張珊珊

摘 要：基于出場(chǎng)學(xué)研究范式考察馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯和理論邏輯，進(jìn)而深刻地揭示出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與當(dāng)代環(huán)境、發(fā)展軌跡之間的聯(lián)系，以及將這一理論與馬克思主義中國(guó)化理論成果關(guān)聯(lián)，最終呈現(xiàn)新時(shí)代思想的歷史必然性。

關(guān)鍵詞：出場(chǎng)學(xué); 新時(shí)代; 中國(guó)特色; 馬克思主義中國(guó)化

中圖分類(lèi)號(hào)：D60 ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2019）03-159-002

在關(guān)于國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)出場(chǎng)學(xué)范式和馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的理論成果研究基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代的時(shí)空背景，旨在出場(chǎng)學(xué)的視閾中考察馬克思主義范式研究中國(guó)化發(fā)展過(guò)程中的歷史邏輯，解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論中所蘊(yùn)含的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的內(nèi)在邏輯是其歷史唯物主義視域下實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)路徑的選擇。是思想主體在不斷的與時(shí)俱進(jìn)的理論覺(jué)醒。歷史是由人民創(chuàng)造的，思想主體只有緊跟時(shí)代步伐，發(fā)揮思想理性，在解決錯(cuò)誤理性的過(guò)程中，實(shí)事求是，探索規(guī)律，才能逐漸走向真理。在唯真、唯實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)和一切從實(shí)際出發(fā)的道路中再反思。

一、出場(chǎng)學(xué)研究范式的內(nèi)涵

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中，范式一詞給出了相對(duì)清晰而且明確的理論闡釋。庫(kù)恩的范式理論指出：前范式科學(xué)的建立和形成是在不斷的經(jīng)過(guò)相互競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中建立起的范式，是在常規(guī)科學(xué)的建立過(guò)程中，存在的反常和危機(jī)的現(xiàn)象，使得原先既有存在的范式權(quán)威性發(fā)生動(dòng)搖。在被動(dòng)搖的過(guò)程中，通過(guò)不斷的競(jìng)爭(zhēng)與選擇，進(jìn)而逐漸建立起新的范式，庫(kù)恩將其稱之為科學(xué)革命。而在語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)境中其含義可以被引申為模式、模型、范例等多重意思去理解。因此，范式的變革并不是傳統(tǒng)意義上知識(shí)的簡(jiǎn)單堆疊，而是在不斷的自我更替、自我創(chuàng)新中進(jìn)行的螺旋式的上升與發(fā)展，從本質(zhì)上說(shuō)范式是通過(guò)在科學(xué)的體系框架上所建構(gòu)的方法論支撐，最終帶來(lái)常規(guī)科學(xué)的推陳出新。從這里可以看到范式研究本是應(yīng)對(duì)在研究具體科學(xué)中存在的“反?！爆F(xiàn)象所導(dǎo)致原有科學(xué)的瓦解，通過(guò)建立新范式以取代舊范式，來(lái)針對(duì)“反常現(xiàn)象的危機(jī)”。[1]范式一詞就是出自庫(kù)恩該理論中，有對(duì)庫(kù)恩理論的借鑒與發(fā)展。當(dāng)然需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)主要是思維方式與發(fā)展邏輯的轉(zhuǎn)換。

任平先生首倡的出場(chǎng)學(xué)指明：“出場(chǎng)學(xué)，是一種理解馬克思主義出場(chǎng)過(guò)程創(chuàng)新本性的辯證視閾。”[2]它包含出場(chǎng)語(yǔ)境、路徑和形態(tài)三重意蘊(yùn)。反觀從1848年的幽靈出場(chǎng)，到十月革命幽靈在場(chǎng)，再到蘇聯(lián)巨變幽靈退場(chǎng)的國(guó)外馬克思主義哲學(xué)傳播過(guò)程前提背景下，探求出場(chǎng)學(xué)研究范式的視閾中，追問(wèn)和反思中國(guó)馬克思主義哲學(xué)能否在中國(guó)當(dāng)代秉持出場(chǎng)。馬克思主義出場(chǎng)學(xué)范式的邏輯重點(diǎn)是：重新出場(chǎng)，不斷出場(chǎng)，秉持在場(chǎng)三種形態(tài)或者三種外在表達(dá)。學(xué)習(xí)出場(chǎng)學(xué)可以明晰：出場(chǎng)學(xué)范式研究的任務(wù)，要尋求當(dāng)年馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)史和當(dāng)代馬克思主義出場(chǎng)的條件，構(gòu)造當(dāng)代世界的歷史觀，要對(duì)中國(guó)和世界關(guān)系中的馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行追問(wèn)?；诔鰣?chǎng)學(xué)研究范式，研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，要立足于馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。同樣要立足于中國(guó)文化的土壤和與時(shí)俱進(jìn)的語(yǔ)境，探究其中運(yùn)用的馬克思主義哲學(xué)的深邃理論：如何在解決中國(guó)問(wèn)題中，更好的引導(dǎo)中國(guó)向何處去的發(fā)展道路。

