王露菡

摘 要：楚雄地處“彝族文化大走廊”的中心部位，是滇西旅游黃金線上的門戶，具有“一州連三市”的區(qū)位優(yōu)勢，是中國兩個彝族自治州之一。楚雄州的彝族有50多個支系，其文化燦爛，物產(chǎn)豐盈，旅游資源豐富，是人類文明的發(fā)祥地。該文探討了楚雄彝人古鎮(zhèn)的人文景觀，包括建筑文化、裝飾文化和行為藝術(shù)，是筆者在人文地理研究基礎(chǔ)上結(jié)合云南楚雄彝人的案例研究，相信對從事旅游人文地理研究的同行恩能有所裨益。

關(guān)鍵詞：楚雄 ?彝人 ?人文景觀 ?文化

中圖分類號：G07 ? ? 文獻標識碼：A ?文章編號：1674-098X（2014）11（b）-0212-02

人文景觀文化因不同的地域性特征、民族和宗教信仰，形成不同的建筑文化、裝飾文化、民族服飾和生活習(xí)慣。人文景觀設(shè)計從物質(zhì)形態(tài)到意識形態(tài)，從建筑藝術(shù)到裝飾文化，再到行為藝術(shù)。

1 建筑文化

1.1 繼承傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計理念

彝人古鎮(zhèn)整體規(guī)劃布局主次分明，規(guī)則齊整，設(shè)計者采用若干主、次軸線將內(nèi)部大大小小的建筑組團、院落貫束起來，形成一個完整的統(tǒng)一體。建筑單體組合自由靈活，有傳統(tǒng)的云南民居半顆印、一顆印、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走馬轉(zhuǎn)角樓及北京三合院、北京四合院一進院、北京四合院……

“四合院”為彝人古鎮(zhèn)建筑設(shè)計中的一道風(fēng)景線，四合院建筑格局遵循傳統(tǒng)建筑坐北朝南之習(xí)，保留了我國傳統(tǒng)四合院“四”與“合”的基本特征，依然由正房、倒座房、東西廂房圍繞中間庭院形成四合院的平面布局，不同的是東南西北各房不再反映傳統(tǒng)住房按照老幼輩份居住的習(xí)俗，各房由“抄手游廊”相連，不必從露天經(jīng)過。四合院中間是寬敞的庭院，院內(nèi)鋪磚墁甬道，連接各處房門，庭院中植樹栽花，備缸飼養(yǎng)金魚。四合院房間數(shù)一般有40～60間不等，遠多于傳統(tǒng)四合院間數(shù)。（傳統(tǒng)四合院一般是北房3正2耳5間，東西房各3間，南房不算大門4間，連大門洞、垂花門共17間，以每間11～12 m2計算，總面積約200 m2。）

1.2 建筑反映現(xiàn)實主義的處世態(tài)度

彝人古鎮(zhèn)是一處集房地產(chǎn)開發(fā)、商業(yè)、文化旅游于一體的仿古商業(yè)建筑群，傳統(tǒng)的云南民居半顆印、一顆印、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走馬轉(zhuǎn)角樓及北京三合院、北京四合院一進院、北京四合院等作為一個個標準化的建筑戶型，通過不同形式的分割圍和，將建筑納入統(tǒng)一規(guī)劃范圍內(nèi)，形成彝人古鎮(zhèn)的建筑景觀。建筑風(fēng)格的大雜燴在滿足不同消費群體需求的同時，卻導(dǎo)致彝人古鎮(zhèn)缺失彝族建筑的個性;建筑的取名緊扣彝族歷史文化相關(guān)史實，達到了彝人古鎮(zhèn)彝文化旅游預(yù)期的廣告效應(yīng)。然而因建筑自身“內(nèi)”與“外”功能的不一致而給人表里不一的假象，這反映人們在現(xiàn)實主義的處事環(huán)境影響下，建筑的地域特征無從去處或彰顯不足。

1.3 象征主義表現(xiàn)彝族文化主題

彝人古鎮(zhèn)內(nèi)建設(shè)的土主廟、觀音洞、六祖廟等建筑物，反映彝族人民在傳統(tǒng)宗教習(xí)俗中表現(xiàn)的世界觀、價值觀。土司府作為封建社會衙暑廳堂，反映封建制度中的彝族官僚的政治制度;彝王閣、會館、六祖分支，反映彝族人民在歲月變遷中的歷史文化;彝人部落內(nèi)獨具特色的建筑及景觀小品表現(xiàn)獨特的彝族園林意境。

