摘要：夏布工藝是中華民族祖先留下的傳統(tǒng)技藝，凝聚著我們先民的智慧。宜春夏布，尤其是宜春萬(wàn)載夏布，有著深厚的歷史淵源，具有獨(dú)特的文化價(jià)值，是我國(guó)傳統(tǒng)布藝文化的代表。曾經(jīng)被列為貢品的夏布，為繁榮宜春地區(qū)的經(jīng)濟(jì)起到了巨大的作用，現(xiàn)如今卻面臨著失傳的艱難處境。本文將對(duì)宜春夏布?xì)v史進(jìn)行梳理，通過調(diào)查走訪了解宜春夏布業(yè)現(xiàn)狀，借鑒榮昌夏布和分宜夏布的發(fā)展路徑，并結(jié)合本地優(yōu)勢(shì)，提出可行的傳承與創(chuàng)新策略。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 宜春夏布 可持續(xù)發(fā)展

一、萬(wàn)載夏布發(fā)展史

夏布，也稱“苧布”“生布”“雞鳴布”，是由苧麻莖皮纖維為原料制作而成的一種平紋、斜紋紡織品。據(jù)史料記載，“古者先布以苧始，棉花至元始入中國(guó)，古者無(wú)是也。所為布，皆是苧，上自端冕，下訖草服?！币云r麻為原料的夏布，自黃帝之時(shí)即與蠶絲織物并行于世。夏布具有自然古樸、粗獷挺括、涼爽透氣、抗菌防腐等優(yōu)點(diǎn)，所做衣物適合夏天穿著，所以叫做“夏布”。2008年，夏布制作工藝被列入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

江西夏布?xì)v史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，1979—1980年，考古學(xué)家在江西貴溪龍虎山墓群中發(fā)掘出苧麻印花布，據(jù)測(cè)定，該夏布屬春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期年代的物品，是目前出土最早的苧麻印花布。該夏布精美細(xì)致，織造技藝純熟，為我們展現(xiàn)了江西先民夏布織造技藝的高超。正如清代黃原裕所撰寫的《種苧麻法》所言：“豫章績(jī)織苧布，工細(xì)甲天下?！憋L(fēng)土諺語(yǔ)云：“江西有三寶，萬(wàn)載夏布、南豐桔、景德鎮(zhèn)瓷器天下少?！眳亲诖取督魍ㄖ靖濉份d：“江西之第二特產(chǎn)則為夏布，久矣名聞中外……而全省產(chǎn)區(qū)中，則以萬(wàn)載、宜春、宜黃三縣所產(chǎn)夏布最負(fù)盛名，尤推萬(wàn)載夏布為首屈一指?！币蛉f(wàn)載夏布品質(zhì)最優(yōu)，所以萬(wàn)載夏布為宜春地區(qū)夏布的總稱。宜春夏布在唐代被列為貢品，《新唐書·地理志》記載：“袁州宜春郡，上。土貢：白苧?！泵鞔f(wàn)載夏布進(jìn)入旺盛期，萬(wàn)載縣在明末時(shí)，約有70%的農(nóng)戶從事或者兼職夏布行業(yè)，縣城經(jīng)營(yíng)夏布的商號(hào)上百家。清代，萬(wàn)載縣從事夏布行業(yè)的有近萬(wàn)人。清末民國(guó)初，宜春縣有商戶300家，其中夏布商行就有10家。萬(wàn)載縣夏布作坊上千家，經(jīng)營(yíng)夏布的行莊近20個(gè)。宜春夏布被銷售到全國(guó)各地，有的遠(yuǎn)銷海外，“賴此以為生者，凡居四分之三”，成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支柱。20世紀(jì)30年代后，由于域外市場(chǎng)的失去，夏布市場(chǎng)逐漸衰落。

