蘇文韜

一、彝族文學的自然情結(jié)現(xiàn)象認知

楚雄彝族是一支生活在哀牢山地域中的民族，早期的楚雄彝族先民生活環(huán)境十分封閉，其先民的自然情結(jié)在他們特有的文學形式中多有反映。如《楚雄市民族民間文學集》中記載：“楚雄市彝族中流傳一則‘馬纓花來歷’的故事，故事中說彝族兄妹成親后，農(nóng)歷二月初八這天，妹妹生下了一個肉團團，天神用劍把肉團劈開，把肉皮摔在一棵小樹上，小樹就開出了馬櫻花。然后馬櫻花教人們?nèi)绾畏毖苋绾紊a(chǎn)?！币虼顺凼凶舷酱筮^口一帶的彝族大都敬畏馬櫻花神，在二月初八這天都要祭馬櫻花神。這則民間故事，在紫溪山大過口一帶的彝族中口口相傳，彝族人以其特殊的文學形式講述了他們的根譜，反映了他們古樸的原始自然觀，人類起源觀。這本文學集中的另一則神話說，人要燒火地，蕎把砍好了，沒有火，是從石公公和木婆婆那里討來了火種，才燒出了火地?；鸬責鰜砹?，看見豬在拱，羊在地里竄，才學會了翻犁土地。人們沒有衣服穿，是蛇教會了人剝麻績皮，蜘蛛教會了人織布……這段神話故事反映了彝族先民們豐富的想象能力。但細究起來并不合理，因為高級動物的人比低級動物聰明得多。但這個故事卻一定程度上反映了楚雄彝人的自然情結(jié)，以及早期的彝族先民與動物之間的親密關(guān)系。這種人與自然的特殊關(guān)系，通過神話這種文學樣式，生動地反映了彝族先民早期對大自然的認識，以及他們早期的意識中潛在的自然情結(jié)，關(guān)于這一點，美國生態(tài)哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓曾說過，人們的生活必然要受到大自然的影響。楚雄彝族在文學中的自然情結(jié)反映得最為集中和強烈的就是人與火的關(guān)系，楚雄彝族的許多歌謠，神話故事都述說了彝人的先祖從火中生，死亡后要通過火葬靈魂才能回到祖先那里。如楚雄永仁縣流傳著的一支《祭火神》的歌中唱道：“火是驅(qū)惡火，人由火中來，火是衣食火，火光都熱乎，火是人魂窩”。正因為如此楚雄地區(qū)的彝族自稱是火的民族，他們不僅在歌謠中唱火，在故事中講火，甚至在每年最大的節(jié)日火把節(jié)中都用歌舞的形式祭火，用歌詞的形式誦火。如楚雄永仁，武定，元謀一帶都有形式不同的祭火歌詞。這類祭火的歌詞一般都由彝族的文化人畢摩傳承，如《祭鍋樁石》的歌詞：現(xiàn)在又來祭，白花花的石條……阿依古迭呀（火神），是專為好人辦事的人，是專為打壞人的人。在這首祭火的詞中，彝人已將火神擬人化，表達了彝人對火的強烈的崇敬感。從中可以看出，楚雄彝族先民對火這種自然物不僅十分崇拜，而且經(jīng)過意識的凝練已經(jīng)發(fā)展為獨有的文學樣式。這種能將火的情感演化成獨有的文學樣式，其原因就是彝人與生俱來的對大自然的不可分離的特殊情結(jié)，以及他們自然而然形成的傾訴習慣。楚雄早期彝族文學中的自然情結(jié)比較濃烈的是一些說虎的史詩，這類說虎的史詩在彝族地區(qū)流傳很久，因此人們習慣上都把彝族稱為虎的民族。楚雄姚安馬游一帶的彝族敘事史詩《梅葛》中吟道：“天上沒有太陽……天上什么都沒有，地上沒有樹木……地上什么都沒有，虎頭莫要分，虎頭做天頭，虎尾莫要分，虎尾作地尾，虎鼻莫要分，虎鼻做天鼻……虎眼莫要分，左眼作太陽，右眼作月亮”。