曉 蘇

世俗是相對(duì)神圣而言的，從字面上講，它意味著平凡、普通、日常。世俗作為一個(gè)文學(xué)概念，毫無(wú)疑問(wèn)與世俗化文化思潮有關(guān)。世俗化文化思潮源于西方，是西方宗教社會(huì)學(xué)的一個(gè)理論概念。它指涉的是：在現(xiàn)代科學(xué)體驗(yàn)和人文思潮的沖擊下，宗教對(duì)人類欲望的禁錮漸漸弱化。簡(jiǎn)要地說(shuō)，西方的世俗化就是去宗教化。由于語(yǔ)境的不同，西方的世俗化傳播到中國(guó)以后，其內(nèi)涵也隨之發(fā)生了微妙變化。因?yàn)橹袊?guó)并不是一個(gè)宗教國(guó)家，所以中國(guó)的世俗化主要是為了擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，實(shí)際上是去意識(shí)形態(tài)化。盡管西方的世俗化與中國(guó)的世俗化有所不同，但它們?cè)诒举|(zhì)上卻是一致的，即去除神圣，還原世俗。學(xué)者王又平曾對(duì)世俗化的內(nèi)涵做過(guò)歸納：“一是以理性精神解除宗教迷狂，二是以現(xiàn)世態(tài)度懸置終極理想，三是以大眾欲求濡化精英意識(shí)，四是以物質(zhì)功利取代禁欲主義?！惫P者認(rèn)為，他的歸納是比較全面而準(zhǔn)確的。

從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，世俗也是一種敘事立場(chǎng)。20世紀(jì)80年代，由于西方世俗化思潮的來(lái)襲，再加上我國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的展開，一大批作家逐漸對(duì)政治化敘事失去熱情，同時(shí)對(duì)精英化敘事也感到厭倦，于是紛紛返回民間，從世俗立場(chǎng)出發(fā)，開始了風(fēng)行一時(shí)的世俗化寫作，以致形成了一個(gè)聲勢(shì)浩大的世俗化文學(xué)潮流。在這大潮中，中國(guó)文壇出現(xiàn)了兩個(gè)可以載入史冊(cè)的小說(shuō)流派，一派是新歷史小說(shuō)，一派是新寫實(shí)小說(shuō)。新歷史小說(shuō)的代表作家有汪曾祺、莫言、賈平凹、劉恒、楊爭(zhēng)光、蘇童等，汪曾祺的《受戒》《大淖紀(jì)事》、莫言的《紅高粱》《高粱酒》、賈平凹的《五魁》《美穴地》、劉恒的《狗日的糧食》《伏羲伏羲》、楊爭(zhēng)光的《賭徒》《黑風(fēng)景》、蘇童的《妻妾成群》《紅粉》等都是這方面的代表性作品。新寫實(shí)小說(shuō)的代表作家有余華、劉震云、王朔、范小青、方方、池莉等，代表性作品有余華的《活著》《許三觀賣血記》、劉震云的《新兵連》《一地雞毛》、王朔的《頑主》《過(guò)把癮就死》、范小青的《褲襠巷風(fēng)流記》《梔子花開六瓣頭》、方方的《風(fēng)景》《桃花燦爛》、池莉的《煩惱人生》《不談愛情》等。

無(wú)論是新歷史小說(shuō)，還是新寫實(shí)小說(shuō)，盡管它們所描寫的時(shí)代背景和生活內(nèi)容不盡一樣，但它們有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是大膽擺脫了政治意志的束縛和精英意識(shí)的籠罩，堅(jiān)持世俗立場(chǎng)，凸顯了文學(xué)的民間意趣。爆發(fā)于20世紀(jì)80年代的世俗化寫作浪潮，對(duì)中國(guó)隨后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如從20世紀(jì)90年代開始活躍于文壇的東西、畢飛宇、鬼子、葛水平、王祥夫、紅柯、郭文斌等作家，都承續(xù)并進(jìn)一步張揚(yáng)了世俗化精神，創(chuàng)作出了《沒(méi)有語(yǔ)言的生活》《哺乳期的女人》《被雨淋濕的河》《玉米》《喊山》《上邊》《吹?！贰洞竽辍返纫幌盗芯哂袧庥裘耖g情懷和民間意趣的精品佳作。不過(guò)，筆者在這里無(wú)意于梳理文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，只想從創(chuàng)作的角度來(lái)具體探討一下基于世俗立場(chǎng)的小說(shuō)在敘事上的主要特點(diǎn)。

一、世俗立場(chǎng)的日常書寫

這里所說(shuō)的日常，即日常生活，就是日復(fù)一日、普普通通、個(gè)體享有的平日生活，包括吃喝拉撒睡、柴米油鹽奶、衣食住行用。日常生活是每個(gè)人都必須過(guò)的，它是人們生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。日常生活有三個(gè)特點(diǎn)：一是慣常性，它已經(jīng)成了習(xí)慣和常態(tài)；二是自在性，它是無(wú)意為之的，并非刻意為之；三是直觀性，用學(xué)者倪梁康的話說(shuō)，日常生活是“日常的、伸手可及的、非抽象的，是一個(gè)直觀地被經(jīng)驗(yàn)化的世界”。正是因?yàn)槿粘Ｉ钐珣T常、太自在、太直觀，或者干脆說(shuō)太世俗，所以它往往被那些傾向于政治化敘事和精英化敘事的作家忽視或輕視，認(rèn)為它沒(méi)有意義，因此就沒(méi)有書寫的價(jià)值。

然而，立足于世俗立場(chǎng)的民間化敘事則不同，這類作家總是對(duì)人們的日常生活情有獨(dú)鐘。因?yàn)樗麄儾⒉恢豢瓷钍欠裼幸饬x，而是更看重生活是不是有意思。而在他們看來(lái)，日常生活本身才是最有意思的，它酸甜苦辣、五味雜陳、豐富多彩、意趣無(wú)窮。因此，他們對(duì)日常生活激情萬(wàn)丈，有一種無(wú)法抑制的書寫沖動(dòng)。下面，我們來(lái)看看民間化敘事是如何進(jìn)行日常書寫的。

