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中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的回顧、反思與展望
——“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)70年”高峰論壇會(huì)議述評(píng)

2019-11-12 06:04周偉薇
當(dāng)代作家評(píng)論 2019年4期
關(guān)鍵詞:當(dāng)代文學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文學(xué)

周偉薇

共和國(guó)70年的風(fēng)雨歷程,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)幾經(jīng)沉浮,歷久彌堅(jiān),譜寫(xiě)了跌宕起伏的壯麗篇章。70年當(dāng)代文學(xué)曾經(jīng)受了革命激情的洗禮,也經(jīng)受了文化虛無(wú)與失序的沉痛,更感受過(guò)劫后重生的欣喜與繁盛;在技術(shù)和媒介高頻革新的21世紀(jì),文學(xué)又面臨著空前巨大的挑戰(zhàn)和無(wú)窮多樣的可能性??梢哉f(shuō),當(dāng)代文學(xué)參與、見(jiàn)證了共和國(guó)70年的每一個(gè)重要時(shí)刻,70年來(lái)中國(guó)人民的酸甜苦辣,都已深深印刻于當(dāng)代文學(xué)的歷史記憶中。而今,站在新時(shí)代的歷史坐標(biāo)上,這個(gè)嶄新的紀(jì)元將文學(xué)置于一個(gè)更加開(kāi)放卻也空前復(fù)雜的新的時(shí)空情境。撫今追昔,進(jìn)行歷史的回望與沉思,對(duì)于當(dāng)代文學(xué)就具有極其重要的意義;鑒往知來(lái),在重審與反思中叩探當(dāng)下、瞻望未來(lái),也成為擺在當(dāng)代文學(xué)研究者面前的迫切議題。共和國(guó)70年,這一歷史節(jié)點(diǎn),賦予當(dāng)代文學(xué)以相當(dāng)?shù)臍v史厚度,也帶給我們更多亟待廓清的問(wèn)題:我們?cè)撘栽鯓拥膬r(jià)值立場(chǎng)、審美尺度與歷史參照來(lái)重返、回顧與評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)?又應(yīng)在怎樣的基點(diǎn)上展望前路?十年前曾擾攘不安的關(guān)于“唱盛”與“唱衰”的紛爭(zhēng)之后,如今的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作又面臨怎樣的新情境抑或新困境?它又須尋求怎樣的新突破?

有鑒于此,2019年5月11日-12日,由《當(dāng)代作家評(píng)論》雜志社和集美大學(xué)共同主辦、集美大學(xué)文學(xué)院承辦的“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)70年”高峰論壇在集美大學(xué)召開(kāi),70余位活躍于當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的教授、學(xué)者和重要文學(xué)刊物編輯、作家等齊聚廈門(mén),圍繞“傳承與突破”“、“趨向與可能”兩大議題各抒己見(jiàn),展開(kāi)了深入、廣泛的研討。論壇匯集了包括南帆、程光煒、陳曉明、張福貴、孟繁華、王彬彬、王堯等在當(dāng)代文學(xué)學(xué)科卓有建樹(shù)的著名學(xué)者,以及謝有順、敬文東、韓傳喜、楊丹丹、方巖、陳培浩等一批優(yōu)秀的青年批評(píng)家?!缎氯A文摘》《文藝報(bào)》《文學(xué)評(píng)論》《小說(shuō)評(píng)論》《當(dāng)代文壇》《揚(yáng)子江評(píng)論》《中篇小說(shuō)選刊》等學(xué)術(shù)報(bào)刊高度關(guān)注此次盛會(huì),共同參與了此次研討活動(dòng)。

一、回顧:當(dāng)代文學(xué)70年的傳承、裂變與演進(jìn)

現(xiàn)代社會(huì)在飛速演進(jìn),中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在70年的時(shí)空體中自覺(jué)或不自覺(jué)地完成了數(shù)次裂變,王堯、陳漢萍、謝有順、張叢皞、王侃等學(xué)者都意識(shí)到了70年文學(xué)的體系裂變和話(huà)語(yǔ)形變所帶來(lái)的沖突、轉(zhuǎn)型與重建,陳培浩甚至指出,“當(dāng)代文學(xué)70年”是一個(gè)充滿(mǎn)符點(diǎn)、斷裂和差異的包裹性概念。本次會(huì)議對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的回顧,在人、空間和語(yǔ)言三個(gè)維度上展開(kāi)。

(一)人的書(shū)寫(xiě):“人民的文學(xué)”與“人的文學(xué)”