這首史詩中將虎這種自然物擬化為能造世間萬物，造出人類的神靈。楚雄彝族文學中自然情結(jié)表現(xiàn)得比較濃郁的還有洪水神話，這類神話與《山海經(jīng)》中人類的起源的神話有異曲同工之處。這類神話在楚雄地區(qū)的彝族的各個支系中幾乎都在流傳，情節(jié)大體相近，只有細節(jié)上的一些差別。這類神話傳說大都表達了早期彝人對洪水這種自然物的敬畏，彰顯了早期彝人在文學中深藏于心底的對大自然的化解不開的情感。這里值得一提的是楚雄雙柏一帶流傳的神話故事《查姆》，這則神話將洪水泛濫前的情況敘述得非常詳盡，說人類曾經(jīng)經(jīng)歷了三個時代，獨眼人時代，直眼人時代，橫眼人時代。楚雄早期彝族文學中關(guān)于大自然中的自然物質(zhì)形態(tài)造人說很普遍，一些自然物造人的神話與西方的“諾亞方舟”和漢族的“伏羲兄妹造人”的說法很相近。如楚雄地區(qū)早期的一則流傳很廣的彝族神話中說，洪水泛濫后，彝人幾乎消亡，一對彝族兄妹爬進了水面漂來的一個大葫蘆，躲過了洪水的襲擊。后來這對兄妹結(jié)成夫妻，繁衍后代，這則神話不僅表達了彝人對洪水的敬畏，而且表達了人對自然物葫蘆的依戀以及難舍難分的特殊情感。如雙柏縣一帶的彝族中有一支歌謠唱道：“小小葫蘆開白花，又愛葫蘆又愛她，愛你葫蘆舀水吃，愛你小妹來當家”。

二、彝族文學的自然情結(jié)對人和社會的教化作用

孔子在《論語》“陽貨”篇中說：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。這里談的就是關(guān)于文學的社會價值和功用，馬克思主義文學理論認為，文學作為一種意識形態(tài)現(xiàn)象，其特殊性主要在于它的審美作用，同樣道理彝族文學中的自然情結(jié)的客觀存在，一個重要作用就是能潛移默化的引導早期的彝人審美，在很大程度上對人和社會的教化起到輔助作用，引導早期的彝人生產(chǎn)生活。當然這種教化的輔助作用，與典章制度、倫理和法律的直接教化是有區(qū)別的，它不像典章制度、倫理和法律一樣能起到直接的作用，因為它是由一定的情感中的愛與恨交織成的情節(jié)，通過文學這種社會意識形態(tài)發(fā)散作用。因此，這種教化的輔助作用從一定程度上來講，比之于典章制度、倫理和法律的直接教化發(fā)生的作用要緩慢，但其起作用的時間會更長遠。甚至一定的社會形態(tài)消亡后，這種教化的輔助作用會綿延到新的社會形態(tài)中。早年的楚雄彝族文學中關(guān)于植物方面的歌謠和神話，對早期的彝人以及其社會的影響非常之大，在很大程度上，比彝族上層社會的意識形態(tài)對人的影響作用還要大，如楚雄市大過口一帶的彝族中流傳一則故事，說的是玉皇大帝不忍心觀看哀牢大山中的彝人們受苦，讓四個女兒下凡到樹上變成核桃，然后教彝人釀核桃汁，榨核桃油，改變彝人的生活。很久以來大過口一帶的彝人在秋季采核桃果前都要祭核桃神，形成了不砍核桃樹，敬奉核桃神的習俗。若是誰砍了核桃樹，全山寨的人聚攏后，會罰他在五月端午時栽十株核桃樹，并辦飯讓全寨子的彝人吃上一頓。