第一、日常的粗鄙化

粗鄙即粗俗、鄙陋，它的反義詞是精致和高雅?？陀^地說(shuō)，老百姓的日常生活是復(fù)雜多元的，既有粗俗鄙陋的一面，也有精致高雅的一面。忠于生活的文學(xué)，熱愛日常的作家，要真實(shí)地反映出日常生活的原貌和本相，就不能對(duì)它粗鄙的一面視而不見，更不能刻意將它過(guò)濾掉，相反應(yīng)該正視它、重視它、珍視它，進(jìn)而用一種平等、肯定乃至玩味的態(tài)度去表現(xiàn)它，努力發(fā)掘隱藏于粗鄙之中的情調(diào)和趣味，寫出粗鄙的美感與粗鄙的詩(shī)意。池莉的《冷也好熱也好活著就好》無(wú)疑是一篇粗鄙小說(shuō)經(jīng)典。在筆者看來(lái)，這是池莉最具獨(dú)創(chuàng)性的作品，也是她最有價(jià)值的作品。獨(dú)創(chuàng)性在于，它大膽地將日常生活中粗鄙的一面當(dāng)成了主要書寫對(duì)象。價(jià)值在于，它成功地證明了日常生活粗鄙化審美的可能性。

小說(shuō)描寫的全是凡人俗事，男主角貓子是個(gè)開小商店的，女主角燕華是公交車司機(jī)，燕華的父親是老通城飯店的退休工人，還有那些鄰居街坊和同學(xué)朋友，都是底層小人物。天氣太熱，他們一個(gè)個(gè)穿著背心和大褲衩子，罵罵咧咧地做好晚飯，接著把竹床擺到門口的馬路上，吃飯、喝酒、聊天、吹牛、打牌，然后就在馬路上睡覺。在寫這些日常生活瑣事時(shí)，池莉的兩眼始終盯著粗鄙一面，對(duì)任何一個(gè)粗鄙的細(xì)節(jié)都不放過(guò)。比如燕華洗菜時(shí)滿頭大汗，“豎起一根手指，將臉面上的汗珠刮得飛濺”，后來(lái)她沖了涼水澡出來(lái)，“黑色背心白色短褲裙，乳房大腿都坦率地鼓著”。又比如那個(gè)王老太，講到武漢小吃時(shí)，“牙齒不關(guān)縫，氣一急撲出了一掛口水。她難為情地用手遮住了嘴巴，說(shuō)丟丑了丟丑了，老不死的涎都饞出來(lái)了”。再如寫大家在馬路上睡覺，“長(zhǎng)長(zhǎng)一條街，一條街的胳膊大腿，男女區(qū)別不大，明晃晃全是肉”。作者好像是專門在寫粗鄙，什么粗鄙寫什么，怎么粗鄙怎么寫，寫得越粗鄙越好。這就是池莉的追求。她的追求是對(duì)的，只有寫足了粗鄙、寫好了粗鄙，才能把武漢小市民日常生活的原貌和本相寫出來(lái)。如果把這些粗鄙都過(guò)濾掉，那寫出來(lái)的就不是武漢小市民的日常生活了。

作品中還不厭其煩地寫到了武漢小市民的那句著名的口頭禪，即男女老少隨時(shí)隨地都掛在嘴邊上的市罵：“婊子養(yǎng)的?！边@個(gè)粗鄙不堪的口頭禪完全成了整個(gè)作品的主旋律，從頭到尾一直回蕩在小說(shuō)中。有意思的是，作者對(duì)這句粗口毫無(wú)批評(píng)之意，相反還欣賞有加。那天傍晚，一對(duì)夫婦帶著小孩在竹床上乘涼，小孩摔跤了，男人對(duì)女人叫道：“你這個(gè)婊子養(yǎng)的聾了！伢跌了！”女人拎起小孩說(shuō)：“你這個(gè)婊子養(yǎng)的么樣搞的沙！”貓子在一旁問(wèn)女人：“個(gè)巴媽苕貨，他是婊子養(yǎng)的你是么事？”池莉借貓子之口表達(dá)了她對(duì)“婊子養(yǎng)的”的高見，在她看來(lái)，這個(gè)粗鄙至極的市罵已成為武漢小市民的一個(gè)文化符號(hào)，如果有意回避這個(gè)市罵，那就是假裝高雅，那就寫不出武漢。

更加難能可貴的是，池莉還能別具慧眼地從粗鄙的生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)情調(diào)和趣味。燕華為什么晚飯后要撇下男友和父親出去找女友逛馬路？因?yàn)樗幸粋€(gè)非常粗鄙的故事要找人分享。故事發(fā)生在她駕駛的公共汽車上，一個(gè)北方男人企圖逃票，女售票員小乜譏笑說(shuō)：“虧了襠里還長(zhǎng)了一坨肉。”北方男人愣愣地問(wèn)她說(shuō)啥，小乜大聲說(shuō)：“雞巴。不懂嗎？”北方男人聽了面紅耳赤，馬上掏了錢。這個(gè)故事真是太有意思了，但燕華當(dāng)著老爹和男友的面又講不出口，所以只好約女友出去講。還有那個(gè)寫貓子睡在竹床上“搭帳篷”的細(xì)節(jié)，也是粗鄙中充滿了情調(diào)和趣味?！按顜づ瘛本褪悄腥说纳称鞑鹆耍蜒澴訐蔚孟駧づ褚粯?，比喻中蘊(yùn)藏著獨(dú)特而復(fù)雜的內(nèi)涵，讀來(lái)妙趣橫生、興味盎然。

第二、日常的情感化

普通的日常生活最能傳達(dá)出普通人的普通情感，而這普通情感正是出于一顆人們所共有的平常心，因此它最能引起更廣泛讀者的生理共振和心理共鳴。政治化敘事和精英化敘事出于創(chuàng)作目的需要，寫作時(shí)往往特別強(qiáng)調(diào)事件的宏大性和特殊性，對(duì)身邊的日常生活常常不屑一顧。但民間化敘事恰好相反，它特別善于從日常生活中捕捉情感。