1.4 建筑形態(tài)構(gòu)成設(shè)計表達

日常生活中人們習(xí)慣對生活中一些元素進行提煉并簡化，形成最基本的圖形與符號，作為他們的崇拜、信仰的對象或是某種象征寓意，它直接反映該地域人們的歷史文化、民俗風(fēng)情等。通過運用彝族傳統(tǒng)的圖騰、圖形對彝人古鎮(zhèn)環(huán)境進行裝飾，在傳遞視覺地域信息的同時表達特定語義環(huán)境中的象征涵義，這些圖騰、圖形符號在一定程度上對旅游者心理產(chǎn)生某種感觸。位于彝人部落“村寨”入口的牌樓，單獨看這個牌樓，是一個木結(jié)構(gòu)的建筑入口景觀，起到空間分割的作用，牌樓上方懸掛的牛頭，不僅對門起到裝飾作用，還是對彝族這個特定地域環(huán)境的語義表達。它融入到彝族的民俗風(fēng)情當中，成為了彝族民俗文化的一種象征;再如楚威大道上的路燈，路燈上桿部的瑪攖花圖案燈具，在白天具有裝飾的作用，到晚上燈具具有裝飾和輔助照明的雙重作用，其圖案造型，格外引人注目。

2 裝飾文化

裝飾藝術(shù)依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝，使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化。從古至今，裝飾藝術(shù)時刻伴隨在我們身邊，在生活中是一種不可或缺的藝術(shù)現(xiàn)象。云南少數(shù)民族地區(qū)的裝飾藝術(shù)隨處可見，它由民族、地域、宗教等因素形成的一種文化審美特性。如拉祜族的葫蘆裝飾，彝族的牛頭、瑪櫻花裝飾，它體現(xiàn)著該地域的文化特征，直接或間接的反映地方民俗。下面從建筑裝飾、環(huán)境雕塑、繪畫藝術(shù)、景觀小品等方面闡述彝人古鎮(zhèn)獨特的風(fēng)格。

2.1 色彩裝飾體現(xiàn)傳統(tǒng)文化美

不同地區(qū)的建筑裝飾色彩體現(xiàn)不同地區(qū)人民的心理、性格特征、民俗習(xí)慣等。如安徽宏村采用黑白兩色做建筑外墻面色調(diào)，大理白族的灰白相間色建筑外墻。彝人古鎮(zhèn)建筑屋頂采用黑、灰色為主調(diào)，建筑外墻裝飾以青、藍、紅、灰色為輔調(diào)，在色彩統(tǒng)一整體環(huán)境的同時，映射出彝族人民在傳統(tǒng)文化中的常用色彩的偏愛習(xí)俗。

2.2 圖騰崇拜構(gòu)成獨特的裝飾美

圖騰崇拜成為少數(shù)民族地區(qū)人們一種常見的現(xiàn)象，他們常將建筑、景觀、裝飾物作為圖騰崇拜的一種載體，以反映其圖騰崇拜意識。彝族人民崇拜牛、老虎、火……，他們習(xí)慣將本民族的圖騰牛頭裝置在村寨的入口處或屋檐兩側(cè);將老虎口裝飾在自家的建筑入口處;將火圖案直接設(shè)計在自家的室內(nèi)空間中或繪制火的具象圖案在墻壁、衣柜上……在這些傳統(tǒng)習(xí)俗中，從側(cè)面反映出該地區(qū)人民生活的圖騰崇拜觀念，此外，圖騰還作為一種裝飾，廣受彝族人民的喜愛。在彝人古鎮(zhèn)中，隨處可見被抽象化的牛頭圖案裝飾在建筑的側(cè)立面、建筑屋頂、建筑屋檐兩側(cè)、標識牌上端、路燈上;在主要的道路節(jié)點處可見用青銅和石制的老虎雕塑;在火塘?xí)V場和畢摩文化廣場直接設(shè)置了碩大的火盆。endprint

2.3 雕塑凸顯環(huán)境藝術(shù)美

雕塑常作為一種空間藝術(shù)，放置于裸露的大地、建筑外墻、柱子等。在彝人古鎮(zhèn)，常將本民族的圖騰崇拜物如牛、老虎、或吉祥物制做成雕塑，放置于廣場、建筑及主入口、室內(nèi)空間，或作為崇拜物、紀念物、裝飾物等等，以表達或象征該民族的某種習(xí)俗或觀念。