二、宜春夏布發(fā)展困境

新中國(guó)成立以來(lái)，宜春夏布行業(yè)呈緩步上升的態(tài)勢(shì)。農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制解放了農(nóng)村的勞動(dòng)力，改革開放政策充分調(diào)動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力，宜春夏布在20世紀(jì)90年代有一段短暫的繁榮時(shí)期?！霸輩^(qū)三陽(yáng)、洪塘、金瑞、寨下、楠木等鄉(xiāng)建立了7個(gè)夏布市場(chǎng)，全區(qū)機(jī)織由1979年的100臺(tái)，發(fā)展至1990年的12000臺(tái)。全市有夏布專業(yè)戶10000多戶，占全市總數(shù)的10%以上，經(jīng)營(yíng)績(jī)紗夏布的有1200多戶，每年苧麻夏布成交額達(dá)5000多萬(wàn)元，夏布稅收達(dá)800多萬(wàn)元，全市靠夏布支付的農(nóng)戶達(dá)8000戶?！币舜菏懈鬣l(xiāng)鎮(zhèn)又響起了絡(luò)繹不絕的機(jī)杼聲。宜春市袁州區(qū)從事夏布生產(chǎn)的有10多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有10萬(wàn)余人從事苧麻的種植、生產(chǎn)與販銷。老人種麻、打麻，女子績(jī)紗，挽麻芋子，青壯年梳麻上漿，織布。一個(gè)壯勞力基本上兩天能織出一匹布，每逢趕集，就帶著布匹到集市夏布市場(chǎng)與夏布商人交易。宜春市三陽(yáng)鎮(zhèn)成為全省最大的夏布苧麻交易市場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，上世紀(jì)末期的宜春夏布市場(chǎng)，呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，受到機(jī)械化大生產(chǎn)的強(qiáng)烈沖擊，手工業(yè)制品市場(chǎng)需求不斷萎縮，難以實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，手工技藝一度瀕臨失傳，手工藝人也紛紛轉(zhuǎn)行。夏布業(yè)面臨著前所未有的困境，主要來(lái)自以下四個(gè)方面。

（一）市場(chǎng)需求萎縮

隨著機(jī)械化工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的廉價(jià)纖維制品充斥著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。棉制品、化工纖維相對(duì)于苧麻產(chǎn)品而言，不僅價(jià)格低廉，而且適合大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)，產(chǎn)品樣式豐富，產(chǎn)品舒適度也不亞于夏布，因此國(guó)內(nèi)市場(chǎng)很快就被多種多樣的紡織品占領(lǐng)。手工夏布的市場(chǎng)受到嚴(yán)重?cái)D壓。

（二）從業(yè)人員流失

城鎮(zhèn)化步伐加快后，大量農(nóng)村勞動(dòng)力迅速流失，很多村莊已經(jīng)成為“留守村”甚至“鬼村”。上世紀(jì)八九十年代，袁州區(qū)洪塘鎮(zhèn)荷塘村平均每家都有一臺(tái)織布機(jī)，家家戶戶都種苧麻、織夏布。如今，全村只有一位年近八旬的老人家還在績(jī)紗，苧麻地也全部撂荒。洪塘鎮(zhèn)上的一條夏布交易街，如今也冷冷清清。據(jù)洪塘鎮(zhèn)夏布商人鐘先生介紹，上世紀(jì)末他每天都能收幾百匹夏布，如今，一個(gè)月也才能收幾百匹。很多夏布商都改行從事其他工作了。萬(wàn)載縣馬步鄉(xiāng)、雙橋鄉(xiāng)和白良鄉(xiāng)是萬(wàn)載夏布的重要產(chǎn)區(qū)，上世紀(jì)末，這幾個(gè)鄉(xiāng)村的農(nóng)戶家家戶戶都投身于夏布生產(chǎn)。而如今，整個(gè)萬(wàn)載縣做夏布的地方只剩下馬步鄉(xiāng)的黃村、帶塘村和潛塘村，做夏布的手工藝人也只剩下五六十歲甚至七八十歲的老人。年輕人愿意做夏布的幾乎沒有，夏布手藝瀕臨失傳。

（三）制作工藝落后

宜春夏布行業(yè)衰退，固然與改革開放后農(nóng)村勞動(dòng)力大量流失有著直接的關(guān)系，但根本原因還在于生產(chǎn)技術(shù)落后，不能適應(yīng)時(shí)代的需要。一方面，由于傳統(tǒng)夏布經(jīng)緯線是用手工捻線而成的，極容易斷，機(jī)器無(wú)法順利完成織造，編織成本遠(yuǎn)高于機(jī)器制造的棉紡織品；另一方面，我國(guó)夏布的生物脫膠與印染技術(shù)不夠成熟，所制成衣穿在身上有刺癢感，容易褪色，舒適度和柔軟度遠(yuǎn)不及棉質(zhì)布料。

由于以上原因，宜春夏布產(chǎn)業(yè)只能依靠部分國(guó)外客戶的坯布訂單來(lái)維持生存。這種完全依賴出口創(chuàng)匯的貿(mào)易形式，市場(chǎng)太小，變量太多，一旦遇到經(jīng)濟(jì)危機(jī)等情況，訂單隨時(shí)可能終止。編織難度大，成本高，但附加值低，從業(yè)人員收入不高，再加上行業(yè)不穩(wěn)定性因素過多，嚴(yán)重影響到夏布工藝的傳承和發(fā)展。