王祥夫的小說(shuō)一直關(guān)注日常生活，特別善于發(fā)現(xiàn)、捕捉、品味日常生活內(nèi)在的情感漣漪，展示普通百姓情感世界的豐富性和多樣性。如他的《上邊》，寫一對(duì)長(zhǎng)年生活在山上的老年夫婦，一邊辛勤勞作一邊思念在城里工作的兒子。收獲玉米的時(shí)候，兒子終于回來(lái)了。老兩口見兒子回來(lái)高興不已，特別是做母親的，幾天來(lái)與兒子形影不離。兒子孝順、懂事、勤勞，回來(lái)后又是干田里的活兒又是做家里的事，收完玉米修房子，修好房子修雞籠，修好雞籠又修廁所，不論兒子干啥，母親總是跟著他，看著他，端茶遞水。幾天后，兒子返城了，老兩口含淚送走了兒子。小說(shuō)幾乎沒(méi)有故事，也沒(méi)有什么矛盾沖突，甚至連必要的情節(jié)推動(dòng)也沒(méi)有。從頭到尾，作者就寫了父母盼兒歸來(lái)，兒子回來(lái)后父母寸步不離，兒子返城時(shí)父母又淚流滿面。雖然小說(shuō)沒(méi)有離奇的情節(jié)，沒(méi)有傳奇的人物，也沒(méi)有新奇的環(huán)境描寫，但卻異常感人。它靠的是什么？靠的就是對(duì)日常生活的情感化書寫。

小說(shuō)中寫了一個(gè)關(guān)于兒子撒尿的細(xì)節(jié)。王祥夫別具匠心地將這一細(xì)節(jié)寫了三次。因?yàn)閹牡孛嬷匦潞艘粚铀啵芍安荒苁褂?，所以兒子就站在土?chǎng)邊上撒尿：“就像小時(shí)候那樣，叉腿站在院子里，臉沖著廁所那邊，做什么？在撒尿。原來(lái)廁所里的水泥還沒(méi)干呢。兒子像小時(shí)候一樣把尿撒在院子里了……劉子瑞女人在屋里看著兒子叉著腿在院里撒尿。”在母親眼里，兒子的一切言行舉止都是有意思的，包括撒尿。兒子走后，母親一個(gè)人回到屋里覺得心里空空蕩蕩，于是就走到院子里?！皠⒆尤鹋艘幌伦涌吹搅耸裁矗孔旖浅榱顺?，像是要哭了，她慌慌張張地過(guò)去了，靠廁所那邊的地上，濕濕的，一小片，但已經(jīng)翹翹的，是兒子臨走時(shí)撒的尿。劉子瑞女人在那濕濕翹翹的地方站定了，蹲下了，再后來(lái)呢，她把手邊的一個(gè)盆子拖過(guò)來(lái)，把那地方牢牢蓋住了，又哭了起來(lái)?！眱鹤幼吡?，他留下的所有紀(jì)念對(duì)母親來(lái)說(shuō)都是彌足珍貴的，哪怕是一塊兒尿。這個(gè)細(xì)節(jié)是對(duì)第一次撒尿細(xì)節(jié)的反復(fù)與延展，進(jìn)一步寫出了母愛的深沉與動(dòng)人。寫了兩次，作者還嫌不夠，在兒子離開的第二天，作者又一次寫到了兒子的尿：“劉子瑞女人做完這一切，便又在那個(gè)倒扣的盆子邊站定了，她彎下身子去，把盆子，慢慢慢慢，掀開了，盆子下邊是一個(gè)干干的翹起來(lái)的泥碗樣的東西，是兒子給她留下的。沒(méi)有人能聽到劉子瑞女人的哭聲，因?yàn)樯线叺拇遄永镌贈(zèng)]有別人了。那些雞，它們?cè)趺磿?huì)懂得主人的心事？”在第二次寫尿時(shí)，那塊兒尿是翹翹的，但還是濕濕的，到了第三次寫尿時(shí)，那塊兒被尿打濕的土已經(jīng)是干干的了，并且翹得更厲害，翹成了一個(gè)泥碗樣的東西。通過(guò)細(xì)節(jié)不斷反復(fù)，導(dǎo)致情感不斷升溫，充分展示了日常世俗生活中所蘊(yùn)含的深情及其感人的力量。

第三、日常的陌生化

民間化敘事關(guān)注日常生活本身，并不意味著作家只是被動(dòng)地復(fù)制日常生活，可以放棄創(chuàng)作主體的主動(dòng)創(chuàng)造性。事實(shí)上，日常生活的豐富情感和深長(zhǎng)意趣并不是飄浮在那些生活現(xiàn)象之上的，它更需要作家調(diào)動(dòng)有效的修辭手段去對(duì)日常生活進(jìn)行藝術(shù)化處理。只有這樣，日常生活才能彰顯出應(yīng)有的趣味和更多的美感。這實(shí)際上也就是美學(xué)界所倡導(dǎo)的日常生活的審美化。日常生活審美化，關(guān)鍵在于強(qiáng)化日常生活的感性色彩。正如洪治綱所說(shuō)：“從實(shí)用主義美學(xué)出發(fā)，重新梳理藝術(shù)與生活的關(guān)系，審視生活自身的感性價(jià)值，不失為一種更加靈活的思維。它并沒(méi)有在本質(zhì)上取消藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值追問(wèn)，只是將審美價(jià)值由原來(lái)單一的理性意義，進(jìn)一步擴(kuò)充到感性層面上來(lái)。”那么，作家應(yīng)該如何強(qiáng)化日常生活的感性色彩呢？筆者通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)，對(duì)日常生活的陌生化處理是他們常用的一個(gè)修辭手段。

我們來(lái)看看余華在《許三觀賣血記》中對(duì)許一樂(lè)吃紅薯的描寫：“他一個(gè)人在桌前坐下來(lái)，將那個(gè)還熱著的紅薯放在桌上，開始小心翼翼地剝下紅薯的皮，他看到剝開皮以后，里面是橙黃一片，就像陽(yáng)光一樣。他聞到了來(lái)自紅薯熱烈的香味，而且在香味里就已經(jīng)洋溢出了甜的滋味。他咬了一口，香和甜立刻沾滿了他的嘴。那個(gè)紅薯一樂(lè)才咬了四口，就沒(méi)有了。之后他繼續(xù)坐在那里，讓舌頭在嘴里卷來(lái)卷去，使殘留在嘴中的紅薯繼續(xù)著最后的香甜，直到滿嘴都是口水以后。他知道紅薯已經(jīng)吃完了，可是他還想吃，他就去看剛才剝下來(lái)的紅薯皮，他拿起一塊放到嘴里，在焦煳里他仍然吃到了香甜，于是他把紅薯的皮也全吃了下去。吃完紅薯皮以后，他還是想吃，他就覺得自己沒(méi)有吃飽，他站起來(lái)走出門去，再次來(lái)到王二胡子家開的小吃店，這時(shí)王二胡子他們已經(jīng)喝完粥了，一家六口人都伸著舌頭在舔著碗，一樂(lè)看到他們舔碗時(shí)眼睛都瞪圓了，一樂(lè)對(duì)王二胡子說(shuō)，我沒(méi)有吃飽，你再給我一個(gè)紅薯?！?/p>