二、基于馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)語(yǔ)境

馬克思指明：具有劃時(shí)代意義的真正的內(nèi)容體系，都是基于那個(gè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需要而逐漸形成起來(lái)的。[3]馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)之無(wú)愧的時(shí)代精華，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)道路具體實(shí)踐中的發(fā)展和偉大創(chuàng)造。不同的歷史時(shí)空，其時(shí)代發(fā)展的問(wèn)題各不相同，但是脫離時(shí)代的土壤，脫離具體問(wèn)題，脫離人民群眾，既不符合馬克思主義哲學(xué)本身，也與中國(guó)特色社會(huì)主義理論要求相背離。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)包含了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系等方面的馬克思主義哲學(xué)原理。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，相輔相成，缺一不可。當(dāng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，原先合理的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)逐步落后，阻礙生產(chǎn)力繼續(xù)向前。隨之而來(lái)的就是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系作出調(diào)整亦或是變革。這正是新時(shí)代的歷史時(shí)空形態(tài)下，習(xí)近平總書(shū)記在十九報(bào)告中指出的我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變問(wèn)題的出場(chǎng)語(yǔ)境。

在馬克思主義唯物史觀視閾中，對(duì)于歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)人的要求，與之相統(tǒng)一。即解決現(xiàn)實(shí)人的三大需求：物質(zhì)需求、精神需求、人的自由全面發(fā)展的需求。出場(chǎng)學(xué)范式研究的發(fā)展也在積極向著新時(shí)代目標(biāo)邁進(jìn)。更加注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。另外，在注重民族性的同時(shí)，也積極思考其與世界的關(guān)系，更加注重時(shí)代化、大眾化，在參與時(shí)代發(fā)展中思想主體積極進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新。馬克思主義中國(guó)化理論成果是在實(shí)踐中發(fā)展，在發(fā)展中實(shí)踐的。是符合中國(guó)國(guó)情，符合中國(guó)具體實(shí)踐的，能夠作為中國(guó)特色道路發(fā)展不斷前進(jìn)方向的指引。馬克思主義中國(guó)化理論從無(wú)到有，從學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)研究馬克思主義哲學(xué)的模式到思想主體理論覺(jué)醒。其發(fā)展歷史較短，但成果顯著。馬克思主義中國(guó)化理論研究的學(xué)者無(wú)論在數(shù)量，還是質(zhì)量上都有了極大的增多和提高。在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中，出場(chǎng)學(xué)立足于馬克思主義基本原理不斷發(fā)展創(chuàng)新，呈現(xiàn)一片輝煌景象?；诔鰣?chǎng)學(xué)范式研究考察理論的歷史邏輯，發(fā)展主線和馬克思主義中國(guó)化的理論成果，緊跟新時(shí)代的時(shí)空背景，結(jié)合新時(shí)期的新內(nèi)容、新變化、新特點(diǎn)，呈現(xiàn)出新的形態(tài)、新的視野和與時(shí)俱進(jìn)的理論自覺(jué)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含著的強(qiáng)大的理論邏輯發(fā)展目標(biāo)，指明了黨的新目標(biāo)、新使命。[4]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論補(bǔ)充，是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化在場(chǎng)，是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化表達(dá)。

三、基于馬克思主義中國(guó)化的出場(chǎng)形態(tài)

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的黨章修正案，使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成為黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的又一指導(dǎo)思想。對(duì)于促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史指征。[5]對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代思想的解讀，需從馬克思主義哲學(xué)需要的角度出發(fā)，即社會(huì)存在物、謀生、占有三個(gè)層面作為其中深層次意蘊(yùn)。其中最高層面的意蘊(yùn)就是自我實(shí)現(xiàn)與自我的最高發(fā)展。人的需要是人的本質(zhì)，人的需要的滿足也是不斷豐富的和無(wú)限發(fā)展的。這是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)人的需要，蘊(yùn)含著馬克思唯物史觀的內(nèi)涵。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，同樣是立足于人民群眾，始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，將滿足人民群眾的需要放在首位，尋求此中的民族性。切實(shí)合理的解決人的三大要求，即物質(zhì)需要的需求、精神需要的需求，人的自由全面發(fā)展需要的需求，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)的理論要求。