（四）生產(chǎn)方式落后

宜春夏布最早的生產(chǎn)方式是農(nóng)戶自給自足式的生產(chǎn)。從種麻、打麻、漚麻到績(jī)紗、繞紗直至漿紗、織布，一個(gè)家庭完成幾十道工序。生產(chǎn)效率低，產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，隨機(jī)性大。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，夏布生產(chǎn)方式雖然有了一定的改善，但仍然是傳統(tǒng)的分散式生產(chǎn)，以農(nóng)戶為基本單位。一般為貿(mào)易公司給鎮(zhèn)上夏布商下訂單，夏布商再將訂單分配給種植戶，收集來(lái)的苧麻再分給績(jī)紗戶，績(jī)好的紗線再分配給上漿刷布工，刷好的布分給織工，織工按要求織出布匹，夏布商收布匹后統(tǒng)一交給貿(mào)易公司。雖然整個(gè)生產(chǎn)鏈條相比過去更加完善，但大部分貿(mào)易公司也只是坯布的代理商，負(fù)責(zé)收集和出口坯布，缺乏統(tǒng)一的管理和深加工的技術(shù)研發(fā)。

三、宜春夏布的保護(hù)與傳承

（一）走產(chǎn)業(yè)化道路，開創(chuàng)新局面

“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)轉(zhuǎn)變，解決農(nóng)業(yè)、工業(yè)流通領(lǐng)域中諸多矛盾，提高經(jīng)濟(jì)效益的組織水平，實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)、增收、增利的一條闊路子。”宜春夏布業(yè)雖然從各家各戶自給自足生產(chǎn)，到如今由夏布商統(tǒng)籌安排，統(tǒng)一提供工具，提供原材料，分工更加細(xì)化，但規(guī)模小，管理松散，難成氣候。據(jù)筆者調(diào)查，宜春市共有十幾家夏布廠，其中80%都是夏布商開的小作坊，負(fù)責(zé)組織夏布生產(chǎn)和坯布收集。具有印染技術(shù)和加工技術(shù)的夏布廠只有兩三家，大多是小規(guī)模生產(chǎn)。

江西井竹實(shí)業(yè)有限公司實(shí)現(xiàn)了夏布產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。該公司前身為1984年成立的宜春苧麻紡織廠，2005年改制為江西井竹實(shí)業(yè)有限公司。該公司擁有苧麻基地，種植統(tǒng)一的優(yōu)質(zhì)苧麻，保證了原材料的優(yōu)質(zhì)。引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)生物脫膠技術(shù)及生態(tài)服飾高新技術(shù)，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展夏布深加工。經(jīng)營(yíng)范圍包括服裝服飾、床上用品、生活用品、汽車飾品、禮品、辦公用品等產(chǎn)品的研發(fā)生產(chǎn)與銷售。井竹實(shí)業(yè)致力于發(fā)展夏布深加工，延伸優(yōu)化了苧麻產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)了宜春苧麻產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。

工業(yè)產(chǎn)業(yè)化道路，不僅能夠規(guī)范夏布生產(chǎn)，提升產(chǎn)品質(zhì)量，提高夏布的附加值和市場(chǎng)占有率，而且能夠提供就業(yè)崗位，盤活地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有著重要的意義。

（二）樹立品牌意識(shí)，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力

品牌就是產(chǎn)品的一張名片，它不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的LOGO，一個(gè)響亮的名字，更重要的是代表了產(chǎn)品的質(zhì)量、知名度以及無(wú)形的資產(chǎn)。目前，我國(guó)四川榮昌生產(chǎn)的1200扣的“榮昌夏布”，馳名海內(nèi)外。2017年2月1日，中國(guó)設(shè)計(jì)師張超帶著“榮昌夏布”原創(chuàng)設(shè)計(jì)作品在澳大利亞珀斯舉辦了“中國(guó)沉思：時(shí)尚之旅”時(shí)尚藝術(shù)展，讓中國(guó)品牌文化的魅力綻放于海外。江西分宜打造了“新達(dá)”“恩達(dá)”“海星”等夏布品牌，提高了夏布的知名度，推動(dòng)了夏布產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。宜春夏布產(chǎn)業(yè)，雖然有“井竹”這一品牌，但想要在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上占有一席之地，還需要進(jìn)一步擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，規(guī)范生產(chǎn)流程，改革創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)。品牌的建立能在更大范圍內(nèi)帶動(dòng)夏布產(chǎn)業(yè)化，帶動(dòng)企業(yè)增效，農(nóng)民創(chuàng)收。

在培育夏布品牌的道路上，政府的介入與支持是非常必要的。家庭散戶和鄉(xiāng)鎮(zhèn)小作坊的資金少、能動(dòng)性差，缺乏自主培育夏布品牌的能力。只有各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)站在區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的高度，大力扶持，統(tǒng)籌安排，在人力、物力、財(cái)力等方面給予政策支持，才能培育出更多、更好的夏布品牌。四川榮昌縣政府為了發(fā)展夏布產(chǎn)業(yè)，不僅在制造材料和技藝上給予了支持，而且在人才培養(yǎng)上也下了不少功夫，2011年，該縣與西安工程大學(xué)合作，建立夏布技藝傳習(xí)館，為夏布繼承人傳授技藝。文化部2015年在清華大學(xué)舉行了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供了一個(gè)大好機(jī)會(huì)。