吃紅薯在日常生活中是再平常不過(guò)的情形，如果作家對(duì)吃紅薯的書寫與日常生活完全一樣，那顯然是索然無(wú)趣的。余華沒(méi)有按日常生活中慣常的樣子去寫吃紅薯，而是運(yùn)用夸張和變形的手法將吃紅薯寫出了一種與日常生活不同的樣子，讓文學(xué)與生活拉開了距離，從而給讀者一種陌生化的感覺，同時(shí)也強(qiáng)化了作品的感性色彩，突顯了日常生活的內(nèi)在肌理，傳達(dá)出了異常復(fù)雜的人生況味，讓人讀來(lái)回味無(wú)窮、意趣悠長(zhǎng)。

二、世俗立場(chǎng)的欲望宣泄

欲望是人的一種心理訴求。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德曾給欲望下過(guò)這樣的定義：“處于心理的東西和軀體的東西交接處的一個(gè)邊緣概念，是從軀體深處傳出并到達(dá)心理的種種刺激的一種心理上的表示，是由于心理同軀體相聯(lián)系的結(jié)果而在心理上產(chǎn)生的一種需要行動(dòng)的狀態(tài)。”他把欲望看作是人的軀體和心理結(jié)合的產(chǎn)物，它來(lái)自人性深處。

不少論者認(rèn)為，欲望化敘事與源自西方的世俗化文化思潮有關(guān)，是文學(xué)世俗化的產(chǎn)物。這種說(shuō)法有一定道理，但不全對(duì)。因?yàn)椋谖鞣绞浪谆汲币u來(lái)之前，欲望書寫在中國(guó)的民間化敘事中早已存在。倒是可以說(shuō)，由于世俗化思潮的推波助瀾，民間化敘事中的欲望書寫出現(xiàn)了空前繁榮的景象。

從小說(shuō)創(chuàng)作的角度來(lái)看，欲望既是作家的創(chuàng)作動(dòng)力，又是作家書寫的對(duì)象。作家對(duì)欲望的書寫主要體現(xiàn)為欲望的宣泄，即對(duì)由欲望造成的各種情緒的排解、釋放與表達(dá)。下面，筆者將以一些代表性作品為例，來(lái)分析一下民間化敘事在欲望宣泄方面所呈現(xiàn)出來(lái)的主要面貌。

第一、欲望的抒情詩(shī)

民間化敘事從人性出發(fā)，早已以人性的名義為欲望正名，并確立了欲望宣泄在文學(xué)創(chuàng)作中的合法地位。于是，一大批擁有世俗情懷和世俗精神的作家便開始了對(duì)欲望的正面書寫。他們正視欲望、尊重欲望、肯定欲望，更多地看到了欲望在社會(huì)生活中的積極作用和正面價(jià)值，并紛紛用抒情的筆調(diào)傳達(dá)出了欲望給人們的生活帶來(lái)的性感詩(shī)意。

性感不等于快感，也不等于美感，它介于快感和美感之間，既是一種生理上的滿足，又是一種心理上的愉悅。因此，許多作家在寫欲望尤其是性欲的時(shí)候，往往把敘事的重心放在了對(duì)性感的捕捉與傳達(dá)上。如賈平凹的《廢都》、洪峰的《東八時(shí)區(qū)》、鐵凝的《大浴女》、林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、陳染的《私人生活》、海男的《女人傳》、朱文的《我愛美元》等，都用詩(shī)一樣的語(yǔ)言把性感寫到了極致，讓小說(shuō)充滿了極大的誘惑力和極強(qiáng)的可讀性。

遲子建在對(duì)性欲的表現(xiàn)上更是高人一籌，當(dāng)代作家中無(wú)人企及。她寫性欲極有分寸，既強(qiáng)調(diào)精神享受，又不回避感官刺激，美感與快感水乳交融，可以說(shuō)性感十足。同時(shí)，她的欲望敘事充滿唯美氣息和浪漫情調(diào)，具有濃郁的抒情色彩，讀她的涉性作品就好像在欣賞欲望的抒情詩(shī)。比如《逆行精靈》中寫鵝頸女人與那個(gè)小木匠的柿林野合，就有著抒情詩(shī)一般的意境。在雨霧交織的柿林中，吃了甜甜的柿子之后，鵝頸女人和小木匠便發(fā)生了身體的交合。完事之后，小木匠說(shuō)：“你揪疼了我的耳朵?！冰Z頸女人說(shuō)：“可我的發(fā)髻松了，回去一看誰(shuí)都明白了?！毙∧窘痴f(shuō)：“你就說(shuō)樹枝掛了頭發(fā)?！冰Z頸女人說(shuō)：“我也不在乎，只要我剛才是高興的?！睆膬扇说膶?duì)話中，我們看到了遲子建對(duì)于性欲的態(tài)度。在她看來(lái)，性是美好的，追求性欲的滿足是合理的，是值得的，是快樂(lè)的。正因?yàn)槿绱耍Z頸女人才會(huì)和小木匠去柿林野合，為了滿足性欲，她是那么大膽、那么真誠(chéng)、那么投入，不然她不會(huì)把小木匠的耳朵揪疼。