（1）太陽歷廣場雕塑。

走進彝人古鎮(zhèn)，雕塑藝術(shù)隨處可見，在太陽歷廣場，十生肖動物雕塑藝術(shù)最為耀眼，其造型獨特，動態(tài)栩栩如生、做工極為精致，真可謂精美絕倫。十生肖動物雕塑坐臥于基座上，圍繞著中心的圖騰柱呈圓形安置，極具統(tǒng)攝力和藝術(shù)感。

（2）六祖廣場雕塑。

在彝人部落的六祖廣場，六祖廟石雕坐落其中，六祖廟石雕是彝族祖先崇拜的間接反映。它由七組巨石雕塑組合而成，呈弧形依次排開，面對雕塑，中間一組為阿普篤慕，左面三組依次為長子慕阿切、次子慕阿枯、三子慕阿熱，右邊三組依次為四子慕阿額、五子慕阿克、六子慕阿齊。阿普篤慕是滇、川、黔、貴彝族共認的始祖，其名字意為“頂天立地的漢字”，他的六個兒子進行“六祖分支”，對彝族在西南地區(qū)的發(fā)展格局具有深遠的影響。阿普篤慕雕像位于七組雕塑的中央，他蹲坐在巨石之上，頭栓長布條帽，左肩披著隨風(fēng)飄蕩的長袍，右手略作彎曲，輕放在右腿上，雙目直視遠方，恰似長著風(fēng)范。

（3）馬幫群雕塑。

史載，清末民初，僅黑井小鎮(zhèn)的鹽稅便占全云南的稅務(wù)的60%，馬幫走出的鹽道，便是彝州古來的經(jīng)濟之道、文化之道，馬幫文化是楚雄彝族的重要文脈。如今彝人古鎮(zhèn)內(nèi)的馬幫群雕塑，用以展現(xiàn)云南楚雄的馬幫文化，雕塑中人物、馬、場地的刻畫十分的生動逼真，透過這組馬幫群雕塑，我們還能看到他們在外風(fēng)餐露宿的影子。

2.4 繪畫藝術(shù)展示民族設(shè)計美

繪畫藝術(shù)常見于彝人古鎮(zhèn)的建筑內(nèi)外墻、民族服飾、工藝品等方面。由于受到不同的社會歷史、自然地理、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響，繪畫展現(xiàn)出各地人民的審美觀念、審美意境、審美情趣的差異。在建筑的內(nèi)外墻獨自切成的墻體上繪畫稱之為壁畫，壁畫是一種依附于建筑墻面或是實體上的景觀，以靜態(tài)的方式表現(xiàn)歷史事件、地方民風(fēng)民俗場景，它不僅對環(huán)境起著裝飾的作用，還可向觀者展現(xiàn)彝族生活中的某種觀念、特征、習(xí)俗等。繪畫藝術(shù)運用于服飾的造型、色彩、圖案，使原本簡單、低調(diào)的服飾在造型設(shè)計方面更美觀，色彩表現(xiàn)更漂亮，圖案裝飾更具吸引力。將具有表現(xiàn)民族文化內(nèi)容的詩歌、名人故事、歷史傳說，采用繪畫方式運用于工藝品上，在提升工藝品的文化內(nèi)涵的同時，還可提高工藝品的觀賞價值，進而增加其附加價值。位于彝人部落中的彝族風(fēng)情街至六祖廣場入口處右側(cè)一處房屋墻面的巨幅壁畫，反映的是彝族生活中的青年男女結(jié)婚的生活場景。在畫面的上方，一個身穿彝族服飾的男青年，正準備蹲膝去背那個身穿長裙的年輕女子，畫面的下方還有眾人伴奏、唱歌、跳舞等生活情節(jié)。繪于彝人部落土祖廟右側(cè)墻面的一副壁畫，在自然山野中的青年男女，成雙成對，它反映的是彝族青年男女自由戀愛的生活場景。

3 行為藝術(shù)

人被視為大自然的主人，地球上的一切活動皆圍繞著人而展開，在少數(shù)民族地區(qū)從事旅游開發(fā)，當?shù)厝俗鳛樾袨榫坝^的一個不可或缺的主題要素，他們的舞蹈、服飾或其他肢體語言，作為一種行為藝術(shù)，將產(chǎn)生一種獨特的景觀效應(yīng)。

