馬臻宇 楊鈺嬌

1926年，萬(wàn)氏兄弟以中國(guó)美術(shù)片開啟了中國(guó)動(dòng)畫電影的歷史，中國(guó)動(dòng)畫電影自此備受國(guó)際贊譽(yù)，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的一系列美術(shù)動(dòng)畫作品伴隨了幾代人的童年。1979年，由嚴(yán)定憲導(dǎo)演的《哪吒鬧海》，成了中國(guó)動(dòng)畫電影巔峰時(shí)代的標(biāo)志作品。之后，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影沉寂了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，從內(nèi)容創(chuàng)新到市場(chǎng)運(yùn)作都逐漸與國(guó)際一流動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)拉開距離。直到2015年田曉鵬導(dǎo)演的《西游記之大圣歸來(lái)》上映，讓我們于低迷中看到了國(guó)產(chǎn)英雄動(dòng)畫電影的希望，其被稱為當(dāng)代動(dòng)漫的分水嶺。2019年，導(dǎo)演餃子的《哪吒之魔童降世》又以英雄哪吒開啟了中國(guó)式超級(jí)英雄動(dòng)畫電影時(shí)代。不同于漫威和DC作品中的超級(jí)英雄人物如鋼鐵俠、綠巨人和蜘蛛俠等已擁有的程式化的人物設(shè)定和工業(yè)化的創(chuàng)作流程，國(guó)產(chǎn)英雄動(dòng)畫電影中的超級(jí)英雄形象塑造仍在探索屬于自己的獨(dú)特范式。

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的超級(jí)英雄

20世紀(jì)60年代，中國(guó)研制成功的水墨動(dòng)畫是國(guó)際動(dòng)畫史上的一個(gè)創(chuàng)舉，它吸取了中國(guó)傳統(tǒng)畫的技法，畫面形象既無(wú)明確的輪廓線，也不平涂顏色，具有中國(guó)畫和電影的雙重欣賞價(jià)值。20世紀(jì)末，中國(guó)的動(dòng)畫片（曾經(jīng)叫做美術(shù)片）已經(jīng)打下良好的發(fā)展基礎(chǔ)，世界上第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》將傳統(tǒng)的中國(guó)式水墨畫引入了早期的動(dòng)畫中，營(yíng)造出輕靈的意境和詩(shī)意。美術(shù)家靳夕導(dǎo)演的木偶動(dòng)畫片《神筆》(1956)、《孔雀公主》(1963)等，在創(chuàng)造木偶動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格方面，作出了重要貢獻(xiàn)。藝術(shù)家萬(wàn)古蟾作為剪紙動(dòng)畫片的主要?jiǎng)?chuàng)始人，導(dǎo)演了第一部剪紙動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》（1958），開啟了中國(guó)剪紙動(dòng)畫片的先河。所有的影視作品都是現(xiàn)實(shí)意義和情感意義的集合，擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)功能，動(dòng)畫片也不例外，因其低齡化的受眾特征，還具有兒童教育、塑造偶像和成人童話等意義。針對(duì)兒童制作的各類動(dòng)畫片，如《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒(méi)》《葫蘆兄弟》等，可愛(ài)呆萌的人物造型和新穎有趣的故事情節(jié)，具有教育兒童、塑造正確價(jià)值觀的社會(huì)功能。

動(dòng)畫電影是指以動(dòng)畫形式制作的大型電影，適合的受眾年齡段更為廣泛。中國(guó)的動(dòng)畫電影一直在不斷發(fā)展中，在自身發(fā)展過(guò)程中吸收著國(guó)外電影的成功經(jīng)驗(yàn)，在漫威和DC大片盛行的潮流下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫人也一直在走適合自己特點(diǎn)的文化發(fā)展之路，尋找著中國(guó)式的國(guó)產(chǎn)英雄。