不僅如此，遲子建還敏感地發(fā)現(xiàn)了性欲在社會(huì)生活和人際關(guān)系中的獨(dú)特功能，即它不可替代的親和力、溝通力與凝聚力?！兑按秷D》就是這樣一篇不可多得的小說(shuō)。上級(jí)要來(lái)林場(chǎng)視察工作，林場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)害怕三個(gè)上訪釘子戶又趁機(jī)鬧事，便讓辦公室主任黑眉負(fù)責(zé)控制他們。黑眉比較人性化，便想出一個(gè)妙計(jì)：把三個(gè)釘子戶帶到一個(gè)偏僻的地方去野炊。三個(gè)釘子戶由于各自的訴求一直無(wú)法得到滿足，都牢騷滿腹、怨聲載道，尤其是中年婦女包大牙，因?yàn)榕畠菏茯_、夫妻分居，更是心氣不順、脾氣暴躁、性格乖張?？傻搅艘巴猓驌Q了一個(gè)環(huán)境，大家都放開了。野炊的時(shí)候，一個(gè)個(gè)都喝得酩酊大醉。后來(lái)，黑眉在昏昏沉沉中聽見包大牙喊他，并循著聲音在河畔找到了她。包大牙借酒壯膽，主動(dòng)引誘黑眉?！袄溤臼茄狸P(guān)緊閉的，包大牙輕輕一拉，它就咧開嘴偷偷樂(lè)了。在這笑容背后，黑眉看見了包大牙豐滿雪白的雙乳，它們顫動(dòng)著，溫柔地觸摸著他的胸脯，令他熱血沸騰。黑眉將包大牙放倒，唰地一下把她的裙子拉到腰際，這才發(fā)現(xiàn)她沒(méi)有穿短褲，省了一道周折。黑眉伏在她身上，等于是伏在棉花垛上，令他筋骨舒軟。他也曾與女友有過(guò)這樣的事，但沒(méi)有一次這樣享受過(guò)。從頭至尾，包大牙都在哼著，間或嘆息著說(shuō)一句：??！黑眉，我醉了，我醉了?！逼婀值氖?，當(dāng)黑眉滿足了包大牙的性欲之后，她突然變了一個(gè)人，怒也消了，火也退了，氣也順了，變得平和、溫柔、羞澀，還誠(chéng)懇地對(duì)黑眉說(shuō)，你結(jié)婚時(shí)，嬸子幫你縫被子??！由此可見，性是人與人之間的一個(gè)隱秘通道，如果性欲滿足了，那人與人之間也就溝通了，理解、寬容、和諧等一切美好的東西就會(huì)隨之而來(lái)。

第二、欲望的變奏曲

前面提到，欲望宣泄是對(duì)由欲望造成的某種情緒的排解、釋放與表達(dá)。值得注意的是，情緒也是復(fù)雜的，至少可以分為兩類：一類是緊張、焦慮和不安；另一類是輕松、欣慰和愜意。情緒的不同特點(diǎn)，是欲望滿足與否以及滿足的程度決定的。不同的情緒還會(huì)影響到小說(shuō)的敘事風(fēng)格。

人一旦有了欲望，他就要想方設(shè)法去滿足欲望。在以欲望作為書寫對(duì)象的小說(shuō)中，還有一種與遲子建等作家熱情謳歌欲望不同的敘事情形，那便是著力展示人物在尋求欲望滿足過(guò)程中所遇到的各種矛盾與尷尬。在這類小說(shuō)中，欲望的美好與詩(shī)意已經(jīng)隱退，呈現(xiàn)給讀者的主要是欲望帶來(lái)的無(wú)可奈何與哭笑不得。因此，筆者把這類作品比喻為欲望的變奏曲。如劉震云曾寫過(guò)一組總題為《鄉(xiāng)村變奏》的小說(shuō)，幾乎篇篇都寫的是農(nóng)村人的欲望，上演了一出又一出欲望變奏曲。其中最有意思的是《老龜》，寫一對(duì)農(nóng)村夫婦，手頭拮據(jù)，生活艱難，天天想錢。一天，男的下河打魚，意外打上來(lái)一只老龜。他們本來(lái)想把烏龜洗洗燉了吃，可女的洗烏龜時(shí)發(fā)現(xiàn)龜背上刻著人名，男人覺得這烏龜不同尋常，就拿到集市去賣，標(biāo)價(jià)為10元。集鎮(zhèn)上來(lái)了一位文物所專家，經(jīng)考證說(shuō)這只老龜已經(jīng)活了170多歲，屬于文物，還要出錢收購(gòu)，開口就是30元。眼看對(duì)錢的欲望就要滿足了，沒(méi)想到男的卻突然又生出了對(duì)名的欲望，他決定不賣老龜了。文物所把價(jià)漲到一百，他還是不賣。而女的卻只想要錢，為此夫妻倆鬧得很不愉快。小說(shuō)結(jié)尾寫道：“夜里，老婆脫光衣服躺在床上埋怨成銀：一百元還不賣，它有幾兩肉？半個(gè)月販貓賣狗，也賺不了這么多！成銀斥責(zé)：‘你娘兒家懂什么？’老婆睡熟了，成銀開始在燈下用功。他把老龜放到腿上，用剪刀在龜背上又刻下了歪歪扭扭的字跡：成銀于愛花是夫妻。第二天一早，成銀揣著老龜，來(lái)到大河上游放了生?！边@個(gè)叫成銀的農(nóng)民連溫飽都沒(méi)解決，卻對(duì)千古留名如此向往，看上去雖說(shuō)有些滑稽可笑，但我們卻沒(méi)理由指責(zé)他的棄實(shí)務(wù)虛和舍近求遠(yuǎn)。這篇小說(shuō)揭示了欲望的多樣性以及欲望的無(wú)止境，更像一首典型的欲望變奏曲。

畢飛宇的《哺乳期的女人》也是一篇關(guān)于欲望的作品，寫一個(gè)叫旺旺的小男孩對(duì)母愛的渴望。旺旺的母親長(zhǎng)年累月在外地打工，每年過(guò)年時(shí)才能回家看看旺旺。旺旺一年四季跟70幾歲的爺爺一起生活。要說(shuō)，旺旺生活得也挺好，母親經(jīng)常給他寄這寄那，他吃穿都不缺。但是，旺旺從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)母親的奶，也就是說(shuō)，他從沒(méi)享受到直接的母愛。有個(gè)叫惠嫂的女人，正處于哺乳期，她給兒子喂奶的動(dòng)人情景，一下子點(diǎn)燃了旺旺對(duì)母愛的欲望。旺旺經(jīng)常出神地看著惠嫂喂奶：“惠嫂的乳房碩健巨大，在襯衣的背后分外醒目。惠嫂給孩子喂奶格外動(dòng)人，惠嫂不解扣子，直接把襯衣撩上去，把兒子的頭擱在肘彎里，而后將身子靠過(guò)去，等兒子銜住了才把上身直起來(lái)。旺旺一直留意惠嫂喂奶的美好形態(tài)，惠嫂的乳房因乳水的腫脹洋溢出過(guò)分的母性?！苯K于有一天，旺旺鬼使神差地跑上去咬住了惠嫂的一只奶。此舉很快在小鎮(zhèn)引起軒然大波，各種議論和斥責(zé)接踵而來(lái)，有罵旺旺是小流氓的，有說(shuō)是旺旺的爺爺唆使的。只有惠嫂理解旺旺，她知道旺旺是渴望母愛。然而，由于鄰居的偏見，由于旺爺?shù)墓虉?zhí)，惠嫂想給旺旺吃奶，旺旺也不敢吃了。此后的日子里，旺旺只能躲著偷窺惠嫂喂奶。畢飛宇從世俗立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)對(duì)一個(gè)哺乳期女人哺乳鏡頭的誘人特寫，盡顯了一個(gè)留守兒童對(duì)母愛的渴望以及無(wú)法得到母愛的憂傷。與劉震云《老龜》的喜劇風(fēng)格不同，這是一首充滿了悲劇意味的欲望變奏曲。