3.1 舞蹈藝術(shù)

舞蹈藝術(shù)通過人體運動的節(jié)奏、旋律等表達內(nèi)心情感世界，舞蹈的動作源于生活，確高于生活。在少數(shù)民族地區(qū)，他們能歌善舞，擅長于用自己獨特的行為語言從事日?；顒樱缒φ谱骞媚镄』锍Ｒ詫Ω璧姆绞接舆h方的客人，傣族人善于模仿孔雀舞，苗族姑娘小伙隔著大山對情歌……每逢夜色來臨，彝人古鎮(zhèn)內(nèi)就有當?shù)氐娜藗兘M織跳左腳舞，他（她）們穿著自民族的服飾，來到威楚大道火塘?xí)V場，點燃火塘中的木材，燃燒起熊熊烈火，眾人圍著火塘形成一個大圓圈，跳著擺腳舞，唱著民族歌曲……

為此吸引了不少游客駐足圍觀，有的還踴躍參加其中，跟隨眾人學(xué)著跳起左腳舞。隨著參與人數(shù)的不斷增加，圍合的圓圈變得越來越大，人群也越聚越擠，這成為彝人古鎮(zhèn)夜色中一道獨特的風(fēng)景線。

3.2 服飾藝術(shù)

在彝人古鎮(zhèn)，你時?？梢钥匆娙藗兇┲妥迕褡宸棧┧髞硗谖跷跞寥恋娜巳褐?，他（她）們有的是當?shù)氐囊妥寰用?，有的是來此旅游的游客。身著奇裝異服的人們，無疑中吸引了不少眾人的目光。這里也有一些特定的服裝商店，銷售彝族服飾，店主還可以以出租的方式將服飾租給游客，以方便游客拍照做留念。

彝人古鎮(zhèn)內(nèi)時隔一段時間會舉行一些大型民俗文化活動，如彝族的火把節(jié)、彝族的體育競技比賽、古戲臺文藝表演、左腳舞……。每逢節(jié)日來臨之時，這里像是一場彝族民族服飾的展覽會，當?shù)氐娜藗兩碇A裝異彩的民族服飾，唱著民歌，跳著左腳舞，熱情參與節(jié)日慶典，吸引了五湖四海的游客前來觀光旅游，游客在此場景中，也親自體驗獨具特色的彝族民風(fēng)民情。

參考文獻

[1] 彭姣飛.長株潭低碳旅游試驗區(qū)構(gòu)建路徑研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，7（4）.

[2] 田玲，鄭光祥，仰孝春，等.云南旅游生態(tài)資源綜合評價[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2013（15）.

[3] 陳德榮——基于SWOT分析的唐山城市旅游形象的定位研究[J].工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育，2013（3）：49-50.endprint

2.3 雕塑凸顯環(huán)境藝術(shù)美

雕塑常作為一種空間藝術(shù)，放置于裸露的大地、建筑外墻、柱子等。在彝人古鎮(zhèn)，常將本民族的圖騰崇拜物如牛、老虎、或吉祥物制做成雕塑，放置于廣場、建筑及主入口、室內(nèi)空間，或作為崇拜物、紀念物、裝飾物等等，以表達或象征該民族的某種習(xí)俗或觀念。

（1）太陽歷廣場雕塑。

走進彝人古鎮(zhèn)，雕塑藝術(shù)隨處可見，在太陽歷廣場，十生肖動物雕塑藝術(shù)最為耀眼，其造型獨特，動態(tài)栩栩如生、做工極為精致，真可謂精美絕倫。十生肖動物雕塑坐臥于基座上，圍繞著中心的圖騰柱呈圓形安置，極具統(tǒng)攝力和藝術(shù)感。

（2）六祖廣場雕塑。

在彝人部落的六祖廣場，六祖廟石雕坐落其中，六祖廟石雕是彝族祖先崇拜的間接反映。它由七組巨石雕塑組合而成，呈弧形依次排開，面對雕塑，中間一組為阿普篤慕，左面三組依次為長子慕阿切、次子慕阿枯、三子慕阿熱，右邊三組依次為四子慕阿額、五子慕阿克、六子慕阿齊。阿普篤慕是滇、川、黔、貴彝族共認的始祖，其名字意為“頂天立地的漢字”，他的六個兒子進行“六祖分支”，對彝族在西南地區(qū)的發(fā)展格局具有深遠的影響。阿普篤慕雕像位于七組雕塑的中央，他蹲坐在巨石之上，頭栓長布條帽，左肩披著隨風(fēng)飄蕩的長袍，右手略作彎曲，輕放在右腿上，雙目直視遠方，恰似長著風(fēng)范。