美式超級(jí)英雄是現(xiàn)代化的，他們是獨(dú)立于體制之外的，是全知全能、時(shí)刻救人于水火的超能力人物。中式超級(jí)英雄這個(gè)概念跟中國(guó)本土文化與歷史背景之間本身是有隔閡的，所以注定了我們不能完全仿照漫威的特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造當(dāng)代超級(jí)英雄形象。中式超級(jí)英雄有自身的存在價(jià)值，他們給予中國(guó)觀眾的是認(rèn)同精神和中國(guó)式思想，取自經(jīng)典，賦予英雄以血肉，塑造的是傳遞情感和價(jià)值觀的中國(guó)式英雄。

早期的中式超級(jí)英雄題材動(dòng)畫電影《鐵扇公主》《金猴降妖》等都取材于中國(guó)古典小說(shuō)《西游記》。不同于美式超級(jí)英雄人物是異族（星）和奇遇導(dǎo)致的超能力人物，中式超級(jí)英雄人物大都起源于古代神話，主要是神化了的超現(xiàn)實(shí)人物，他們具有普通人的形象卻有著不同于常人的超能力，展現(xiàn)出來(lái)的是中華民族骨子里濃郁的英雄文化基因。

在不景氣的國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)中，八年磨一劍，2015年，《西游記之大圣歸來(lái)》成功上映?！段饔斡浿笫w來(lái)》僅僅是由一個(gè)國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫工作室創(chuàng)作出來(lái)的，但影片畫面卻不失精致，細(xì)節(jié)感人，視聽(tīng)效果震撼，體現(xiàn)了大圣創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的用心?！段饔斡浿笫w來(lái)》講述了孫悟空和江流兒（原型為唐僧）于冒險(xiǎn)中尋找初心、完成自我救贖的故事。時(shí)隔幾年，同樣代表國(guó)漫新高度的《哪吒之魔童降世》則是目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫電影中參與藝術(shù)家人數(shù)最多的項(xiàng)目，成為代表無(wú)數(shù)動(dòng)畫人的心血之作。大圣和哪吒的形象在外形上進(jìn)行了大膽的設(shè)計(jì)，于視聽(tīng)層面征服了一大批動(dòng)漫迷們，故事情節(jié)更是引人入勝。

二、中式超級(jí)英雄的人物塑造

（一）人物價(jià)值取向

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫除了植根于神話故事，也體現(xiàn)著傳統(tǒng)的中國(guó)式價(jià)值觀。先秦起就出現(xiàn)了各種思想流派，推出了多元的思想，價(jià)值觀也各不相同?？鬃犹岢龀缟小叭蕫?ài)”，被歷代君主所推崇，也被人民普遍接受?！段饔斡浿笫w來(lái)》里，唐僧的前世江流兒充滿了仁愛(ài)之心，憑仁心打動(dòng)孫悟空，幫助孫悟空完成了蛻變，鏟除了危害長(zhǎng)安的妖王。電影里的反派設(shè)定則為殘暴、無(wú)視眾生性命，提高自己修為的妖王。[1]

在中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典作品中，孫悟空和哪吒都是具有反叛精神的代表人物。孫悟空大鬧天宮反抗封建正統(tǒng)的代表——玉帝，哪吒反抗邪惡的龍王，反抗“身體發(fā)膚，受之父母”傳統(tǒng)的“孝道”。原著中，猴子尚頑劣，哪吒也含有意氣用事的成分。經(jīng)過(guò)電影改編后，二者除了一樣的敢作敢為，電影中的人物行動(dòng)本質(zhì)都是揚(yáng)善除惡，守護(hù)正義。孫悟空在江流兒的鼓勵(lì)下找回了法力，打敗妖王。哪吒力抗敖丙，救下錢塘關(guān)的百姓。