至今，這種習俗還在大口一帶的彝人中流傳，大過口一帶的彝族民謠中唱道：“格子隔，柜子貴，柜子里住著四姐妹，姐姐白，妹妹胖，富了彝家富了山，哪個砍了核桃樹，天火燒家雷劈屋”。大過口一帶的很多老年彝人說，這則故事和民謠是從祖輩那里流傳下來的。在許多彝寨的彝家的火塘邊，過節(jié)和娶親時都會傳唱這支民謠?？疾齑筮^口鄉(xiāng)的一些彝寨，以及與大過口鄉(xiāng)鄰近的中山鎮(zhèn)的彝寨，百年甚至上千年樹齡的古核桃樹很多，現(xiàn)今許多彝人家僅核桃干果一項的收入占全年家庭收入的三分之一。從這一文學現(xiàn)象可以推測，這則故事和民謠經(jīng)歷了數(shù)百年，一方面他表達了彝人對核桃這種自然物的摯愛，另一方面說明以核桃為內(nèi)容的歌謠深受彝人們的偏愛。這種對核桃的獨特情結(jié)演繹成了歌謠形式的文學后，發(fā)揮了潛移默化的教化作用，促使大過口和中山一帶的許多彝寨發(fā)展成為比較富裕的核桃村。這既是彝人文學的價值功用，更是彝人借用文學警醒人們的自覺意識的一種形式。此外楚雄早期彝人對青棚這種自然物懷有熾熱的情感，后來逐漸演變成形式獨特的青棚調(diào)，其在楚雄的很多彝寨普遍起著教化人的作用。這種調(diào)子曲譜固定，但唱詞在不同支系不同的山寨有所不同。盡管唱詞有所差別，但對人和社會的教化又大體相同，不外乎教育小輩孝老愛親，勤勞樸實，熱愛農(nóng)事，保護自然環(huán)境等四個方面。這種唱詞只能在娶親時進入青棚中才能吟唱，氣氛十分莊重，它與青年男女談情說愛，節(jié)日中對歌的歡喜氣氛有很大的差別?？此撇黄鹧鄣纳L在山上的一些栗樹枝、栗樹干，娶親時彝人用它們在新郎家搭成一個棚子，它在彝人的心中其社會價值瞬間得以提升，無形中成了彝人教化后輩的一個講堂。新娘娶進家后的第一個晚上，寨子里的老輩們將一對新人喚進青棚中坐好，對著一對新人唱青棚調(diào)。一般來說青棚調(diào)不唱完，新郎新娘是不能進洞房安歇的。也有一些彝寨新娘進家的頭天晚上唱孝老愛親的歌詞，第二天一大早起床后，再將一對新人喚進青棚內(nèi)唱勤勞樸實，熱愛農(nóng)事，保護自然環(huán)境的歌詞。如果青棚內(nèi)的歌詞沒有唱完，主人家在第二天上午是不能擺桌子上酒席的，否則就是冒犯青棚的威嚴。正因為如此，楚雄地區(qū)的一些彝寨對栗樹懷有獨特的情感，每逢重大節(jié)日和娶親時，都會焚香燒紙，祭拜栗樹神。如果寨中有人毀壞栗樹，將會受到彝人們的譴責。如楚雄雙柏縣的鄂嘉鎮(zhèn)的一些彝寨流傳的一首青棚調(diào)唱道：“今天一對新人來成親，青棚下呢細細聽，孝敬老人是根本；不敬老人犯天條，生得兒子當姑娘，阿蘇者！”又如楚雄市西舍路鎮(zhèn)的一些彝寨流傳的一首青棚調(diào)唱道：“遠古的時候，哪個來訂規(guī)條——是山中的大栗樹神，箐中的溪水才一條，農(nóng)活的規(guī)矩有多條。秋分種麥寒露點豆，驚蟄撒秧大寒撒茄……”透過這兩支青棚調(diào)的唱詞，我們可以體會到彝人對自然物態(tài)的特殊情結(jié)以及其起到的社會功用。楚雄地區(qū)的早期彝人的許多支系都敬仰竹子，對竹子懷有別樣的情愫。古文獻《華陽國志》中有竹王的傳說，傳說彝人的祖先從竹筒中出來，死后都得回到竹筒里去。