（3）馬幫群雕塑。

史載，清末民初，僅黑井小鎮(zhèn)的鹽稅便占全云南的稅務(wù)的60%，馬幫走出的鹽道，便是彝州古來的經(jīng)濟之道、文化之道，馬幫文化是楚雄彝族的重要文脈。如今彝人古鎮(zhèn)內(nèi)的馬幫群雕塑，用以展現(xiàn)云南楚雄的馬幫文化，雕塑中人物、馬、場地的刻畫十分的生動逼真，透過這組馬幫群雕塑，我們還能看到他們在外風(fēng)餐露宿的影子。

2.4 繪畫藝術(shù)展示民族設(shè)計美

繪畫藝術(shù)常見于彝人古鎮(zhèn)的建筑內(nèi)外墻、民族服飾、工藝品等方面。由于受到不同的社會歷史、自然地理、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響，繪畫展現(xiàn)出各地人民的審美觀念、審美意境、審美情趣的差異。在建筑的內(nèi)外墻獨自切成的墻體上繪畫稱之為壁畫，壁畫是一種依附于建筑墻面或是實體上的景觀，以靜態(tài)的方式表現(xiàn)歷史事件、地方民風(fēng)民俗場景，它不僅對環(huán)境起著裝飾的作用，還可向觀者展現(xiàn)彝族生活中的某種觀念、特征、習(xí)俗等。繪畫藝術(shù)運用于服飾的造型、色彩、圖案，使原本簡單、低調(diào)的服飾在造型設(shè)計方面更美觀，色彩表現(xiàn)更漂亮，圖案裝飾更具吸引力。將具有表現(xiàn)民族文化內(nèi)容的詩歌、名人故事、歷史傳說，采用繪畫方式運用于工藝品上，在提升工藝品的文化內(nèi)涵的同時，還可提高工藝品的觀賞價值，進而增加其附加價值。位于彝人部落中的彝族風(fēng)情街至六祖廣場入口處右側(cè)一處房屋墻面的巨幅壁畫，反映的是彝族生活中的青年男女結(jié)婚的生活場景。在畫面的上方，一個身穿彝族服飾的男青年，正準備蹲膝去背那個身穿長裙的年輕女子，畫面的下方還有眾人伴奏、唱歌、跳舞等生活情節(jié)。繪于彝人部落土祖廟右側(cè)墻面的一副壁畫，在自然山野中的青年男女，成雙成對，它反映的是彝族青年男女自由戀愛的生活場景。

3 行為藝術(shù)

人被視為大自然的主人，地球上的一切活動皆圍繞著人而展開，在少數(shù)民族地區(qū)從事旅游開發(fā)，當?shù)厝俗鳛樾袨榫坝^的一個不可或缺的主題要素，他們的舞蹈、服飾或其他肢體語言，作為一種行為藝術(shù)，將產(chǎn)生一種獨特的景觀效應(yīng)。

3.1 舞蹈藝術(shù)

舞蹈藝術(shù)通過人體運動的節(jié)奏、旋律等表達內(nèi)心情感世界，舞蹈的動作源于生活，確高于生活。在少數(shù)民族地區(qū)，他們能歌善舞，擅長于用自己獨特的行為語言從事日?；顒?，如摩掌族姑娘小伙常以對歌的方式迎接遠方的客人，傣族人善于模仿孔雀舞，苗族姑娘小伙隔著大山對情歌……每逢夜色來臨，彝人古鎮(zhèn)內(nèi)就有當?shù)氐娜藗兘M織跳左腳舞，他（她）們穿著自民族的服飾，來到威楚大道火塘?xí)V場，點燃火塘中的木材，燃燒起熊熊烈火，眾人圍著火塘形成一個大圓圈，跳著擺腳舞，唱著民族歌曲……

為此吸引了不少游客駐足圍觀，有的還踴躍參加其中，跟隨眾人學(xué)著跳起左腳舞。隨著參與人數(shù)的不斷增加，圍合的圓圈變得越來越大，人群也越聚越擠，這成為彝人古鎮(zhèn)夜色中一道獨特的風(fēng)景線。

