張子霜

摘要：在人類歷史長(zhǎng)河中，我們民族創(chuàng)造出光輝燦爛的中華文明，雖歷經(jīng)坎坷而連綿不絕，成為星球上唯一從遠(yuǎn)古走來，中途不曾斷裂的一脈文化體系，留下了博大豐厚的文化遺產(chǎn)，對(duì)人類文明進(jìn)步做出了獨(dú)特而偉大的貢獻(xiàn)。從克孜爾到麥積山，四大風(fēng)格鮮明的石窟藝術(shù)：克孜爾石窟、敦煌莫高窟、瓜州榆林窟、麥積山石窟?？俗螤柺咚诘貛?kù)車，這里曾經(jīng)是絲綢之路的交通樞紐，古印度、希臘

羅馬、波斯、漢唐四大文明在世界上惟一的交匯之處

龜茲國(guó)。龜茲古國(guó)的存在不僅促進(jìn)了東西方物質(zhì)交流，也在文化傳播方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，石窟壁畫也是龜茲文化的主要遺存。敦煌莫高窟和瓜州榆林窟有著密切的聯(lián)系但又各具特色，兩窟開鑿時(shí)間雖然只隔了兩百多年，但它們的石窟藝術(shù)風(fēng)格卻有不同。莫高窟洞窟多、年代早、內(nèi)容豐富，各窟均是洞窟建筑、彩塑、繪畫三位一體的綜合性藝術(shù);而榆林窟以壁畫藝術(shù)為主，壁畫以工筆畫為主要風(fēng)格，色彩和線描并用?？疾鞆目俗螤?麥積山的石窟壁畫藝術(shù)，從中得到了許多對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的啟示。

關(guān)鍵詞：石窟藝術(shù);現(xiàn)代設(shè)計(jì);視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);壁畫藝術(shù)

一、研究意義與目的

文化是人類社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中凝固下來并在代際傳承的價(jià)值觀念、社會(huì)機(jī)制和行為規(guī)則，社會(huì)的人們據(jù)此思維、交流和行為，并且產(chǎn)生和創(chuàng)造具有特征的物質(zhì)品質(zhì)或藝術(shù)風(fēng)格。

作為前人的完成了代際傳承，經(jīng)歷了時(shí)間的篩選的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種文化的存在形態(tài)，已經(jīng)成為我們需要加以關(guān)注、保護(hù)和傳承的遺產(chǎn)。石窟藝術(shù)不僅展現(xiàn)了精美的雕塑和壁畫藝術(shù)，更向后人傳遞了各個(gè)時(shí)期人們的文化傳統(tǒng)和宗教信仰，后人們根據(jù)這些文化遺產(chǎn)了解千年之間各個(gè)時(shí)期的石窟壁畫藝術(shù)風(fēng)格，從而對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)也產(chǎn)生了一定的影響。

二、研究?jī)?nèi)容

1、壁畫色彩

敦煌莫高窟和瓜州榆林窟是并成為姊妹窟，兩個(gè)洞窟開鑿時(shí)間僅相差兩百多年，地理位置也較近，因此在藝術(shù)風(fēng)格上有許多相似之處。莫高窟的壁畫以青綠色為主，大部分的壁畫西夏時(shí)期重新繪制，而西夏時(shí)期最典型的特征就是青綠色打底紋案。榆林窟的壁畫顏色同樣是以青綠色為主，據(jù)悉這是一種礦物顏料，我們?cè)谟^察洞窟頂部的團(tuán)花紋案時(shí)發(fā)現(xiàn)花紋的顏色有深有淺，顏色深淺變化是因?yàn)檠趸兩?，?dāng)時(shí)一批人在作畫，濃度配比有差異因此顏色有深有淺，深厚重淺素雅。

克孜爾石窟中的壁畫顏料與敦煌莫高窟有所不同，它所用的顏料是礦物顏料，主要以青金石、白色石膏、綠銅礦、朱砂為主。克孜爾石窟的顏料至今為止仍在研究中，它的色彩艷麗切有特色，獨(dú)特的藍(lán)色成為壁畫的標(biāo)志，雖歷經(jīng)千年的洗禮，洞窟中的壁畫顏色依然辨別度很高，甚至有一部分仍保持鮮艷的色彩飽和度。

2、壁畫圖形

莫高窟壁畫富麗多彩，各種各樣的佛經(jīng)故事，山川景物，亭臺(tái)樓閣等建筑畫、山水畫、花卉圖案、飛天佛像以及當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民進(jìn)行生產(chǎn)的各種場(chǎng)面等，是十六國(guó)至清代1500多年的民俗風(fēng)貌和歷史變遷的藝術(shù)再現(xiàn)，雄偉瑰麗。在大量的壁畫藝術(shù)中還可發(fā)現(xiàn)，古代藝術(shù)家們?cè)诿褡寤幕A(chǔ)上，吸取了伊朗、印度、希臘等國(guó)古代藝術(shù)之長(zhǎng)，是中華民族發(fā)達(dá)文明的象征。各朝代壁畫表現(xiàn)出不同的繪畫風(fēng)格，反映出我國(guó)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，是中國(guó)古代美術(shù)史的光輝篇章，為中國(guó)古代史研究提供珍貴的形象史料。