第三、欲望的狂歡舞

從世俗立場(chǎng)出發(fā)的欲望書寫，還有一種十分大膽的表現(xiàn)形式，即俄國(guó)理論家巴赫金所說(shuō)的狂歡式。在討論狂歡節(jié)的時(shí)候，巴赫金歸納了狂歡式的四個(gè)外在特點(diǎn)，一是全民性，二是儀式性，三是距離感消失，四是插科打諢。如果用這四個(gè)特點(diǎn)來(lái)看賈平凹的《廢都》和朱文的《我愛美元》等作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些小說(shuō)中的人物完全就是在過(guò)狂歡節(jié)，或者說(shuō)在夸張而滑稽地跳著欲望的狂歡舞。

《廢都》里的男主人公莊之蝶，這個(gè)生活在廢都中的頹廢文人，為了證明自己的身體還沒(méi)完全廢，便不斷地和妻子之外的女人做愛。與莊之蝶發(fā)生肉體關(guān)系的女人多達(dá)五個(gè)以上，有情人唐宛兒、保姆柳月、女工阿燦、初戀女友景雪蔭，還有朋友汪希眠的老婆。先從與莊之蝶發(fā)生性關(guān)系的人數(shù)上來(lái)講，一個(gè)男人穿梭于五六個(gè)女人之間，或者說(shuō)五六個(gè)女人簇?fù)碇粋€(gè)男人，這本身就具有全民狂歡的味道。再看莊之蝶與每個(gè)女人的性交過(guò)程，從摸到吻，從外到里，從上到下，從哼到叫，一切都被寫得像儀式。特別是寫到柳月在莊之蝶和唐宛兒偷情時(shí)突然闖入那一段，莊之蝶為了堵住柳月的嘴也去和她做愛，唐宛兒在一旁觀看，看完后還上去對(duì)柳月說(shuō)：“柳月，咱們現(xiàn)在是親姊妹了?！边@看上去更像是設(shè)計(jì)好的儀式。再看這些人的身份，莊之蝶是有身份的文化名人，地位很高，唐宛兒是一個(gè)普通的女子，地位一般，柳月只是個(gè)保姆，地位較低。他們本來(lái)是有差距的，可因?yàn)橛?，他們?nèi)计降攘耍@就是距離感的消失。再看他們?cè)谧鰫圻^(guò)程中的對(duì)話，常用詼諧修辭，差不多都是插科打諢。如莊之蝶開人大會(huì)議那次，唐宛兒躥到開會(huì)的飯店跟他做愛。莊之蝶發(fā)現(xiàn)唐宛兒私處有一顆痣，唐宛兒?jiǎn)枺骸坝叙牒貌缓?？”莊之蝶說(shuō)：“可能好吧，我這里也有痣的?！碧仆饍阂豢垂灰灿幸活w，就說(shuō)：“這就好了，以后走到天盡頭我們誰(shuí)也找得著誰(shuí)了?！边@種插科打諢式的語(yǔ)言充滿反諷和智性，具有很強(qiáng)的趣味性和可讀性。學(xué)者李俊國(guó)把這種語(yǔ)言稱為戲仿，他說(shuō)：“狂歡多以幽默、戲謔、雜耍、反串、錯(cuò)位、夸張、褻玩等藝術(shù)形式，通過(guò)對(duì)某些神圣嚴(yán)肅、經(jīng)典莊嚴(yán)的人事現(xiàn)象的戲仿，發(fā)揮其情感宣泄和智性快感的藝術(shù)功能?！?/p>

在朱文的《我愛美元》中，欲望的狂歡化色彩更濃。小說(shuō)的敘事主線是兒子幫父親解決性饑渴，先跟父親談?wù)撆撕托缘膯?wèn)題，接著帶父親去電影院找“三陪”女，又慫恿父親到舞廳去找小姐，還壓抑自己的性欲給父親拉皮條，因砍價(jià)砍不下來(lái)，后來(lái)又勸自己的女友陪父親睡覺。在作品中，父子關(guān)系已經(jīng)完全變成了兩個(gè)男人間的關(guān)系，性欲變得跟食欲一樣毫無(wú)遮攔。語(yǔ)言也是狂歡式的，如：“我看著父親走到車子的另一邊，得體而又富有風(fēng)度地為那個(gè)叫李紅的姑娘打開了車門。我的天啦，父親為一個(gè)婊子打開了車門，并且殷勤地扶她下車。每一個(gè)動(dòng)作都閃爍著經(jīng)典的光彩。我說(shuō)爸爸，我真的為你感到自豪，雖然看起來(lái)有點(diǎn)慌亂，但是你已經(jīng)足夠偉大了?！敝煳牡恼Z(yǔ)言是全新的，充滿了對(duì)傳統(tǒng)的反叛意識(shí)，具有明顯的現(xiàn)代性，而這種現(xiàn)代性正是通過(guò)狂歡式修辭體現(xiàn)出來(lái)的。學(xué)者夏忠憲說(shuō)：“狂歡精神使一切被等級(jí)世界觀所禁錮的東西重又活躍起來(lái)。神圣同粗俗、崇高與卑下、偉大同緲小、聰穎與愚昧等接近起來(lái)或融為一體，它們之間的界限被打破，鴻溝被填平?！敝煳脑谛≌f(shuō)中植入狂歡精神，先把父親從神圣和崇高降至粗俗和卑下，然后對(duì)他進(jìn)行世俗關(guān)懷，幫他滿足欲望，當(dāng)父親被世俗化之后，又給他戴上經(jīng)典和偉大的高帽，并為父親入俗感到自豪。正是因?yàn)橛駳g背后隱藏著現(xiàn)代性因素，這篇小說(shuō)才擁有了更大的闡釋空間和更多的可讀性。