《哪吒之魔童降世》對(duì)傳統(tǒng)文化中的“孝”進(jìn)行了新的詮釋，哪吒和父親李靖之間的關(guān)系，相對(duì)于以往版本作出了極大改編?！赌倪隔[?！防锏睦罹父嗥蛴诜饨w制下的大家長(zhǎng)形象，為了自己守護(hù)的名聲可以大義滅親，為了龍族不遷怒自己、損害自己的前程而逼哪吒自刎，給觀眾的快意則是來(lái)自于哪吒對(duì)封建倫理和社會(huì)壓制的反對(duì)和宣泄?！赌倪钢凳馈分欣罹傅母赣H形象更充滿人情味,“哪吒是誰(shuí)？”“他是我兒?！庇H情線的加持，豐富了新版哪吒的故事內(nèi)涵，震撼人的點(diǎn)依然是反叛，不再是對(duì)父權(quán)和傳統(tǒng)孝道的反叛，而是與命運(yùn)的抗?fàn)?，打?dòng)人的點(diǎn)正是世間最美好的親情和友情。哪吒形象的合理化改編，契合了主流意識(shí)，又不失內(nèi)在的張力，傳遞著樸實(shí)的價(jià)值觀。

（二）人物設(shè)定：形象立體化

早期的動(dòng)畫電影主要受眾是幼齡兒童，強(qiáng)調(diào)教育功能，因此很有必要講明正邪是非，給孩子們一個(gè)正確的導(dǎo)向。隨著國(guó)產(chǎn)英雄IP改編故事作品越來(lái)越多，觀眾群體已經(jīng)拓展到全年齡段。國(guó)產(chǎn)超級(jí)英雄的主要角色經(jīng)歷了從扁平化到立體化的轉(zhuǎn)變，角色塑造更傾向于“人”，一個(gè)個(gè)與普通大眾相類似的“人”。中國(guó)神話中的神都擁有無(wú)邊的法力，備受人間百姓的尊崇，羽化而登仙，常常壓抑自己的欲望，以圣人的姿態(tài)出現(xiàn)。但孫悟空和哪吒的創(chuàng)作原型中就具有著反叛元素，孫悟空原型為東勝神洲的一個(gè)石猴，搗地府，亂天庭，自立為齊天大圣。哪吒“剔骨還父”“割肉還母”，受師傅太乙真人點(diǎn)化，重生為無(wú)魂無(wú)魄的蓮花化身。他們都習(xí)得通天本領(lǐng)，反對(duì)的是無(wú)上的權(quán)威——玉帝和龍王。[2]

改編后的電影里，大圣一改以往的嫉惡如仇，不再是高大正直、受人敬仰的大英雄，反而進(jìn)行了大膽的改編，讓大圣失去了法力。失去神通的大圣逃避自己的責(zé)任，不自信，不相信憑一己之力可以守護(hù)正義。在江流兒的鼓勵(lì)下，才漸漸找回自我，守護(hù)世間正義。改編后的人物具有更強(qiáng)的性格張力，成功支撐起尋找自我的電影主題。哪吒作為魔丸轉(zhuǎn)世，性格暴戾乖張，相對(duì)于文學(xué)中的形象，也更符合現(xiàn)代年輕人的性格特質(zhì)。人物塑造更真實(shí)化，青年觀眾更容易從此類英雄電影中找到自我的投射，產(chǎn)生對(duì)自己的認(rèn)同感。神話與動(dòng)畫二者都重視幻想與想象，兩者雖然都力求通過(guò)背離現(xiàn)實(shí)生活的奇幻元素吸引觀眾，但是又通過(guò)相類似的情感因子，激發(fā)觀影主體心靈上的悸動(dòng)，觸發(fā)情感上的共鳴。

（三）故事主線：英雄成長(zhǎng)

“一遍又一遍反抗，直到綿羊變成獅子?！睆膫鹘y(tǒng)的以英雄人物為主的敘事上看，成長(zhǎng)式的英雄電影添加了戲劇的審美元素。小英雄的成長(zhǎng)完善了動(dòng)畫電影中世界觀的營(yíng)造，觀眾在主動(dòng)代入角色的過(guò)程中，獲得了滲入式的成長(zhǎng)體驗(yàn)，改編后的英雄電影于心理層面征服了各個(gè)年齡段的觀眾。

