“慣習(xí)”的實(shí)踐過(guò)程，是個(gè)體內(nèi)在所擁有的生存心態(tài)，而生存心態(tài)是由一套可以持久運(yùn)作(因?yàn)槿说纳钍浅掷m(xù)進(jìn)行之中)、可以轉(zhuǎn)換的特質(zhì)所組成，是一套套結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)，但個(gè)人仍有自主選擇回應(yīng)的機(jī)會(huì)，即除遵循傳統(tǒng)的方法外，也會(huì)有創(chuàng)新的情況發(fā)生。如女性習(xí)練者在課堂上需聽從舞蹈老師的指示與模仿舞蹈老師的舞步動(dòng)作，但其仍會(huì)視個(gè)人的狀況加以調(diào)整，即生存心態(tài)會(huì)隨著習(xí)練者所經(jīng)歷的社會(huì)歷程而重新建構(gòu)。舞蹈課程中有一套既定的流程和舞步，因而運(yùn)動(dòng)文化的養(yǎng)成也存在于舞蹈健身房場(chǎng)域中：共同的語(yǔ)言、共同的癡迷、共享的動(dòng)作和情緒，習(xí)練者在習(xí)練動(dòng)作與完善身體外觀的影響下，女性的運(yùn)動(dòng)認(rèn)同在運(yùn)動(dòng)中不斷地被塑造和強(qiáng)化，促使各種實(shí)踐活動(dòng)都有目的性，使自己的身體靠近社會(huì)認(rèn)同的美體標(biāo)準(zhǔn)。

布爾迪厄以游戲方式解釋個(gè)體行為，認(rèn)為參與游戲且專注于游戲的人，并不是使自己適應(yīng)于已之所見，而是使自己符合已之所預(yù)見。依此，我們可以將舞蹈視為一種游戲，女性是主要的參與者，其參與意圖無(wú)非是希望自己的身體外貌更接近社會(huì)文化中的美體標(biāo)準(zhǔn)，將舞蹈視為改善她們對(duì)自我身體負(fù)面評(píng)價(jià)的途徑之一，即通過(guò)舞蹈動(dòng)作，她們預(yù)見未來(lái)的身體更接近社會(huì)要求的身體。在舞蹈健身房中，習(xí)練者站在絕佳的位置，采取合理的行動(dòng)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的時(shí)間性，是集過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)于一身。因而，舞蹈習(xí)練者在實(shí)踐的過(guò)程中，會(huì)受到過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)狀與對(duì)未來(lái)的預(yù)期所影響。

3.2 “場(chǎng)域—慣習(xí)”實(shí)踐過(guò)程的中庸性特征

依 Markula的研究可知，有些女性雖然認(rèn)為雜志或錄像帶上的模特兒不夠真實(shí)，也一直努力去對(duì)抗現(xiàn)存的社會(huì)美體標(biāo)準(zhǔn)，但完全不去理會(huì)社會(huì)美體標(biāo)準(zhǔn)存在事實(shí)是很難做到的[5]，當(dāng)女性談及理想中的身體時(shí)，常常是在兩種類型中搖擺：其一是整體、自然與健康的身體，另一個(gè)則是難以達(dá)成的社會(huì)美體。因此，女性在舞蹈健身房場(chǎng)域中帶有雙重的情緒：一方面是興奮與愉悅，另一方面則是因身材某些缺陷而產(chǎn)生的羞恥、罪惡感與自我憎惡等，因而，場(chǎng)域中充斥著舞蹈帶給女性的快樂(lè)與憂傷。當(dāng)然，舞蹈的習(xí)練者也有扺抗的聲音，去批判雜志或媒體上不真實(shí)的女性形象，充當(dāng)著改變這種社會(huì)壓迫的潛在力量，但舞蹈的習(xí)練者最終會(huì)以舞蹈的方式，在順從支配性的社會(huì)美體標(biāo)準(zhǔn)與自己的抵抗之間，尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，使自己盡量符合社會(huì)的和自我的美體標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)的女性參與舞蹈練習(xí)的動(dòng)機(jī)是為了改善她們對(duì)身體外貌的不滿，然而，隨著參與時(shí)間的增加，不少女性也會(huì)開始產(chǎn)生一套自己的身體標(biāo)準(zhǔn)，她們自己決定什么是適合自己的身體，一種健康與美麗兼?zhèn)涞纳眢w。進(jìn)一步地說(shuō)，她們持續(xù)參與舞蹈的動(dòng)力，是受到整體性與健康的身體意象所支持。如同布爾迪厄“慣習(xí)”理論所講，認(rèn)為“慣習(xí)”會(huì)同行動(dòng)者所處的社會(huì)歷史條件、環(huán)境、行動(dòng)經(jīng)歷及以往的長(zhǎng)期心理狀態(tài)有密切關(guān)系，其行為與身藏于內(nèi)心的前結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的多重維度有關(guān),前結(jié)構(gòu)在一定程度上不僅決定著行動(dòng)者的方向，也可成為行動(dòng)者各種行為的依據(jù)解釋，但“慣習(xí)”畢竟是一種生存心態(tài)的體現(xiàn)，行動(dòng)者在實(shí)踐過(guò)程中也會(huì)根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)條件改變其行動(dòng)行為，對(duì)部分客觀現(xiàn)實(shí)提出質(zhì)疑的反抗，反抗過(guò)程中可能出現(xiàn)包容性色彩[6]，即稱之為一個(gè)新特點(diǎn)的中庸性特征。