在文學(xué)數(shù)次的歷史變革當(dāng)中,“人民的文學(xué)”和“人的文學(xué)”是最為關(guān)鍵的一組矛盾。陳漢萍認(rèn)為,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)大致可以分為前30年與后40年,前30年文學(xué)建立的是人民話(huà)語(yǔ)體系,包含了社會(huì)動(dòng)員、勞動(dòng)階級(jí)、民間話(huà)語(yǔ)等宏大敘事;后40年文學(xué)建立的是人的話(huà)語(yǔ)、啟蒙主義話(huà)語(yǔ)和現(xiàn)代主義話(huà)語(yǔ)的個(gè)人敘事話(huà)語(yǔ)體系。

王堯回顧了當(dāng)代文學(xué)中“人民的文藝”、“人的文藝”以及中間路線(xiàn)學(xué)術(shù)脈絡(luò)的歷史糾纏和相關(guān)的政策調(diào)整,從毛澤東1942年的《講話(huà)》、周揚(yáng)1949年第一次文代會(huì)上的《新的人民的文藝》、陸定一在中南海懷仁堂的講話(huà)、邵荃麟1959年關(guān)于建國(guó)十年的文藝論述,到1979年第四次文藝座談會(huì)周揚(yáng)作《繼往開(kāi)來(lái),繁榮社會(huì)主義新時(shí)期的文藝》,文藝政策一直在調(diào)整,到了今天,情況更為復(fù)雜。在這些歷史事件當(dāng)中,有種種的沖突,此消彼長(zhǎng),循環(huán)往復(fù)。百年文學(xué),我們所有重大的判斷和論述仍然纏繞在“人民的文藝”還是“人的文藝”上。

作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)70年的全程參與者、見(jiàn)證者,謝冕傳達(dá)出的是,在一個(gè)人民話(huà)語(yǔ)時(shí)代的困境中,堅(jiān)守“人的文學(xué)”信念以及對(duì)此不懈的追求。他以切身的案例血肉豐滿(mǎn)地再現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)前30年驚濤駭浪的歷程。在30年歷程中,他尋找自由的文學(xué)表達(dá)而不得,被批判,被密報(bào),被打成反革命,但即使在這樣的夾縫中,他仍堅(jiān)持尋找文學(xué)的靈感來(lái)報(bào)答文學(xué)。

行超指出,“十七年文學(xué)”,或者五六十年代的文學(xué)批評(píng),批評(píng)家會(huì)特別喜歡寫(xiě)一些宏大的問(wèn)題,比如1949年艾青的《談大眾化和舊形式》、老舍的《現(xiàn)成與深入淺出》、陳沖的《論文藝與政治的關(guān)系》等。張叢皞指出,在1985年之后的文藝思潮的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中,宏大敘事、文學(xué)整體觀、歷史本質(zhì)觀開(kāi)始被認(rèn)為是一種后進(jìn)的文學(xué)觀念。文學(xué)是一種虛構(gòu),實(shí)驗(yàn)主義則對(duì)應(yīng)的是一種常態(tài)的文學(xué)觀念。

新時(shí)期以來(lái)文學(xué)又重新回到“人”的起跑線(xiàn)。謝有順高度評(píng)價(jià)新時(shí)期以來(lái)的文學(xué),他認(rèn)為,新時(shí)期以來(lái)的文學(xué),無(wú)論是藝術(shù)自身還是表達(dá)的自由度,起點(diǎn)都是很低的,通過(guò)幾十年的努力,當(dāng)代文學(xué)取得了非常大的成就。蘇童、阿來(lái)、海子、《白鹿原》等作家、作品會(huì)成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性存在。對(duì)于一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)都是垃圾,他認(rèn)為這是非常粗俗的判斷。王侃則認(rèn)為80年代的尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)是批評(píng)家強(qiáng)行在文學(xué)史當(dāng)中做出來(lái)的經(jīng)典,因?yàn)槟切┳髌窙](méi)有廣泛地進(jìn)入到公共閱讀范疇。程光煒重返80年代的研究,以個(gè)案方式進(jìn)入時(shí)代運(yùn)動(dòng)心態(tài)史研究,將研究拓展到文學(xué)及其周邊的總體風(fēng)景研究,以一種樸學(xué)式的研究來(lái)對(duì)林紅與路遙的交往進(jìn)行了歷史細(xì)節(jié)考證與還原,試圖推翻三本傳記對(duì)林紅背信棄義的記載,給予了文學(xué)史作家研究本應(yīng)有的細(xì)膩與真實(shí)。