超級(jí)英雄題材的電影呈現(xiàn)出流行文化的趨勢(shì)，從人物成長(zhǎng)類型上分析，英雄成長(zhǎng)類動(dòng)畫電影使故事本身具有緊張感和故事性。動(dòng)畫中的主體和我們一樣有弱點(diǎn)、有缺陷，被傾注情感的英雄人物，通過(guò)英雄個(gè)體的心理動(dòng)機(jī)，做出了一系列行動(dòng)，形成完整的故事，這樣的敘事使英雄成長(zhǎng)的常規(guī)故事敘事范式迸發(fā)出新的活力。

三、超級(jí)英雄的視聽(tīng)塑造

（一）人物服飾造型

“人”是電影畫面里的視覺(jué)主體，人物的臉部形象是人物表現(xiàn)的第一主體，也是角色塑造最重要的方式。臉部外形體現(xiàn)著人物的性格和心理，展示著人物的經(jīng)歷。《西游記之大圣歸來(lái)》改變了傳統(tǒng)動(dòng)畫中孫悟空的固定形象，對(duì)人物臉部進(jìn)行了歐美化處理，長(zhǎng)臉、細(xì)眼、短下巴和窄額頭，一個(gè)全新的造型更便于大圣形象的國(guó)際化傳播。丑萌的哪吒也從外形上進(jìn)行了創(chuàng)新，烏青的眼圈配上翻上天的厭世眼、一口參差不齊的鯊魚牙齒，十足的小魔頭外形，符合餃子導(dǎo)演力圖打破世俗偏見(jiàn)的人物設(shè)定。

不同的服飾造型打造出的人物具有不同的風(fēng)格和特色，給觀眾留下深刻印象。一開始孫悟空穿著破損的衣物，一副十足的落魄中年人的形象，表現(xiàn)了大圣失去法力的失意狀態(tài)。無(wú)辜孩童時(shí)的哪吒穿個(gè)肚兜，幼年哪吒身著紙袋褲手插口袋，一個(gè)中二少年的形象就呈現(xiàn)給觀眾。大圣和哪吒在動(dòng)畫電影里表現(xiàn)出來(lái)的性格都是亦正亦邪的，孫悟空也有懦弱無(wú)助的一面，哪吒也并不是天生就是全心為民、心懷蒼生的救世者。人性賦予了孫悟空道德上的束縛，魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒是為了獲得群眾的認(rèn)同感才去斬妖除魔。

我們的超級(jí)英雄在探索中擁有了自己的外在表達(dá)，不再是傳統(tǒng)的金甲圣衣，而是在不同的故事中擁有著不同的形象表現(xiàn)。

（二）動(dòng)作設(shè)計(jì)

形體動(dòng)作是人物情緒和狀態(tài)的外漏，哪吒走路插兜、摯愛(ài)踢鍵子，是孩童心性的外在體現(xiàn)。沒(méi)有法力的孫悟空也常常弓著腰，氣質(zhì)中處處透露出頹廢因素，于動(dòng)作中我們感受到了導(dǎo)演想要塑造的英雄類型。他們和普通人一樣，有著自己的無(wú)奈，需要承受世俗的眼光。我們從這樣的英雄主角身上感受到了自己，產(chǎn)生了共鳴，拉近了和電影人物的距離，對(duì)于電影主題，觀眾更容易被代入，有所觸動(dòng)感。

哪吒和大圣兩部電影中都有關(guān)于人物蛻變的部分。摘去乾坤圈，童年哪吒就變成邪魅的魔性少年；孫悟空重拾法力也同時(shí)伴隨著著金甲圣衣的回歸。英雄的動(dòng)作和法術(shù)的施展也不同于剛開始的設(shè)定。此時(shí)的大圣肩負(fù)著拯救世間的使命，哪吒也要盡力守護(hù)錢塘關(guān)的百姓們，這是英雄主人公的職責(zé)所在。人物的肢體動(dòng)作隨著角色狀態(tài)的不同而改變著，電影中同一個(gè)角色的不同身份有了明確的界定。

