祁志祥

一、美本質(zhì)取消論助長以丑為美社會亂象

美是關(guān)于感覺、情感的范疇。美學(xué)是感覺學(xué)。伴隨著對曾經(jīng)遭受嚴(yán)重壓抑甚至扼殺的人的感覺、情感的解放，改革開放新時(shí)期的一個(gè)重要標(biāo)志，是人的感覺、情感權(quán)利的回歸。不過與此同時(shí)，一種要求完全“跟著感覺走”的偏向也悄然而生。從早先電視劇中“過把癮就死”“愛就要愛他個(gè)死去活來”的主題歌，到后來相親節(jié)目中“寧可坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車后笑”的愛情宣言，社會的審美取向逐漸發(fā)生蛻變。以無厘頭搞笑為特征的小品、綜藝節(jié)目的走紅，和插科打諢、生拉硬扯的《港囧》《煎餅俠》等影片的熱賣，讓人痛感瓦釜雷鳴，黃鐘遇冷。為了投合人們感覺中低俗的喜好，“尼瑪”“臥槽”“悶騷”“淫賤”“二逼”等網(wǎng)絡(luò)語充斥著人們的日常交流。贊美一個(gè)人有成就，本來說“牛”就可以了，但偏要說“牛逼”；批評一個(gè)人愚蠢，不是說“傻”，而流行說“傻逼”；自嘲不夠高富帥，本來說“小人物”即可，卻“屌絲”不離口，即便姑娘也臉不紅心不跳。于是乎，漢語的典雅生態(tài)遭遇嚴(yán)重污染，國人現(xiàn)在似乎已不能優(yōu)雅地說話。無法否認(rèn)，美丑混淆甚至顛倒，已成為一種突出的社會現(xiàn)象。

值得注意的是，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是與美學(xué)研究領(lǐng)域本質(zhì)論的逐步消解相同步的。依照流行一時(shí)的美本質(zhì)取消論，既然美不可解，“美是什么”是個(gè)偽問題，我們應(yīng)當(dāng)對它保持緘默，那么，美、丑的邊界和區(qū)別也就被否定了，這在客觀上助長了審美實(shí)踐中的美丑不分。顯然，這種取消形上之維的反本質(zhì)主義美學(xué)理論是值得人們重新反思的。

二、辨別美丑亟須重塑美的本質(zhì)維度

只要我們承認(rèn)生活中美與丑如同真與假、善與惡一樣，是有區(qū)別的，那就必須承認(rèn)美、丑有自己的義界和標(biāo)準(zhǔn)，或者說，美、丑有自己的“本質(zhì)”界限。今天，我們要在生活中樹立健康的審美趣味，正確辨別美與丑，將被顛倒的美丑重新顛倒過來，就必須理直氣壯地為“美的本質(zhì)”正名，重塑美的形上之維，對“美是什么”給出可操作的答案。

今天我們重提“美本質(zhì)”，不是要回到過去那種封閉的、絕對的羅格斯中心主義時(shí)代，去追尋什么并不存在的美的客觀本體、絕對實(shí)體，而是將“本質(zhì)”理解為某類現(xiàn)象背后的統(tǒng)一性，追尋人們指稱“美”這類現(xiàn)象背后的共性依據(jù)。人們關(guān)于“美是什么”的本質(zhì)追尋，追究的未必是客觀世界存在的什么“美”的實(shí)體，而是人們指稱對象世界的“美”這個(gè)語言符號的內(nèi)涵。由于反本質(zhì)主義美學(xué)對“美”本質(zhì)的否定導(dǎo)致了對“美”的統(tǒng)一語義的遮蔽，因而把“美是什么”從原來的哲學(xué)本體問題還原為語言學(xué)問題，認(rèn)清人們在什么情況下使用“美”這個(gè)詞來指稱對象，明確“美”的義界，在當(dāng)前就顯得尤為重要。

三、美的義界：美是有價(jià)值的樂感對象

那么，“美”的統(tǒng)一語義或義界是什么呢？

首先，人們在對象引起愉快時(shí)稱對象為“美”，引起不快時(shí)稱對象為“丑”。美的最初產(chǎn)生與審美主體的樂感經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，美應(yīng)從樂處尋。托馬斯·阿奎那指出：“凡是一眼見到就使人愉快的東西才叫作美的?！蔽譅柗蚪沂荆骸爱a(chǎn)生快感的叫做美，產(chǎn)生不快感的叫作丑?！鄙Ｋ喣翘嵝讶藗儯骸叭绻患挛锊荒芙o人以快感，它絕不可能是美的?！贝笄澜缜ё税賾B(tài)，風(fēng)格各異，但只要它們被人判認(rèn)為“美”，就都能統(tǒng)一地在審美者心中引起愉快的情感。正所謂“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目；梨橘棗栗不同味，而皆調(diào)于口?！保ā痘茨献印罚板嗣拿玻紊积R，而悅情可鈞；絲竹金石，五聲詭韻，而快耳不異。”（《抱樸子》）