楚雄武定縣的彝族羅午支系受這一傳說的影響，人死入棺后，由畢摩領著孝子帶上米、肉、酒、鹽等祭品，敲著大鑼到竹棚前祭拜，為逝者引路。羅午支系的彝人對竹子懷有敬畏和摯愛之情，形成了一些祭竹敬竹的唱詞和歌謠。如武定縣彝族羅午支系的一首《敬竹詞》唱道：“青青山林中，有竹又有果……不讓畜吃竹，不讓竹冷落……人死魂附竹，竹魂要找著……”。這首詞有五十多行，除了表達彝人與竹子的特殊關(guān)系外，許多行都是提醒彝人不能毀壞竹林，要保護竹林，讓竹林為彝人造福。透過這首詞，我們可以看出彝人獨特的自然生態(tài)觀念，以及彝族文學中自然情結(jié)衍生的社會教化作用。

三、彝族文學的自然情結(jié)成因分析

馬克思主義認為，社會意識是對社會存在的必然反映。據(jù)這一原理推之，彝族文學這一社會意識形態(tài)必然反映彝族的生產(chǎn)生活以及社會關(guān)系。也就是說早期彝人的生產(chǎn)生活，以及他們與自然界發(fā)生的各種關(guān)系，便是早期彝族文學的直接和間接反映對象。早期彝人在生產(chǎn)生活中與大自然之間的聯(lián)系是十分緊密的，由于他們使用的生產(chǎn)工具十分簡陋，因而他們駕馭大自然的能力十分有限。從楚雄州博物館展出的早期彝人使用的簡陋的生產(chǎn)工具可以推知，楚雄彝族曾經(jīng)歷了原始部族，奴隸部族，封建部族等這樣的幾個時代。正因為早期彝人的生產(chǎn)力水平十分低下，故而當大自然饋贈彝人自然食品時，彝人們便對大自然產(chǎn)生感恩戴德的情懷。如楚雄武定縣流傳的一支彝族《種蕎》的民謠唱道：“狗尾巴上有蕎種，從月亮上帶來的，澤澤奪（彝族祖先）取下蕎種，用雙手刨地，往土里埋……一顆顆發(fā)芽，一顆顆長大了，紅稈綠葉，蕎子開花了，結(jié)出了果實……一年年種下去，蕎子成了吃的糧食”。與此同時，當早期彝人遇到雷電、山洪、猛獸、干旱、死亡等自然災害時，他們在驚恐之后，必然在內(nèi)心中產(chǎn)生恐懼情感。如楚雄姚安彝族《梅葛·喪葬》中唱道：“天王撒下活種子，天王撒下死種子，活的種子篩一角，死的種子篩三篩。死種撒地上，大地不會讓，地會裂成縫。死種撒到山頭上，山也不會讓，山會塌下來……死種撒下來，撒到病人頭上，病人不會讓，就會病死掉”。早期彝人面對大自然的饋贈，自然災害帶來的不幸，由于認識能力有限，他們在迷惘的同時必然會產(chǎn)生感恩與畏懼之情感。在這種情感的驅(qū)使下，必然會萌發(fā)用超然于物外的虛無的存在解釋大自然帶給的饋贈和災難，其解釋形式一種是畢摩們的說教，另一種變成了神話和歌謠。當然，早期彝人的原初自然情結(jié)自然而然的地進入文學領域，是以彝人們所處的封閉的自然環(huán)境以及生活習慣有著必然的聯(lián)系的。正是這種封閉的自然環(huán)境，獨特的生活習慣，促使他們在生發(fā)感恩與懼怕之情時，由于受認識的制約，只能用其特殊的傾瀉形式，用長期以來形成的神話歌謠等形式表達情感。從楚雄現(xiàn)今收集到的早期幾百首彝族歌謠和神話來看，由情感而生發(fā)的歌謠和神話幾乎占了一半以上，這種現(xiàn)象的存在是與彝人生存的特殊封閉地域和生活基因有關(guān)。《楚雄彝族文學簡史》寫道：“關(guān)于彝族的族源，有氐羌說，云南土著說，西來說，南來說和東來說等等，迄今尚無定論。