（三）語(yǔ)言對(duì)白

人物語(yǔ)言是角色間交流的工具，角色對(duì)白塑造不同性格的人物，這些共同構(gòu)成電影情節(jié)，起著敘事的作用?！段饔斡浿笫w來(lái)》里天真爛漫的孩童江流兒，失去神通后平凡的孫悟空；《哪吒之魔童降世》里一口四川話、灑脫且詼諧的太乙真人，玩世不恭的熊孩子哪吒，因?yàn)榭诔远?jīng)常鬧烏龍的反派人物申公豹……不同角色的語(yǔ)言神態(tài)塑造出不同性格和氣質(zhì)的人物，充滿喜感的各色人物給電影增添了輕松愉悅的氛圍感。

殷夫人的外剛內(nèi)柔，李靖的慈父形象，都可以從人物說(shuō)話語(yǔ)氣中感知一二。江流兒作為唐僧的前世，依然很嘮叨但是擁有好心腸，他善于拋出無(wú)數(shù)個(gè)問(wèn)題，樂(lè)此不疲。從哪吒隨口就來(lái)的喪氣順口溜，可以得知哪吒被當(dāng)作妖怪、渴望被接受卻不被理解的辛酸。人物的語(yǔ)言對(duì)白同時(shí)也表明了故事走向，推動(dòng)了故事發(fā)展。

（四）光影渲染

《哪吒之魔童降世》中主要分為3個(gè)場(chǎng)景，龍宮、錢塘關(guān)、《山河社稷圖》中。龍宮的整體氣氛詭異，由大片深邃的黑、幽暗的藍(lán)色調(diào)、深紅的巖漿和龍鱗組成，龍鱗、龍須和柱子的花紋栩栩如生。夕陽(yáng)下的錢塘關(guān)讓人記憶深刻，暖紅色為主基調(diào)，人物、服飾籠罩在淡淡的夕陽(yáng)余暉中，畫面呈現(xiàn)出層次感?！渡胶由琊D》中，顏色明亮，強(qiáng)調(diào)了橙色，太乙和哪吒在其中嬉鬧的場(chǎng)景更具有感染力。

電影中最燃的戲份是哪吒和敖丙大戰(zhàn)，煙霧、雷電、火光增添了氣氛。煙霧增強(qiáng)了“真假哪吒”“真假申公豹”劇情的神秘感。雷電效果點(diǎn)亮了屏幕，加劇了觀眾的臨場(chǎng)感受。哪吒的火尖槍、風(fēng)火輪的使用添加了復(fù)雜的紅色粒子效果，組成特殊的火焰感，完美配合打斗場(chǎng)面?！洞笫w來(lái)》孫悟空的變身，音樂(lè)恰如其分地響起，畫面上金甲圣衣與之相匹配，光影的渲染為觀眾的情緒起到加分作用。

（五）場(chǎng)景設(shè)計(jì)

田曉鵬導(dǎo)演的《西游記之大圣歸來(lái)》在畫面設(shè)計(jì)中已足以顯示誠(chéng)意，如竹林山間活潑可愛(ài)的小和尚江流兒，翻山越嶺頹廢失意的孫悟空，披風(fēng)獵獵身著金甲圣衣的大圣?！赌倪钢凳馈防镬F氣繚繞的天宮、高墻大院的李府、幽暗深邃的龍宮、夕陽(yáng)余暉下的海邊……都增強(qiáng)了影片的敘事效果。還有，殷夫人和哪吒在府邸里踢鍵子，發(fā)絲凌亂卻樂(lè)此不疲；敖丙和哪吒隨著鏡頭的拉遠(yuǎn)成為海灘上紅藍(lán)兩個(gè)小點(diǎn)；太乙真人和哪吒暢游《山河社稷圖》；哪吒融化冰柱，絲絲細(xì)雨散落在錢塘江的人群中……哪吒用自己的行動(dòng)獲得了人們的尊重，找到了一直渴望的歸屬感。