在每一次裂變中,“人民的文學(xué)”與“人的文學(xué)”所傳遞出來(lái)的不同價(jià)值觀和審美趣味,也收獲了不同的讀者群。王侃認(rèn)為,在前30年中,公共閱讀由官方意志決定;在80年代之后的一段時(shí)間,是由批評(píng)家主導(dǎo)的閱讀;新世紀(jì)以來(lái)的公共閱讀是讀者自己形成的。孟繁華認(rèn)為,文學(xué)作品的公共閱讀在本質(zhì)上是一種權(quán)力關(guān)系,誰(shuí)掌握了話(huà)語(yǔ)權(quán)力,誰(shuí)就能把這種閱讀植入到公共閱讀里。他不認(rèn)可新世紀(jì)讀者的閱讀有了自己的意志,因?yàn)榕判邪瘛⒃u(píng)獎(jiǎng)等資本市場(chǎng)與文化機(jī)制等因素對(duì)公共閱讀具有巨大的影響力。

關(guān)于“人民的文學(xué)”與“人的文學(xué)”的思考,本次會(huì)議還追溯到現(xiàn)代文學(xué)的源頭。張叢皞指出,“人民的文學(xué)”與“人的文學(xué)”不僅僅是當(dāng)代文學(xué)的一組矛盾,可以說(shuō),現(xiàn)代文學(xué)已經(jīng)包含了“人民的文學(xué)”與“人的文學(xué)”的矛盾,這對(duì)矛盾體現(xiàn)在五四時(shí),即是“政治的五四”與“文化的五四”。張叢皞試圖超越左和右,反對(duì)學(xué)者簡(jiǎn)單粗暴地認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是建立在以社會(huì)主義文化為起點(diǎn)的文化體制和整體信仰之上,中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)是建立在以五四為起點(diǎn)的文化體制和整體信仰之上。他認(rèn)為,“革命的五四”與“文化的五四”,即“人民的文學(xué)”與“人的文學(xué)”始終在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中消長(zhǎng)。

(二)空間敘事:鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)與城市書(shū)寫(xiě)

隨著中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型,中國(guó)大地的鄉(xiāng)村與城市成為特殊的空間符號(hào)與書(shū)寫(xiě)譜系,以豐富而復(fù)雜的形象并峙在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中,并呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)逐步讓位城市書(shū)寫(xiě)的時(shí)代更迭之特質(zhì)。

南帆提出,鄉(xiāng)土文學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最為主流的文學(xué)式樣,鄉(xiāng)村形象有著非常復(fù)雜的譜系。在漫長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中,幾乎找不到關(guān)于鄉(xiāng)村的一致性定義,生產(chǎn)糧食的鄉(xiāng)村、戰(zhàn)火中的鄉(xiāng)村、革命的鄉(xiāng)村、流放“右派”的鄉(xiāng)村、“知青”下鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村、改造資產(chǎn)階級(jí)的鄉(xiāng)村、跟城市對(duì)立的鄉(xiāng)村、田園風(fēng)光的鄉(xiāng)村、尋根文學(xué)中的鄉(xiāng)村、先鋒文學(xué)中魔幻現(xiàn)實(shí)主義的鄉(xiāng)村,等等,鄉(xiāng)村在當(dāng)代文學(xué)中是一個(gè)復(fù)雜的重要存在。

韓傳喜提到中國(guó)鄉(xiāng)村的逐漸消逝,他認(rèn)為過(guò)去生活的農(nóng)村再也找不到了,然而,當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)卻無(wú)法提供一個(gè)讓讀者感到真實(shí)、親切的關(guān)于農(nóng)村生活的回憶,這是當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的一種缺失。在中國(guó)文學(xué)日益融入世界文學(xué)整體格局的今天,賽珍珠的中國(guó)經(jīng)驗(yàn),為中國(guó)小說(shuō)的寫(xiě)作、為中國(guó)故事的表達(dá),提供了一個(gè)外部視角。

劉艷以一段宏觀鳥(niǎo)瞰式的批評(píng)文字回顧了當(dāng)代文學(xué)城市書(shū)寫(xiě)范式,指出五四新文學(xué)作家奠定了關(guān)于現(xiàn)代市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)的基本敘述模式,雖然鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)一直是更加主流的文學(xué)樣式,但是,無(wú)論現(xiàn)代時(shí)期還是當(dāng)代時(shí)期,城市文學(xué)書(shū)寫(xiě)一直沒(méi)有消失,并且成為越來(lái)越重要的題材選擇和文學(xué)樣式。