“美”產(chǎn)生于引人愉快的對象，但如果據(jù)此以為所有的樂感對象都是美，那就要出大錯(cuò)。美不等于樂感對象，只是樂感對象的一部分。作為神圣的價(jià)值符號，美僅僅指有價(jià)值的那部分樂感對象。

什么是“價(jià)值”？“價(jià)值”是客體對于主體顯示的積極意義。蘭德女士指出：“一個(gè)機(jī)體的生存就是它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！薄皟r(jià)值”包括促進(jìn)主體生命存在的一切正能量。它包含“真”與“善”又大于“真”與“善”。美存在于生命主體鳶飛魚躍、活色生香的健康生活中。美所帶來的快樂必須對主體的生命具有積極的促進(jìn)意義。價(jià)值是美作為樂感對象必須具備的內(nèi)核。有了這個(gè)內(nèi)核，樂感對象才被認(rèn)可為“美”；失去了它，樂感對象就好比是飽含毒素的糖果，引發(fā)再強(qiáng)烈的快感，也只是“丑”。比如鴉片、大麻在給人帶來強(qiáng)烈快感的同時(shí)把人送上了一條不歸路，所以人們依然視之為“毒品”。亞里士多德早已揭示：“美是自身就具有價(jià)值并同時(shí)給人愉快的東西?！敝袊糯缹W(xué)也一再強(qiáng)調(diào)，要在美的樂感對象中注入價(jià)值內(nèi)涵。孔子論“美”，以“善”為“美之實(shí)”。孟子認(rèn)為“充實(shí)之謂美”，這“充實(shí)”即指道德內(nèi)涵的充盈。荀子繼而發(fā)揮說：道德修養(yǎng)“不全不粹”，就“不足以為美”?！渡袝放小巴嫖飭手尽?，因?yàn)樗聊缬诟泄傧順?，拋棄了價(jià)值底線，會因小失大。《易經(jīng)》主張“美在其中”，告誡人們真正的美要從內(nèi)在的道德入手修養(yǎng)。20世紀(jì)初美學(xué)學(xué)科在中國落地生根的時(shí)候，先驅(qū)人物呂澂、范壽康相繼強(qiáng)調(diào)“美是‘價(jià)值’，丑是‘非價(jià)值’”。20世紀(jì)50年代末美學(xué)大討論中，繼先、楊黎夫等人反復(fù)聲稱：美是一種價(jià)值。中外古今對美的價(jià)值屬性的肯定和強(qiáng)調(diào)是美學(xué)研究的一份寶貴財(cái)富，值得我們好好珍惜和發(fā)揚(yáng)。價(jià)值對于美的決定作用是如此強(qiáng)大，縱然引發(fā)感覺不快的對象只要具有價(jià)值，也會被生命主體判認(rèn)為美。比如人們對于苦口良藥、逆耳忠言的審美態(tài)度即是實(shí)例。

四、“娛樂至死”：生命中不可承受之重

以此返反觀當(dāng)前美丑失范、以丑為美的社會問題，其深層原因說到底，即在將“美”簡單等同于感官娛樂對象，丟棄了它的價(jià)值內(nèi)核。“過把癮就死”“愛就要愛他個(gè)死去活來”云云，感覺固然很快樂，但付出的代價(jià)太大，得不償失。某些影視娛樂節(jié)目為了吸引眼球，博得笑聲，不惜突破價(jià)值底線，不擇手段惡搞，號稱“娛樂至死”，不計(jì)后果，確實(shí)是生命中不可承受之重。拋棄價(jià)值內(nèi)涵的娛樂作品，因?yàn)榫哂新楸陨窠?jīng)、令人亢奮的感官快感，能驅(qū)使人不由自主地飲鴆止渴，實(shí)際上是危害尤甚的情感鴉片，尤其值得引起警惕，倍加防范。美是以快樂為表象的價(jià)值形態(tài)，是具有正能量的樂感對象。面對美丑混淆、顛倒的社會亂象，重申美的價(jià)值尺度，堅(jiān)守美的價(jià)值內(nèi)核，無疑顯得十分迫切和必要。

如何美化生活呢?按照價(jià)值底線創(chuàng)造快樂，或者說給他人、給社會帶去有價(jià)值的快樂，就是美的切實(shí)可行的創(chuàng)造之道！