比較多的看法都認為彝族先民與遠古的氐羌族有淵源關(guān)系”。既然彝族與羌族這一游牧民族有關(guān)，那么作為馬背上的民族的羌族能歌善舞的天性，必然對楚雄彝族用歌謠來表達情感會產(chǎn)生很大的影響。此外楚雄彝族生活在云貴高原腹地，位于滇池和洱海之間，居住的境內(nèi)有高山大川。早期的楚雄彝人受封閉的自然環(huán)境限制，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主。由于地域環(huán)境的影響，早期的楚雄彝族分為十三個支系，各個支系之間以及各個山寨之間甚至山寨內(nèi)部在傳遞信息，表達情感時多用歌謠這一文學樣式。同時，由于楚雄彝族大多居住在寒冷的山區(qū)，火塘成了一家人，乃至族人的聚集地和招待客人的專用場所。火塘邊自然而然的成了講古道今，宣泄情感之地。因此火塘是催生彝族神話故事的誘發(fā)之地，楚雄雙柏縣彝族地區(qū)的一首《阿乖佬》（阿乖佬為語氣詞）調(diào)唱道：“一家人坐火塘邊，阿乖佬，火塘四方四塊磚，仁義啰（語氣詞）！你侃古來我侃今，阿乖佬……”。這首歌謠中的說古今，就是講彝族的根譜和神話故事。從楚雄州雙柏縣、楚雄市的一些彝族山寨中的調(diào)研得知，這些地區(qū)早年流傳一個長故事《楊冒險》，大約有二十多折，一折就是一個故事，被當?shù)厝朔Q為火塘文學。這個長故事就是在火塘邊講述，后來延伸到田頭地角的。故事中的主人公楊冒險是一位被睿智化的彝人，與新疆地區(qū)的阿凡提比較相似，是一位專門替窮人說話申冤，整治貪婪的財主的大好人。故事中的楊冒險是彝人伸張正義情感的化身，勞動之余彝人們在火塘邊休息時，你講一段楊冒險，我侃一段楊冒險，口口相傳加工，從一個火塘邊傳遞到另一個火塘邊。

從以上的幾個事例和彝族歌謠中可以看出，彝族文學的自然情結(jié)有其形成的自然基礎和社會基礎。其情結(jié)萌發(fā)于特定的體驗及彝人接觸的自然物態(tài)和特殊的社會環(huán)境。彝人因體驗自然物刺激了感官，然后大腦中出現(xiàn)了一個興奮區(qū)，在意識的反作用下形成特定的情感，在宣泄中進入了文學創(chuàng)作。這一過程看似簡單，實際上是符合心理學的“知、情、意、信、行”認知規(guī)律的。這里的關(guān)鍵問題是什么東西讓早期彝人生發(fā)情感興奮，爾后經(jīng)過情結(jié)催化這一中間媒介，將早期彝人們的生產(chǎn)生活體驗創(chuàng)作為文學樣式。答案是肯定的，就是彝人身處的客觀的自然與社會存在。呈然，并不是任何一種存在都能誘發(fā)早期彝人情感的興奮，比如一塊毫不相關(guān)的石頭是不能點燃早期彝人的情感之火的，也就不可能產(chǎn)生關(guān)于這塊石頭的歌謠和神話。只有那些與彝人的生產(chǎn)生活關(guān)聯(lián)程度很大的存在，才能讓早期彝人產(chǎn)生感恩和懼怕之情，然后宣泄之門被開啟，進入文學創(chuàng)作。這里的一個重要問題就是情感之誘因，孔子在《論語》中曾經(jīng)講道：“發(fā)乎于情”，大概講的就是這個道理?？疾飚斀癯垡腿说纳a(chǎn)生活環(huán)境，很多自然與社會存在比較特殊，是其他民族的生產(chǎn)生活區(qū)域所不具備。因而它們自然而然就成為彝人凝結(jié)情感的基礎。正因為這樣，改革開放以來楚雄地區(qū)的彝人中出現(xiàn)了許多新的歌調(diào)，楚雄彝族居住區(qū)也才被人們稱之為“歌的海洋”。