李振則以《景恒街》等為具體案例,指出當(dāng)前城市書(shū)寫(xiě)的不足,盡管當(dāng)前的城市書(shū)寫(xiě)集中了資本、新媒體、快遞餐盒等重要的城市元素,但一些城市書(shū)寫(xiě)卻固執(zhí)于古老的命題、道德的審判以及鄉(xiāng)土烏托邦的想象,體現(xiàn)的是道德運(yùn)作規(guī)則而非資本的運(yùn)作法則,沒(méi)有寫(xiě)出真正的城市氣質(zhì)和城市生活。

賀紹俊指出,鄉(xiāng)村勞動(dòng)的美好形象是古代文學(xué)的文學(xué)意象,是文人的田園烏托邦元素之一;而興起于革命斗爭(zhēng)最尖銳時(shí)期的城市勞動(dòng)并沒(méi)有建構(gòu)起美好的文學(xué)意象。當(dāng)代文學(xué)的正統(tǒng)性是由勞動(dòng)者來(lái)標(biāo)識(shí)的。當(dāng)代文學(xué)是革命的產(chǎn)物,革命勝利了,革命文學(xué)轉(zhuǎn)為勞動(dòng)文學(xué)。勞動(dòng)者以建設(shè)新中國(guó)的姿態(tài)出現(xiàn)。

(三)語(yǔ)言的思考:本質(zhì)、翻譯與流變

文學(xué)的研究,從根本上說(shuō),是語(yǔ)言的研究。文學(xué)作品,在某種程度上來(lái)說(shuō),是世界、作家、讀者和語(yǔ)言彼此吸引、對(duì)峙和搏斗的結(jié)果。以現(xiàn)代漢語(yǔ)為載體的當(dāng)代文學(xué),漢語(yǔ)的本質(zhì)是什么?漢語(yǔ)經(jīng)過(guò)了什么樣的流變?世界的經(jīng)典文學(xué)是通過(guò)什么樣的語(yǔ)言呈現(xiàn)在中國(guó)讀者面前,并影響了當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作?本次會(huì)議也從漢語(yǔ)本質(zhì)、翻譯語(yǔ)言和現(xiàn)代漢語(yǔ)流變等角度展開(kāi)了富有創(chuàng)造性和批判性的思考與研討。

現(xiàn)代漢語(yǔ)的視覺(jué)化是現(xiàn)代漢語(yǔ)變遷的一個(gè)維度。關(guān)于漢語(yǔ)的本質(zhì),即漢語(yǔ)本來(lái)的樣子,以及漢語(yǔ)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷,敬文東認(rèn)為,漢語(yǔ)思維是圍繞味覺(jué)組建起來(lái)的,以誠(chéng)為中心;希臘-西方文明是圍繞視覺(jué)組建起來(lái)的,以真為中心。漢語(yǔ)以味覺(jué)為中心,以誠(chéng)為倫理,以君子之誠(chéng)與漢語(yǔ)之誠(chéng)創(chuàng)造萬(wàn)物。所以滄桑的語(yǔ)氣、仁愛(ài)的語(yǔ)氣或悲憫的語(yǔ)氣,是漢語(yǔ)本質(zhì)的東西。白話(huà)文運(yùn)動(dòng)把味覺(jué)化的漢語(yǔ)改造成視覺(jué)化的漢語(yǔ),即把主觀性很強(qiáng)的語(yǔ)言改造成客觀性很強(qiáng)的語(yǔ)言,為漢語(yǔ)輸入了科學(xué)性和分析性;但在視覺(jué)中心主義籠罩下,新詩(shī)對(duì)精確和冷靜的過(guò)度追求帶來(lái)的,很可能是冷血。

現(xiàn)代漢語(yǔ)的另一個(gè)變遷維度,是百年來(lái)翻譯語(yǔ)言對(duì)新文學(xué)語(yǔ)言的影響。王彬彬指出,五四新文學(xué)作家,比如魯迅、胡適、周作人等作家的語(yǔ)言資源可以直接面對(duì)部分語(yǔ)種的外文文本;但五四以后的作家直到80年代崛起的作家,外文水平不足以支撐他們直接閱讀外文文本,特別是先鋒作家,主要的創(chuàng)作資源就是80年代翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的西方小說(shuō),導(dǎo)致先鋒創(chuàng)作有一種濃重的翻譯腔。由此可見(jiàn),翻譯家語(yǔ)言對(duì)中國(guó)百年來(lái)新文學(xué)的創(chuàng)作影響巨大。會(huì)議對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注,既是對(duì)十年前當(dāng)代文學(xué)論爭(zhēng)的延續(xù),也是對(duì)十年前文學(xué)論爭(zhēng)的回應(yīng)。