3.2 服飾藝術(shù)

在彝人古鎮(zhèn)，你時?？梢钥匆娙藗兇┲妥迕褡宸?，穿梭來往在熙熙攘攘的人群中，他（她）們有的是當?shù)氐囊妥寰用瘢械氖莵泶寺糜蔚挠慰?。身著奇裝異服的人們，無疑中吸引了不少眾人的目光。這里也有一些特定的服裝商店，銷售彝族服飾，店主還可以以出租的方式將服飾租給游客，以方便游客拍照做留念。

彝人古鎮(zhèn)內(nèi)時隔一段時間會舉行一些大型民俗文化活動，如彝族的火把節(jié)、彝族的體育競技比賽、古戲臺文藝表演、左腳舞……。每逢節(jié)日來臨之時，這里像是一場彝族民族服飾的展覽會，當?shù)氐娜藗兩碇A裝異彩的民族服飾，唱著民歌，跳著左腳舞，熱情參與節(jié)日慶典，吸引了五湖四海的游客前來觀光旅游，游客在此場景中，也親自體驗獨具特色的彝族民風(fēng)民情。

參考文獻

[1] 彭姣飛.長株潭低碳旅游試驗區(qū)構(gòu)建路徑研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，7（4）.

[2] 田玲，鄭光祥，仰孝春，等.云南旅游生態(tài)資源綜合評價[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2013（15）.

[3] 陳德榮——基于SWOT分析的唐山城市旅游形象的定位研究[J].工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育，2013（3）：49-50.endprint

2.3 雕塑凸顯環(huán)境藝術(shù)美

雕塑常作為一種空間藝術(shù)，放置于裸露的大地、建筑外墻、柱子等。在彝人古鎮(zhèn)，常將本民族的圖騰崇拜物如牛、老虎、或吉祥物制做成雕塑，放置于廣場、建筑及主入口、室內(nèi)空間，或作為崇拜物、紀念物、裝飾物等等，以表達或象征該民族的某種習(xí)俗或觀念。

（1）太陽歷廣場雕塑。

走進彝人古鎮(zhèn)，雕塑藝術(shù)隨處可見，在太陽歷廣場，十生肖動物雕塑藝術(shù)最為耀眼，其造型獨特，動態(tài)栩栩如生、做工極為精致，真可謂精美絕倫。十生肖動物雕塑坐臥于基座上，圍繞著中心的圖騰柱呈圓形安置，極具統(tǒng)攝力和藝術(shù)感。

（2）六祖廣場雕塑。

在彝人部落的六祖廣場，六祖廟石雕坐落其中，六祖廟石雕是彝族祖先崇拜的間接反映。它由七組巨石雕塑組合而成，呈弧形依次排開，面對雕塑，中間一組為阿普篤慕，左面三組依次為長子慕阿切、次子慕阿枯、三子慕阿熱，右邊三組依次為四子慕阿額、五子慕阿克、六子慕阿齊。阿普篤慕是滇、川、黔、貴彝族共認的始祖，其名字意為“頂天立地的漢字”，他的六個兒子進行“六祖分支”，對彝族在西南地區(qū)的發(fā)展格局具有深遠的影響。阿普篤慕雕像位于七組雕塑的中央，他蹲坐在巨石之上，頭栓長布條帽，左肩披著隨風(fēng)飄蕩的長袍，右手略作彎曲，輕放在右腿上，雙目直視遠方，恰似長著風(fēng)范。

（3）馬幫群雕塑。

史載，清末民初，僅黑井小鎮(zhèn)的鹽稅便占全云南的稅務(wù)的60%，馬幫走出的鹽道，便是彝州古來的經(jīng)濟之道、文化之道，馬幫文化是楚雄彝族的重要文脈。如今彝人古鎮(zhèn)內(nèi)的馬幫群雕塑，用以展現(xiàn)云南楚雄的馬幫文化，雕塑中人物、馬、場地的刻畫十分的生動逼真，透過這組馬幫群雕塑，我們還能看到他們在外風(fēng)餐露宿的影子。