四、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫英雄電影的展望

（一）模式不穩(wěn)定、非類型化

借鑒好萊塢超級(jí)英雄電影的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)的動(dòng)畫英雄電影也得到了自己的發(fā)展，以獨(dú)特的英雄魅力和戲劇敘事征服了一大波影迷。好萊塢的超級(jí)英雄電影產(chǎn)生以來(lái)一直存在的問(wèn)題是自我復(fù)制和價(jià)值觀的固化，藝術(shù)層面的創(chuàng)新甚是缺乏。中國(guó)的超級(jí)英雄系列立足于中國(guó)文化傳統(tǒng)，更希望有自己的表達(dá)。

中國(guó)動(dòng)畫電影從沉寂數(shù)十年到復(fù)蘇，雖然生產(chǎn)了一些好的作品，但初期取得這樣的成績(jī)并不能成為沾沾自喜的資本，我們更應(yīng)該清楚國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的不足。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)仍然需要大量新的人才，提高美術(shù)創(chuàng)作和特效團(tuán)隊(duì)的能力。動(dòng)畫導(dǎo)演自身也需要保持對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫英雄的情懷，不忘創(chuàng)作動(dòng)畫的初心，立足于經(jīng)典亦或是進(jìn)行創(chuàng)新式探索，創(chuàng)造出有追求、有表達(dá)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影英雄形象。

（二）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫英雄體系的建立

相對(duì)于希臘神話，中國(guó)的神話體系偏于混亂。女媧與炎黃屬于上古神話人物的傳承，而元始天尊和玉帝歸屬于道教衍生人物。釋迦摩尼由印度演變而來(lái)，菩薩、羅漢等為佛系神話。天庭神話融入了世俗元素，吸收了佛教的部分故事和民間的傳說(shuō)，形成等級(jí)森嚴(yán)的神話體系。洪荒神話則以封神演義為框架，試圖融合古代的神話傳說(shuō)形成一個(gè)完整的體系，但也并未構(gòu)建完成。這樣豐富的神話結(jié)構(gòu)，為文化作品的二次改編提供了大量不受限制的基礎(chǔ)性資料，成為發(fā)展現(xiàn)代動(dòng)漫英雄取之不竭的源泉。

基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化土壤，在混亂的神話體系里，理出一條脈絡(luò)清晰的故事主線，在大量的英雄人物之間作出選擇、作出新時(shí)代的表達(dá)尤為能夠滿足國(guó)人的英雄主義情結(jié)，也需要導(dǎo)演具有良好的文學(xué)功力和取舍判斷能力、統(tǒng)籌能力。

（三）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫英雄的形象國(guó)際化傳播

電影重工業(yè)沖擊著舊時(shí)的電影格局，已然是大勢(shì)所趨。而在幻想類影視作品中，問(wèn)題層出不窮，一味地強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊力，忽視人物形象塑造，不注重電影敘事，不重視藝術(shù)表達(dá)……如果故事情結(jié)老套、人物缺少內(nèi)心刻畫，就難以打動(dòng)觀眾。美好的感情是相通的，要使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫英雄達(dá)到和觀眾的共享，具有跨文化的接受度，人物要重新回歸到創(chuàng)作的中心。導(dǎo)演要以國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫英雄為媒介，和觀眾建立情感價(jià)值上的共享，對(duì)主要人物的塑造具有豐富的情感和內(nèi)心的刻畫，才能使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫走得更遠(yuǎn)，更深入人心。

電影表達(dá)的社會(huì)理解度需要仔細(xì)雕琢，情感共享性仍是不變的追求。如何建立具有中國(guó)文化價(jià)值和代表中國(guó)形象的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫英雄人物，仍然需要?jiǎng)赢嫻ぷ髡叩乃伎肌１３謱?duì)動(dòng)畫的熱愛(ài)，精益求精，創(chuàng)作出觀眾心中真正的超級(jí)英雄，還有很長(zhǎng)的路要走。