觀察洞窟的負(fù)斗頂，我們能發(fā)現(xiàn)十分精美的團(tuán)花紋案;回形紋（云雷紋、鑰匙紋）最早出現(xiàn)在三千多年前商代的青銅器上;連珠紋：絲綢之路的文化見證，最早出現(xiàn)在波斯，隋代時(shí)期出現(xiàn)在甘肅梁州，西域各國(guó)來此召開27國(guó)會(huì)議，以蓮花作為裝飾。

克孜爾石窟壁畫是龜茲文化的主要遺存，繪制年代相當(dāng)于中原政權(quán)的南北朝至唐朝。龜茲壁畫包含了數(shù)量眾多的佛教本生、因緣和佛傳故事，被譽(yù)為“佛教故事的寶庫(kù)”。較早開鑿的克孜爾石窟，壁畫反映出小乘說一切有部的思想特征，它至少持續(xù)到公元7世紀(jì)。部分晚期石窟表明，一種以陀羅尼為特征的密教也在龜茲流行。

克孜爾石窟中壁畫圖形豐富，這里的壁畫不僅包括飛天、伎樂天、佛塔、菩薩、羅漢、天龍八部、佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變圖畫，而且還有大量的民間習(xí)俗畫：古時(shí)的生產(chǎn)和生活場(chǎng)面、西域山水、供養(yǎng)人、飛禽走獸等等。部分洞窟頂部常以飛天作為裝飾，兩邊分別為太陽(yáng)和月亮，代表白天和晚上，中間是飛天，追逐太陽(yáng)，代表著對(duì)陽(yáng)光的渴望，對(duì)生命的向往。

3、繪畫風(fēng)格

榆林窟中的壁畫藝術(shù)和宗教藝術(shù)緊密相連，從五代時(shí)期開始，壁畫的藝術(shù)風(fēng)格出現(xiàn)了一些變化，但壁畫的內(nèi)容卻從未改變，基本繪制的是佛教題材：十八羅漢、釋迦牟尼佛講經(jīng)時(shí)的場(chǎng)景，弟子圍繞而坐，眾星捧月式的構(gòu)圖，表現(xiàn)佛祖說法渡眾生的場(chǎng)景，飛天題材、四大菩薩像等。壁畫中釋迦牟尼佛的弟子像平均身高1.5米到1.6米左右，穿著袈裟，雙手合十。護(hù)法：天龍八部手中持不同器物，面相也各不相同，阿修羅：金烏太陽(yáng)之神三個(gè)腦袋能夠遮住日月光輝。源于古印度，阿修羅是古印度戰(zhàn)神，保存最好最精美的五代時(shí)期壁畫。飛天本是一對(duì)夫婦，唐代后為了美化飛天的形象，將它女性化。

佛教對(duì)中國(guó)文化的影響深遠(yuǎn)：大干世界、舍身飼虎、天女散花、天花亂墜等文字都來自于佛教。歷史的滄桑和凝重，工筆畫，色彩和線描并用，土紅勾線，眉毛都是綠色峨嵋手部造型精致，手掌飽滿，頭光裝飾圖案都不相同，建筑和壁畫共同融合，溫度和濕度結(jié)合，寫實(shí)與想象色彩結(jié)合。古時(shí)候當(dāng)?shù)貨]有菩提樹，于是畫師根據(jù)一些本地有的植物進(jìn)行想象繪制，因此壁畫中一些動(dòng)植物與事實(shí)不符。

三、研究成果

從克孜爾到麥積山，我們淺薄的了解到北魏時(shí)期到晚清時(shí)期的石窟藝術(shù)，在如此歷史悠久的物質(zhì)文化中，我們看見的并不只是淺層的彩塑和壁畫，更多的是石窟藝術(shù)中所反映的宗教藝術(shù)和當(dāng)時(shí)人們的生活文化傳統(tǒng)。通過石窟的物質(zhì)表層要素一一即可以觀察到一定時(shí)期、一定區(qū)域的一群經(jīng)常共存的具有共同特征的遺跡和遺物。我們了解到千年前龜茲古國(guó)的文明，絲綢之路所帶來的經(jīng)濟(jì)效益和文化交匯，這是中國(guó)打開新世界的大門的重要一步，古時(shí)候人們依靠自己的創(chuàng)造力和努力創(chuàng)造出偉大的石窟，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著重要的啟示作用。