現(xiàn)代漢語(yǔ)的變遷,源自中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的變遷,特別是意識(shí)形態(tài)的影響。耿占春一直以來(lái)十分關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題研究,他指出,現(xiàn)代文學(xué)伊始,對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言有著非常豐富的審美與追求;但隨著30年代歷史與政治的左轉(zhuǎn),逐漸形成了光明與黑暗二元對(duì)峙的語(yǔ)言體系,隱喻性的語(yǔ)言逐漸變成了概念性的語(yǔ)言,使得語(yǔ)言逐漸失去了活力,并影響到人們的思維方式。70年代末,芒克、北島的創(chuàng)作,顛覆了這種二元對(duì)峙的語(yǔ)義族,恢復(fù)了語(yǔ)言的隱喻性與模糊性。在80年代中后期之后,二元對(duì)立的語(yǔ)義系統(tǒng)被解構(gòu),更多的灰色的、中間地帶的語(yǔ)言被社會(huì)接受,朦朧詩(shī)走入廣場(chǎng)。耿占春認(rèn)為,我們的社會(huì)在心態(tài)、理解力和感知力方面產(chǎn)生了巨大的進(jìn)步,這一點(diǎn)可能比我們今天的經(jīng)濟(jì)成果還要重要。

二、新變:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與人工智能寫(xiě)作

(一)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已然成為當(dāng)代文學(xué)重要的變化,甚至有人將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為“時(shí)代新文化運(yùn)動(dòng)的先聲”。網(wǎng)絡(luò)催生了文學(xué)新的寫(xiě)作方式、閱讀方式、審核機(jī)制和流通機(jī)制等,這些是人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的常識(shí)性認(rèn)知,然而,此次會(huì)議對(duì)這些常識(shí)性認(rèn)知發(fā)出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否帶來(lái)了文學(xué)實(shí)質(zhì)性的變化?與會(huì)學(xué)者各抒己見(jiàn)。南帆、吳俊、陳漢萍、方巖等學(xué)者都意識(shí)到,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美趣味和價(jià)值評(píng)判已與傳統(tǒng)文學(xué)大不相同。南帆、陳漢萍指出,與紙媒文學(xué)相比,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)常常強(qiáng)調(diào)爽點(diǎn)的制造,以爽點(diǎn)為價(jià)值批判標(biāo)準(zhǔn)。南帆認(rèn)為,爽點(diǎn)的制造很可能與資本的運(yùn)作有關(guān)。方巖認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與科幻文學(xué)等類(lèi)型文學(xué)改變了當(dāng)代文學(xué)的面貌。王晴飛認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并沒(méi)有想象的那么新,比如,《蜀山劍俠傳》和現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)玄幻武俠文本之間差別不是很大。吳俊則認(rèn)為,從短期來(lái)看,還很難回答這個(gè)問(wèn)題,新媒體文學(xué)與紙媒文學(xué)之間的美學(xué)趣味博弈才剛剛開(kāi)始。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)新的載體,變遷發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域,所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比紙媒文學(xué)更有責(zé)任、資格和權(quán)利來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。也只有等到新媒體技術(shù)達(dá)到一定的飽和狀態(tài),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文體修辭開(kāi)始有一定的穩(wěn)定性,我們才可以從容地探討,新的文學(xué)應(yīng)該建立什么樣的標(biāo)準(zhǔn)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否就完全是一種大眾文學(xué)?方巖和王晴飛對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了歷史的回溯與前景的展望。王晴飛認(rèn)為,在1998、1999年的時(shí)候,網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是掌握在一批精英分子手中,當(dāng)時(shí)的一些網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作帶有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性和先鋒性。方巖指出,2000年前后的BBS論壇時(shí)代,有大量的寫(xiě)作構(gòu)成了新世紀(jì)非虛構(gòu)寫(xiě)作的一個(gè)資源或一個(gè)起點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究不應(yīng)忽視BBS時(shí)代,否則,就會(huì)遺漏太多的信息。我們現(xiàn)在通常流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與紙媒文學(xué)、大眾文化與精英文化的劃分需要進(jìn)一步細(xì)化。王晴飛甚至預(yù)想,在紙媒存在不下去的時(shí)候,純文學(xué)作家轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò),那么被類(lèi)型文學(xué)壓抑的精英文學(xué)的可能性將被激發(fā)出來(lái),產(chǎn)生一種新的寫(xiě)法和新的文本,從而使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有精英寫(xiě)作的維度。