三、世俗立場(chǎng)的意義消解

在論及汪曾祺的《受戒》時(shí)，學(xué)者樊星分析說(shuō)，這篇小說(shuō)妙趣橫生地描繪了鄉(xiāng)村和尚有妻子、有艷遇的世俗生活，然后認(rèn)為：“他無(wú)意追求思想性、政治性……這樣，他成功地喚醒了人們心中的傳統(tǒng)文化趣味和世俗生活回憶，同時(shí)也在同時(shí)期的‘政治文學(xué)’和‘新潮文學(xué)’之外，開辟出‘世俗化文學(xué)’的園地?！闭撜咚f(shuō)的思想性和政治性都屬于意義的范疇，也就是說(shuō)，汪曾祺在作品中有意放棄了對(duì)意義的追尋，只對(duì)由世俗帶來(lái)的趣味情有獨(dú)鐘。這實(shí)際上指出了文學(xué)世俗化的一個(gè)共同特點(diǎn)，即對(duì)意義的消解。

對(duì)意義的消解，也是民間化敘事區(qū)別于政治化敘事和精英化敘事的一個(gè)重要特征。無(wú)論是政治化敘事還是精英化敘事，它們都十分強(qiáng)調(diào)意義的建構(gòu)，要么將意義注水到作品之中，要么將意義投影于作品之上。民間化敘事則不然，它對(duì)單純的意義不感興趣，尤其對(duì)來(lái)自權(quán)力階層和知識(shí)階層的那種沒(méi)意思的意義，更是敬而遠(yuǎn)之。不僅如此，民間化敘事還要想方設(shè)法把政治意志和精英意識(shí)強(qiáng)加給生活的那些沉重、宏大、深遠(yuǎn)的意義消解掉，從而著重彰顯世俗生活本身的情調(diào)和趣味，以此使作品充滿意思。

民間化敘事對(duì)意義的消解，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的懷疑。它反本質(zhì)主義，反教條主義，反保守主義，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

第一、從唯一到多元

本質(zhì)主義相信任何事物都存在著深藏著的唯一的本質(zhì)，文學(xué)的根本任務(wù)就是要透過(guò)現(xiàn)象把這個(gè)唯一的本質(zhì)揭示出來(lái)。然而，從世俗立場(chǎng)出發(fā)的民間化敘事，卻對(duì)事物的唯一性本質(zhì)持一種懷疑態(tài)度，認(rèn)為事物是復(fù)雜的，因此價(jià)值也是多元的。如格非的《半夜雞叫》，便是一篇將意義由唯一引向多元的小說(shuō)?！栋胍闺u叫》在格非的創(chuàng)作中比較另類，它的敘事完全是民間化的，并且還成功借用了民間說(shuō)書人的口吻，是一篇妙趣飛揚(yáng)、雅俗共賞的經(jīng)典之作。一個(gè)屬雞的農(nóng)村老太過(guò)生日，她別出心裁地讓三個(gè)兒媳每個(gè)人給她講一個(gè)故事，要求必須與雞有關(guān)。三個(gè)兒媳都知道高玉寶寫的那個(gè)半夜雞叫的故事，于是都以這個(gè)家喻戶曉的故事為底本講了起來(lái)。但是，三個(gè)兒媳因?yàn)樯L(zhǎng)背景、文化程度、命運(yùn)閱歷、生活狀態(tài)和趣味愛好各不相同，所以同一個(gè)故事被她們講成了三個(gè)截然不同的樣子。大兒媳沒(méi)什么文化，她的講述雖然添油加醋，但基本上還能忠于原著，表現(xiàn)了地主對(duì)長(zhǎng)工的壓迫；二兒媳漂亮而風(fēng)流，又略通文墨，生活中還與大伯子有一腿，于是把半夜雞叫講成了一個(gè)男歡女愛的故事，說(shuō)周扒皮半夜起來(lái)學(xué)雞叫并非為了叫醒長(zhǎng)工，而是為了給弟媳小倩發(fā)送偷情的暗號(hào)，表現(xiàn)了對(duì)浪漫人生的贊賞；三兒媳小可讀過(guò)研究生，命運(yùn)坎坷，多愁善感，她用憂傷的語(yǔ)調(diào)講了一個(gè)女人不幸的后半生，這個(gè)女人原來(lái)就是周小皮的妻子小倩，她后來(lái)的不幸正是因?yàn)榕c周扒皮偷情所致，表現(xiàn)了對(duì)一個(gè)落難女人的同情。

格非之所以讓三個(gè)人演繹同一個(gè)故事，目的就在于消解原著作者高玉寶所賦予底本故事的唯一本質(zhì)，讓它的意義由唯一走向多樣，顯示出價(jià)值的多元性。從文學(xué)的角度來(lái)講，它成功地打開了底本故事這一傳統(tǒng)封閉的整體，將它變成了一個(gè)存在著多種可能性的開放體系，從而擴(kuò)大了作品的意思空間，讓它有了更多的可讀性。正如小說(shuō)中的老太太在評(píng)價(jià)兒媳們的講述時(shí)所說(shuō)的那樣：“同是周家莊，同是周扒皮，講出的事情卻大不相同，你是光屁股坐板凳有板有眼，我們聽著也是津津有味?！?/p>

第二、從絕對(duì)到相對(duì)

從某種意義上來(lái)說(shuō)，民間化敘事是一種相對(duì)主義的敘事，它既不迷信權(quán)力的指引，也不迷信知識(shí)的啟蒙，只相信日常的、蕪雜的、可感的世俗生活本身，相信體驗(yàn)，相信感覺，認(rèn)為世上不存在絕對(duì)價(jià)值，一切價(jià)值都是相對(duì)的。當(dāng)然，價(jià)值觀由絕對(duì)向相對(duì)的轉(zhuǎn)變也與時(shí)代的變革有關(guān)，如昌切所說(shuō)：“非此即彼的絕對(duì)主義價(jià)值觀在近十多年遭到重創(chuàng)，日漸式微，凡事無(wú)定論的相對(duì)主義價(jià)值觀代之而起，十分流行?！眻?jiān)持世俗立場(chǎng)的民間化敘事總是用相對(duì)的目光看待生活，有意消解那些傳統(tǒng)賦予生活的絕對(duì)價(jià)值，盡力展現(xiàn)世俗生活的多種樣態(tài)，從而肯定生活的多樣性。