2.4 繪畫藝術(shù)展示民族設(shè)計美

繪畫藝術(shù)常見于彝人古鎮(zhèn)的建筑內(nèi)外墻、民族服飾、工藝品等方面。由于受到不同的社會歷史、自然地理、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響，繪畫展現(xiàn)出各地人民的審美觀念、審美意境、審美情趣的差異。在建筑的內(nèi)外墻獨自切成的墻體上繪畫稱之為壁畫，壁畫是一種依附于建筑墻面或是實體上的景觀，以靜態(tài)的方式表現(xiàn)歷史事件、地方民風(fēng)民俗場景，它不僅對環(huán)境起著裝飾的作用，還可向觀者展現(xiàn)彝族生活中的某種觀念、特征、習(xí)俗等。繪畫藝術(shù)運用于服飾的造型、色彩、圖案，使原本簡單、低調(diào)的服飾在造型設(shè)計方面更美觀，色彩表現(xiàn)更漂亮，圖案裝飾更具吸引力。將具有表現(xiàn)民族文化內(nèi)容的詩歌、名人故事、歷史傳說，采用繪畫方式運用于工藝品上，在提升工藝品的文化內(nèi)涵的同時，還可提高工藝品的觀賞價值，進而增加其附加價值。位于彝人部落中的彝族風(fēng)情街至六祖廣場入口處右側(cè)一處房屋墻面的巨幅壁畫，反映的是彝族生活中的青年男女結(jié)婚的生活場景。在畫面的上方，一個身穿彝族服飾的男青年，正準備蹲膝去背那個身穿長裙的年輕女子，畫面的下方還有眾人伴奏、唱歌、跳舞等生活情節(jié)。繪于彝人部落土祖廟右側(cè)墻面的一副壁畫，在自然山野中的青年男女，成雙成對，它反映的是彝族青年男女自由戀愛的生活場景。

3 行為藝術(shù)

人被視為大自然的主人，地球上的一切活動皆圍繞著人而展開，在少數(shù)民族地區(qū)從事旅游開發(fā)，當?shù)厝俗鳛樾袨榫坝^的一個不可或缺的主題要素，他們的舞蹈、服飾或其他肢體語言，作為一種行為藝術(shù)，將產(chǎn)生一種獨特的景觀效應(yīng)。

3.1 舞蹈藝術(shù)

舞蹈藝術(shù)通過人體運動的節(jié)奏、旋律等表達內(nèi)心情感世界，舞蹈的動作源于生活，確高于生活。在少數(shù)民族地區(qū)，他們能歌善舞，擅長于用自己獨特的行為語言從事日?；顒樱缒φ谱骞媚镄』锍Ｒ詫Ω璧姆绞接舆h方的客人，傣族人善于模仿孔雀舞，苗族姑娘小伙隔著大山對情歌……每逢夜色來臨，彝人古鎮(zhèn)內(nèi)就有當?shù)氐娜藗兘M織跳左腳舞，他（她）們穿著自民族的服飾，來到威楚大道火塘?xí)V場，點燃火塘中的木材，燃燒起熊熊烈火，眾人圍著火塘形成一個大圓圈，跳著擺腳舞，唱著民族歌曲……

為此吸引了不少游客駐足圍觀，有的還踴躍參加其中，跟隨眾人學(xué)著跳起左腳舞。隨著參與人數(shù)的不斷增加，圍合的圓圈變得越來越大，人群也越聚越擠，這成為彝人古鎮(zhèn)夜色中一道獨特的風(fēng)景線。

3.2 服飾藝術(shù)

在彝人古鎮(zhèn)，你時常可以看見人們穿著彝族民族服飾，穿梭來往在熙熙攘攘的人群中，他（她）們有的是當?shù)氐囊妥寰用?，有的是來此旅游的游客。身著奇裝異服的人們，無疑中吸引了不少眾人的目光。這里也有一些特定的服裝商店，銷售彝族服飾，店主還可以以出租的方式將服飾租給游客，以方便游客拍照做留念。

彝人古鎮(zhèn)內(nèi)時隔一段時間會舉行一些大型民俗文化活動，如彝族的火把節(jié)、彝族的體育競技比賽、古戲臺文藝表演、左腳舞……。每逢節(jié)日來臨之時，這里像是一場彝族民族服飾的展覽會，當?shù)氐娜藗兩碇A裝異彩的民族服飾，唱著民歌，跳著左腳舞，熱情參與節(jié)日慶典，吸引了五湖四海的游客前來觀光旅游，游客在此場景中，也親自體驗獨具特色的彝族民風(fēng)民情。

參考文獻

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