資本、產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)、媒介與藝術(shù)形式是一種怎樣的糾纏?方巖認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是文學(xué),而是一種資本運(yùn)作方式,它在根本上和我們談?wù)摰奈膶W(xué)是有區(qū)別的。南帆非常贊同方巖的這一看法,并進(jìn)一步指出,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在資本的運(yùn)作下,是產(chǎn)業(yè)鏈中間的一環(huán),這一特質(zhì)導(dǎo)致了資本的運(yùn)作跟藝術(shù)形式之間發(fā)生著一種隱秘的聯(lián)系,使資本運(yùn)作之下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)形式與傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)形式之間拉開(kāi)了距離。

(二)人工智能寫(xiě)作

比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更具挑戰(zhàn)性的是人工智能技術(shù)的發(fā)展,人工智能的變革顯然有著非同尋常的意義,人類(lèi)第一次越出“人”的視野,面對(duì)一個(gè)未知的對(duì)手/伙伴。楊丹丹指出,人工智能技術(shù)同樣給文學(xué)發(fā)展帶來(lái)各種新的可能性。因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)已經(jīng)從文學(xué)語(yǔ)境、文學(xué)寫(xiě)作方式、文學(xué)樣態(tài)、文學(xué)敘事經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)價(jià)值、文學(xué)發(fā)展的趨向各個(gè)方面給文學(xué)帶來(lái)了各種新的變化,產(chǎn)生了一系列值得我們思考的問(wèn)題。人工智能寫(xiě)作到底在本質(zhì)上是一種新的寫(xiě)作方法還是一種本理性的存在?如果人工智能寫(xiě)作作為一種本理性的存在,它呈現(xiàn)出了哪些新的審美特性?這些審美特性,對(duì)我們的傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生了哪些沖擊?提供了哪些新的審美增值?這些沖擊裂變和增值給傳統(tǒng)文學(xué)提供了哪些機(jī)遇和挑戰(zhàn)?面對(duì)這些機(jī)遇和挑戰(zhàn),我們?nèi)绾握{(diào)整已經(jīng)成為某種定式的精英化的批評(píng)方式,才能夠公開(kāi)地、客觀地或者包容地去面對(duì)人工智能寫(xiě)作和人工智能文學(xué),構(gòu)建一種更具現(xiàn)實(shí)警示力的文學(xué)理論框架?在這個(gè)新的文學(xué)理論框架內(nèi),如何建構(gòu)人工智能寫(xiě)作的價(jià)值和意義以及它的發(fā)展路線(xiàn)?如何厘清關(guān)于人工智能寫(xiě)作存在的警惕、質(zhì)疑、焦慮和論爭(zhēng)?實(shí)際上我們對(duì)上述問(wèn)題的思考和回答是回到了關(guān)于文學(xué)是什么的一個(gè)源問(wèn)題上:文學(xué)怎么寫(xiě)?文學(xué)如何存在?文學(xué)為何存在?文學(xué)的價(jià)值和意義到底在哪里?