（三）結(jié)合禪宗文化，打造宜春旅游特色

宜春禪宗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《袁州府志》記載，禪宗“一花開五葉，三葉在宜春”，溈仰宗、曹洞宗、臨濟(jì)宗皆發(fā)自宜春。在宜春，隨處可見山間若隱若現(xiàn)的禪寺，禪宗文化成為宜春的一張旅游名片。禪宗吸取道家“自然”觀念來(lái)詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的本性。所以禪宗學(xué)者追求的是在青山綠水的自然中生活，體驗(yàn)禪悅，在流動(dòng)無(wú)常的生命中體悟禪境，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越與精神的自由。夏布制品的天然質(zhì)樸的風(fēng)格，與宜春禪宗所倡導(dǎo)的心法不謀而合。宜春屬于丘陵地帶，氣候適合苧麻生長(zhǎng)，夏布屬于就地取材。從種植到成衣都是手工完成，浸潤(rùn)了勞動(dòng)者的情感。夏布制品看起來(lái)比棉布粗糙，但摸上去全是手工的觸感，沒有斧鑿的痕跡。因?yàn)槭鞘止ぶ破?，所以每一匹夏布都有著自己的紋理，有著自我的獨(dú)特性。宜春夏布“輕如羅綺”，服飾寬松，穿在身上給了身體充分的自由。夏布的以上種種特點(diǎn)，都與禪宗文化相契合，所以筆者認(rèn)為，可以將夏布當(dāng)作宜春特色旅游文化來(lái)發(fā)展。

1.在旅游文化節(jié)中開設(shè)“夏布展廳”，讓“夏布”走向公眾視野。

2.在旅游文化景區(qū)、禪宗寺廟周邊開設(shè)“夏布特色體驗(yàn)店”，將夏布做成地方特色旅游紀(jì)念品，讓更多的游客能夠接觸夏布，了解夏布，購(gòu)買夏布紀(jì)念品。

3.建設(shè)宜春旅游網(wǎng)站，將夏布當(dāng)作其中的一個(gè)板塊，通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)夏布及其工藝進(jìn)行宣傳。

（四）改進(jìn)制作工藝，讓古老藝術(shù)“活”在當(dāng)下

在大工業(yè)機(jī)械制造時(shí)代，人們雖然感受到了機(jī)械復(fù)制品的物美價(jià)廉，但也漸漸厭倦了用模子刻出來(lái)的呆板與繁復(fù)，反而更加青睞手工藝制品帶來(lái)的質(zhì)樸與人文價(jià)值。甚至在發(fā)達(dá)國(guó)家，很多高檔的優(yōu)良制品，都是價(jià)格不菲的手工藝制品。日本品牌“無(wú)印良品”“alacrity a +koloni”等都是倡導(dǎo)手工制作的麻紡品牌，用夏布生產(chǎn)出簡(jiǎn)約舒適的產(chǎn)品，符合現(xiàn)代人的生活哲學(xué)。宜春夏布擁有良好的原材料、純熟的工藝傳統(tǒng)，只要適當(dāng)?shù)馗倪M(jìn)夏布制作工藝，使產(chǎn)品能夠契合現(xiàn)代人的返璞歸真的生活理念，這門古老的藝術(shù)也能夠在當(dāng)下“活”得熠熠生輝。宜春有一些小型夏布廠商已經(jīng)在做這方面的嘗試，將夏布加工成各種家居用品、裝飾用品、廚房衛(wèi)生用布、國(guó)畫山水畫等繪畫用布、日用品、工藝品等，例如門簾、窗簾、床單、床罩、沙發(fā)用布、抱枕、坐墊、桌布、壁掛、燈罩、桌旗、餐墊、杯墊、洗浴布、洗碗布、手套、帽子、圍巾、鞋墊、拖鞋、箱包、燈飾、國(guó)畫、壁掛、屏風(fēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)夏布技藝是我們的祖先留下來(lái)的寶貴財(cái)富，不僅是幾千年來(lái)人們生活變遷的記錄，也是當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化與精神文化的載體，保護(hù)這一技術(shù)，是傳承民族精神和民族情感的重要方式。立足當(dāng)下，透過現(xiàn)代人的視角，運(yùn)用現(xiàn)代的科技和思維對(duì)傳統(tǒng)夏布工藝進(jìn)行新的創(chuàng)造與詮釋，是我們每個(gè)現(xiàn)代人的使命。

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（作者簡(jiǎn)介：張浩，江西省宜春市文化館，館員，研究方向：音樂制作及傳統(tǒng)文化）（責(zé)任編輯 肖英奎）