四、自然情結(jié)在彝族文學中的地位及其影響

按照達爾文和恩格斯關(guān)于人類的起源學說，在云南楚雄地區(qū)，首先應當提到的是祿豐的臘瑪古猿。關(guān)于這一點，1975年至1980年學術(shù)界經(jīng)過八次科學發(fā)掘，已經(jīng)推斷“臘瑪古猿祿豐種”距今1400萬年至800萬年。據(jù)此，我們可以推知楚雄地區(qū)人類活動歷史非常久遠，那么彝族在楚雄地區(qū)的出現(xiàn)到底有多遠？現(xiàn)今的學術(shù)界爭議很大。談這一問題很有必要，它的意義在于推論楚雄彝族文學中的自然情結(jié)的萌發(fā)時期，審視萌發(fā)時期的早與遲，我們可以從中估價自然情結(jié)在楚雄彝族文學中的地位和輕重。從現(xiàn)有的資料來看，楚雄彝族的最初文學是從彝人們的勞動呼聲中產(chǎn)生的，它的內(nèi)容和形式大都源于人們的自然情結(jié)?？梢酝茢?，楚雄地區(qū)的早期彝人中因自然情結(jié)引發(fā)的文學樣式，如歌謠神話故事一類，應該早于彝人的早期文字，這一推斷說明自然情結(jié)在早期楚雄彝人文學中其地位十分重要。從目前楚雄彝族的兩首最古老的歌謠式史詩《查姆》和《梅葛》來看，它們還沒有早期完整的彝文記錄樣式，只是改革開放以后，楚雄彝族自治州才用漢文的形式將它們整理記錄成書。

提出自然情結(jié)催生并拓展彝族文學的論斷，不是憑空臆想，從《云南彝族歌謠集成》中收集的270多首歌謠來看，三分之二的歌謠幾乎都是吟唱天地、山川、河流、草木、走獸飛禽及火這些自然物。即便是情歌部分中的大部分歌詞，在運用比興手法時，其“比喻”部分大都是自然界中的自然物。如楚雄市的一首情歌《勒格烏》唱道：“我去找水芹菜，是為了找你；我去找把把棵，也是為了找你；我過河來，也是因為隔不開你”。這首歌中用來比喻的“水芹菜、把把棵，河流”都是自然物，從中可以看出早期彝人的自然情結(jié)與文學的關(guān)聯(lián)度。又如楚雄市和雙柏縣流傳的一首彝族情歌唱道：“要學桃子心一顆，莫學石榴心多顆，愛人就愛你一個，莫學溪水遍山流”。這首彝族情歌中的自然情結(jié)所占的地位已經(jīng)不言而喻，試想如果沒用桃子石榴溪水這些自然物來比喻，這首情歌的寓意將會大大遜色。

為什么自然情節(jié)會在彝族文學中占有如此重要地位？甚至會起到如壓艙石和定海神針之作用呢？其原因就是早期彝人改造自然的特殊的勞動形態(tài)。關(guān)于這一點雖然已在前面幾個部分中加以論證，在這里贅述是因為我們可以從中推論自然情結(jié)對彝族文學內(nèi)容和形式的拓展。楚雄彝族生活的自然環(huán)境是十分惡劣的，就交通狀況來看幾乎是出門就爬坡，大山的重壓形成的獨特的生存環(huán)境使得彝人們的勞動對象幾乎全是自然物態(tài)。在改造自然物態(tài)，更好地適應自然物態(tài)中，因自然情結(jié)的使然，彝人萌生了早期的山地意識，也就是關(guān)于自然的意識。