三、反思與砥礪:當(dāng)代文學(xué)70年的缺失、困境與突破

現(xiàn)在的文學(xué)老了嗎?還是自我塑造的文學(xué)嗎?還是做夢(mèng)的文學(xué)嗎?謝冕深感于當(dāng)代的文學(xué)開(kāi)始做棋盤(pán)外的功夫,也曾感嘆文學(xué)的過(guò)早蒼老。他強(qiáng)調(diào)當(dāng)代文學(xué)不能放棄追求,詩(shī)歌是做夢(mèng)的,文學(xué)是做夢(mèng)的,文學(xué)和詩(shī)歌是讓我們無(wú)中生有的,文學(xué)讓我們?cè)跇O度貧乏的時(shí)候,感覺(jué)到我們很富有;文學(xué),給我們以力量,給我們以光明,讓我們?cè)诜浅:诎档臅r(shí)候,仍感覺(jué)到光明始終在前面,不然我們要文學(xué)干什么呢?謝冕的這種激情與信仰恰恰是這個(gè)時(shí)代文學(xué)所缺乏的一種品質(zhì)與精神。謝有順不無(wú)憂(yōu)慮地指出,文學(xué)越來(lái)越偏離一種自我塑造的特征,越來(lái)越受制于一種互相塑造的力量對(duì)它的影響,就連一些他認(rèn)為可以超越俗世考量的作家,也可以為了獲獎(jiǎng),為了印數(shù),為了別人的評(píng)價(jià),做很多自我寫(xiě)作的調(diào)整。謝有順認(rèn)為,從80年代走過(guò)來(lái)的文學(xué)也如此看重文學(xué)以外的力量,這讓他感到詫異。這種強(qiáng)調(diào)彼此互相依賴(lài)的文學(xué)場(chǎng)域的建構(gòu)潛藏著一種文學(xué)的危機(jī),它背離了現(xiàn)代寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性的尺度。究竟為何出現(xiàn)這樣的文學(xué)危機(jī)呢?謝有順認(rèn)為,現(xiàn)在的作家缺乏像謝冕那樣對(duì)文學(xué)非常深沉、獨(dú)立、不可更易、不可摧毀的熱愛(ài),信念般的熱愛(ài)。當(dāng)代文學(xué)過(guò)早地進(jìn)入一個(gè)蒼老階段,缺乏五四文學(xué)那種敢為世界先的意氣風(fēng)發(fā),那種我就是世界、我能改變世界的青春激情。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在取得巨大成就的同時(shí),還有哪些不足呢?文學(xué),作為我們?cè)?jīng)的棲居之所,現(xiàn)在還是我們的棲居之地嗎?當(dāng)代文學(xué)是否給人們提供了足夠的溫暖、憐憫等普遍的人性經(jīng)驗(yàn)?

劉恩波高度評(píng)價(jià)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué),認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有著非凡的創(chuàng)造力、想象力、理解力和表達(dá)力,但缺失也是存在的:第一,缺乏百科全書(shū)式的寫(xiě)作者,像曹雪芹、歌德、博爾赫斯那樣將文明精神價(jià)值的各種要素提升到審美和文化層面上的寫(xiě)作者幾乎鳳毛麟角;第二,我們幾乎沒(méi)有啟示錄意義上的作品,絕大多數(shù)作家都是平行甚至滯后于自己的時(shí)代;第三,當(dāng)代中國(guó)文學(xué)寫(xiě)作普遍過(guò)于艱澀沉重,缺少心靈的輕盈翱翔,缺少出奇制勝的輕靈之作。

陳培浩認(rèn)為,時(shí)代環(huán)境的巨變,使得原來(lái)作家的概念變成了純文學(xué)作家的概念,在一個(gè)人文學(xué)不斷被貶低、科學(xué)不斷被神學(xué)化的時(shí)代,當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言變成了當(dāng)代社會(huì)瀕于滅絕的小語(yǔ)種,更無(wú)法給人們提供精神的棲居之所。這樣的時(shí)代,我們?nèi)绾魏葱l(wèi)一種可以棲居的當(dāng)代文學(xué)?這可能要回到當(dāng)代文學(xué),它必須建構(gòu)一種可以看、可以體會(huì)、可以感受,讓我們的精神可以棲居的一種語(yǔ)言。

李建軍認(rèn)為,中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。從五四以后,或者說(shuō)從40年代初期以后的整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)是狹隘的、蒼白的、病態(tài)的,甚至是無(wú)意義感的、無(wú)法理喻的、無(wú)法理解的一種東西。李建軍在對(duì)中外文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的參照中指出,無(wú)論是在《史記》、杜甫的詩(shī)歌,還是莎士比亞、托爾斯泰這些最偉大的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)里,無(wú)不包含了世界主義的人性?xún)?nèi)容。一個(gè)現(xiàn)代作家,應(yīng)當(dāng)首先培養(yǎng)對(duì)世界愛(ài)的情懷、同情的態(tài)度,尊重一切形式的生命,但我們的當(dāng)代文學(xué)狹隘、蒼白與病態(tài)的境況令人擔(dān)憂(yōu)。李建軍認(rèn)為魯迅將現(xiàn)代文學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)封閉的意識(shí)和情感領(lǐng)域。文學(xué)應(yīng)當(dāng)有批判的鋒芒,應(yīng)該有揭示社會(huì)病苦的犀利和勇氣,但是,這種否定的指向并不是文學(xué)的全部,文學(xué)應(yīng)該還有肯定的指向。積極建構(gòu),創(chuàng)造美好世界,創(chuàng)造美好人物,這個(gè)甚至更為艱難。