3.3 舞蹈健身房場(chǎng)域中習(xí)練者的輕松自在感

隨著時(shí)間的推移，舞蹈的習(xí)練者可能會(huì)感受運(yùn)動(dòng)中的美。使女性不再單純地把舞蹈當(dāng)作一種塑身的手段，通過(guò)舞蹈，除了可以充分地享受運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的樂(lè)趣，同時(shí)女性也因體力的顯著進(jìn)步而從中獲得成就感，并找到屬于她們自己的身體愉悅。因此，舞蹈習(xí)練者，會(huì)讓女性重拾對(duì)運(yùn)動(dòng)的興趣，并進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)自己身體的自信，改變著她們對(duì)自己的看法與增加自我肯定，引領(lǐng)她們?nèi)L試、挑戰(zhàn)更多過(guò)去認(rèn)為做不到的事情。舞蹈運(yùn)動(dòng)對(duì)她們來(lái)說(shuō)，更多是從中感受到身體愉悅和自我的超越，而非僅是對(duì)于減肥的關(guān)注。最終，在舞蹈習(xí)練者的場(chǎng)域，女性都會(huì)為自己的身體找到一條新的理論出路，讓她們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中，拉近身體與自我的距離。如同布爾迪厄認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)是雙重存在的那樣，既在場(chǎng)域中，也在慣習(xí)中，既在事物中，也在心智中，既在行動(dòng)者之外，又在行動(dòng)者之內(nèi)[7]。而當(dāng)社會(huì)慣習(xí)遭遇了與自己相應(yīng)的那個(gè)社會(huì)世界時(shí)，它感覺(jué)不到世間的阻力與重負(fù)，理所當(dāng)然地把世界看成是自我世界，會(huì)在行動(dòng)者及社會(huì)世界之間形成一種契合[8]。

4 結(jié)論

從女性參與舞蹈，進(jìn)行身體改造這樣的行動(dòng)來(lái)看，行動(dòng)者意識(shí)到通過(guò)身體資本可換得其它利益或有形無(wú)形的酬賞，因而產(chǎn)生身體改造的實(shí)踐活動(dòng)，也是社會(huì)慣習(xí)作用于身體上的結(jié)果。女性不斷吸收與內(nèi)化美體論述或美體標(biāo)準(zhǔn)，并受其影響與制約，不斷將身體物化為可以改造成更美好、更具吸引力的對(duì)象。另外，舞蹈健身房是一個(gè)存在權(quán)力關(guān)系、資本對(duì)立、文化再生產(chǎn)“場(chǎng)域—慣習(xí)”辨證實(shí)踐過(guò)程的場(chǎng)域，同時(shí),舞蹈健身房也是一個(gè)壓迫、解放女性身體的場(chǎng)域。