這種意識包括彝人的語言，彝人傾訴情感時的歌謠和故事。據(jù)了解，楚雄彝族流傳到現(xiàn)今的一些古歌，差不多是在改造自然物態(tài)中產(chǎn)生的，這些古歌謠大部分表達的是對自然物態(tài)的愛與恨，亦即因自然情結(jié)催生了這些關(guān)于自然的古歌。如果自然情結(jié)僅僅只是彝人歌謠產(chǎn)生的誘因，那么彝人的歌謠的內(nèi)涵和外延是不會向外擴張的，現(xiàn)今也就不會有如此之多的彝族歌謠了。也就是說，自然情節(jié)不但催生了彝族歌謠，而且是彝族歌謠的內(nèi)容和形式不斷增多不斷豐富的推動器。從彝族歌謠中的比興手法來看，由自然物這個“此”推向情感和其他的那個“彼”，而且彼的內(nèi)容已隨著時代的轉(zhuǎn)換不斷擴大。同時，在自然情結(jié)的驅(qū)使下，彝人與作用于彝人感官的自然物之間產(chǎn)生了愛恨，他們在傾訴時大多會發(fā)出種種吆喝和呼喚，如“阿蘇者——啰哩啰——阿乖佬——小仁義——啊勒……”。這些彝人傾訴情感時的襯詞，后來就變成了楚雄彝族歌謠的各種調(diào)子，很多時候人們干脆以這些歌謠的調(diào)子作為歌名。隨著這些襯詞的增多，楚雄彝人的歌謠形式也在不斷增多。普列漢諾夫在《藝術(shù)論》中說：“那調(diào)子，常常是極精確地適應著那一種勞動所特有的生產(chǎn)動作的韻律”。據(jù)此，我們可以推知，楚雄彝歌的這些調(diào)子應該是早期彝人改造自然物態(tài)中產(chǎn)生的不同韻律。如果彝人在改造自然物態(tài)時，不因自然物態(tài)而生發(fā)的愛恨情結(jié)使然，他們在傾訴時是不會產(chǎn)生同步的自然韻律的。這種自然情結(jié)除了拓展彝歌的內(nèi)容和形式外，也同樣拓展了彝人的歌舞藝術(shù)。如楚雄彝人的歌舞早期只是單一的儺舞，后來在生產(chǎn)中擴展為“火把舞、大刀舞、蘆笙舞、羊皮鼓舞……”。同樣，這種自然情節(jié)也拓展了彝人的神話故事。如楚雄早期的彝人神話故事，只是單一的關(guān)于根譜和創(chuàng)世的神話故事，后來因彝人與火、水、石頭、土地等自然物態(tài)之間發(fā)生了愛恨情結(jié)，彝人便采用擬人化手法將自然物態(tài)人格化。然后出現(xiàn)了彝人關(guān)于火的神話，水的神話，樹木花草以及動物的神話。

在瑞士心理學家卡爾·榮格看來，情結(jié)是一種心象與意念的集合，其中具有一個源自原型的核心，并且具有某種特別的情緒基調(diào)。據(jù)此，我們可以推斷彝人的自然情結(jié)的原型便是作用于彝人的自然物態(tài)，由這種自然物態(tài)形成的自然情結(jié)，不僅催生了彝族文學而且拓展了彝族文學。今天，我們研究自然情結(jié)在彝族文學中的地位和作用是十分有意義的，它可以引導我們的彝族文學工作者在發(fā)展彝族文學中，更多更好地關(guān)注彝人的自然情結(jié)。并以自然情結(jié)為突破口，更好地研究彝族文學，拓展彝族文學的新的創(chuàng)作天地。同時更好地發(fā)揮以自然情結(jié)為主要內(nèi)容的彝族文學的社會教化作用，引導和教育人們愛護大自然，保護大自然。