結(jié)語(yǔ)

回顧70年的歷程,如張福貴在發(fā)言中指出,“當(dāng)代文學(xué)在參與社會(huì)歷史進(jìn)程中起的作用之大,超過(guò)世界上任何一個(gè)國(guó)家”。如果寬泛地按照“前三后四”區(qū)分,前30年的當(dāng)代文學(xué)以“人民的文學(xué)”為主調(diào),通過(guò)一套完整的建制與黨的意志和國(guó)家政策緊密聯(lián)系在一切,進(jìn)入社會(huì)主義新文化與現(xiàn)代民族國(guó)家的雙重文化建構(gòu)。文學(xué)的宏大敘事蓋過(guò)了個(gè)體命運(yùn)與情感,文學(xué)的階級(jí)性、政治性與工具性前所未有地凸顯。對(duì)新生的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè),文學(xué)無(wú)疑發(fā)揮了積極的宣傳和教化功能,但也遺留下許多問(wèn)題,包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貶抑、對(duì)西方文化的隔絕以及文學(xué)獨(dú)立性的消解、文學(xué)藝術(shù)形式的刻板化和審美品格的萎縮,文學(xué)創(chuàng)作缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神的領(lǐng)會(huì)與真正有力的解剖,與西方文化和文學(xué)的疏隔,以及深度追問(wèn)能力和人文關(guān)懷的流失等。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的后40年,文學(xué)積極轉(zhuǎn)型而走入審美自律。80年代,文學(xué)又重新回到了五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的起跑線(xiàn),開(kāi)始思考人的問(wèn)題,個(gè)體的情感和命運(yùn)受到關(guān)注,80年代文學(xué)的熱情、朝氣、探索、勇氣和突破以及它所具有的獨(dú)立性與感召力,彰顯出當(dāng)代文學(xué)的熠熠光彩,也提供了關(guān)于文學(xué)“黃金時(shí)代”的美妙想象。然而,80—90年代期間,西方一百多年的現(xiàn)代派文學(xué)和理論,在短短的時(shí)間內(nèi)被快速地引入,不加咀嚼、檢審與反思模仿,這種快速與粗糙使得中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事和形式探索,一方面達(dá)到了“奇怪的高度”(陳曉明);另一方面又陷入了某種與政治、現(xiàn)實(shí)過(guò)于疏遠(yuǎn)甚至隔絕的歧途,充滿(mǎn)歷史感的宏大敘事幾乎被完全拋棄,并最終失去文學(xué)讀者的青睞。

90年代中期以后,中國(guó)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代。影視媒介大行其道,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如雨后春筍,大眾文學(xué)高歌猛進(jìn),與此相應(yīng)的則是純文學(xué)的慘淡經(jīng)營(yíng),理論界對(duì)“文學(xué)之死”的焦灼不安與“日常生活審美化”的聚訟紛紜。文學(xué)的“世俗化”、“消費(fèi)性”、“休閑性”、“娛樂(lè)性”特征日益凸顯。在這些方面,新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)比之可謂有過(guò)之而無(wú)不及,但它的底色或許更加駁雜難辨:比如“底層寫(xiě)作”、“打工文學(xué)”等以一種樸實(shí)的原初敘事直面現(xiàn)實(shí)的冷峻和凌厲,使人們看到了時(shí)代浮華底下的疼痛與困頓。姍姍而來(lái)的“后人類(lèi)寫(xiě)作”似乎已然揭開(kāi)了一個(gè)望不到底的“黑洞”——文學(xué)歷史上,人類(lèi)第一次超出“人”的視界,面對(duì)一個(gè)全然無(wú)法預(yù)知的對(duì)手/伙伴,來(lái)重新尋找和確立自己的坐標(biāo)。而這,也是當(dāng)代文學(xué)在通向未來(lái)的旅程中,最使人不安卻也最值得期待的新風(fēng)景。

此次論壇提出了許多重要的問(wèn)題與觀點(diǎn),在“多聲部”的對(duì)話(huà)中,既有在思想碰撞與認(rèn)同中的“視域融合”,也有觀點(diǎn)和問(wèn)題爭(zhēng)鳴中的啟示與反思。回望70年當(dāng)代文學(xué)走過(guò)的歷史路程,放眼新時(shí)代面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn),在歷史與未來(lái)匯集點(diǎn)上的這些沉思與展望,也將構(gòu)成豐富和開(kāi)闊我們學(xué)術(shù)視野的新的活性元素。

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