遠(yuǎn)人的《一起吃飯，一起喝酒》是一篇被評(píng)論界忽略的小說(shuō)，其實(shí)這是一篇不可多得的佳作。小說(shuō)中寫了兩個(gè)從前的同學(xué)，一個(gè)叫小軍，一個(gè)叫田茂。畢業(yè)十年后，田茂發(fā)展很好，擁有很多頭銜，經(jīng)濟(jì)師、會(huì)計(jì)師、房地產(chǎn)公司的顧問(wèn)，買了車，購(gòu)了房，還娶了個(gè)漂亮老婆，他自我感覺更好，以為自己是一個(gè)成功人士。小軍喜歡過(guò)一種自由自在的平淡生活，也沒(méi)結(jié)婚，辭職后一個(gè)人寫作，稿費(fèi)不多，生活窮困，不過(guò)，他很自足，并沒(méi)覺得這樣有什么不好。但在田茂眼里，小軍卻是一個(gè)典型的失敗者。田茂經(jīng)常帶著一個(gè)成功者的優(yōu)越感，用一種哀其不幸怒其不爭(zhēng)的口氣，以關(guān)心的名義數(shù)落“失敗者”小軍。每當(dāng)有外地的同學(xué)到來(lái)，田茂總要把小軍叫去一起吃飯，一起喝酒，趁機(jī)對(duì)他指手畫腳，盡情地?cái)?shù)落他。小軍對(duì)田茂十分反感，心想：“在他看來(lái)，我這個(gè)人天生就是要被他數(shù)落的。我在有一天突然發(fā)現(xiàn)，這個(gè)患有甲亢疾病的人總是在把那雙鼓凸的眼睛望著我時(shí)，好像從中找到了莫大的樂(lè)趣?！惫适掳l(fā)生的這個(gè)晚上，小軍找來(lái)一個(gè)女人正要上床，田茂突然又打來(lái)電話催他出去吃飯喝酒，說(shuō)是海南一個(gè)同學(xué)來(lái)了。小軍本來(lái)不想去，但想想還是去了，臨走時(shí)囑咐已經(jīng)主動(dòng)躺在床上的女人，讓她等他。在酒席上，田茂仍和以往一樣，當(dāng)著其他同學(xué)的面數(shù)落小軍，并不斷地為他指路。小軍卻不置可否，心里一直惦記著家里的那個(gè)女人。酒席散后，小軍匆匆打出租車回到家里，那個(gè)女人還在等他。直到這時(shí)，我們才知道那個(gè)等小軍上床的女人原來(lái)就是田茂的老婆。

小說(shuō)的結(jié)局真是太有意思了，它幽默地告訴我們，沒(méi)有絕對(duì)的成功，也沒(méi)有絕對(duì)的失敗，成功和失敗都是相對(duì)的，人們完全可以選擇自己喜歡的生活樣式，不要受傳統(tǒng)價(jià)值觀的干擾，也不必追求生活的意義，只要生活過(guò)得有意思就行。這樣的人生觀，在平民百姓中并不少見。

第三、從存在到虛無(wú)

民間化敘事從世俗立場(chǎng)出發(fā)，習(xí)慣于用一種懷疑的目光去觀察生活，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，生活的意義其實(shí)是無(wú)所謂有無(wú)所謂無(wú)的，無(wú)論有意義還是無(wú)意義，生活總得要過(guò)，有時(shí)候無(wú)意義也是一種意義。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，民間化敘事常常是一種懷疑性敘事，表現(xiàn)出虛無(wú)主義的價(jià)值取向。

金仁順的《彼此》便是一個(gè)絕好的例子。小說(shuō)的女主人黎亞非一開始是相信愛情的，當(dāng)鄭昊瘋狂地追她時(shí)，她一直覺得愛情是一杯純酒，讓她腳底發(fā)軟，渾身輕飄飄的?？墒?，在舉行婚禮的那天早晨，鄭昊的前女友突然給黎亞非送來(lái)一件特殊的禮物：“昨天鄭昊一天都呆在我的床上，我們做了五次，算是對(duì)我們過(guò)去五年戀情的告別演出?！睆拇死鑱喎菍?duì)愛情產(chǎn)生了懷疑，她和鄭昊的愛情從結(jié)婚那天起便進(jìn)入了墳?zāi)?。后?lái)，一個(gè)叫周祥生的男人又漸漸點(diǎn)燃了黎亞非的愛情之火，黎亞非很快與鄭昊辦了離婚，盡管鄭昊有些不舍。然而，就在黎亞非要和周祥生舉行婚禮的頭天晚上，鄭昊來(lái)到了黎亞非的住處。這是他們離婚后第一次見面，黎亞非發(fā)現(xiàn)鄭昊瘦了很多，頭發(fā)長(zhǎng)了，胡子拉碴的，一副失魂落魄的樣子。不知為什么，黎亞非陡然覺得鄭昊很可憐，竟忍不住哭了起來(lái)。鄭昊也哭了，哭得淚流滿面。小說(shuō)這時(shí)寫道：“黎亞非拿了盒紙巾過(guò)去，抽了幾張遞給鄭昊。他伸出手，沒(méi)拿紙巾，卻把她的手腕攥住了，黎亞非說(shuō)不清楚，是他把她拉進(jìn)懷里的，還是她自己主動(dòng)撲進(jìn)他懷里的?！睅в兴廾馕兜氖牵诙斓幕槎Y雖說(shuō)如期舉行了，但在新郎新娘接吻時(shí)，雙方的嘴唇都是冰涼的。到此，金仁順已將愛情的意義徹底消解，傳統(tǒng)意義上的愛情在光怪陸離的現(xiàn)實(shí)生活中滑向了虛無(wú)。

值得注意的是，作家雖然將愛情的意義消解了，但并沒(méi)有表現(xiàn)出愛情悲觀主義情緒。因?yàn)樾≌f(shuō)消解掉的意義，只是傳統(tǒng)道德賦予愛情的忠貞和專一。而從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，忠貞和專一又意味著自私和狹隘。所以，當(dāng)作家把忠貞和專一從愛情中剝離出去之后，情感和自由便回到了愛情之中。這樣一來(lái)，人們對(duì)愛情便有了新的理解，然后就可能以一種嶄新的姿態(tài)去面對(duì)愛情，甚至營(yíng)造出一種全新的愛情生活。這樣的故事在現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)已經(jīng)十分常見。