張祥云　柳蔚

摘要：? 技術(shù)發(fā)展并非意味著人類安全和精神進(jìn)步，技術(shù)發(fā)展甚至?xí)?dǎo)致人類災(zāi)難和精神墮落。技術(shù)的潘多拉魔盒早已擰開，技術(shù)越發(fā)展，教育的人文使命越迫切。環(huán)顧現(xiàn)實(shí)，人工智能技術(shù)的侵略性、不可逆性、毀滅性以及極致單一性等特點(diǎn)日益突出，它正在改變物質(zhì)世界和人類的精神世界，正在導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的重新洗牌，人類的道德與倫理生活將會遭遇新興事物未知的深刻挑戰(zhàn)，人類的命運(yùn)日益取決于教育的精神方向走向何處。智能時(shí)代教育的人文性不僅是社會發(fā)展的燈塔，更是社會存在的基座。“為機(jī)器立心”是教育的時(shí)代使命，為未來預(yù)警;“為生民立道”是教育的社會責(zé)任，為未來運(yùn)思。

關(guān)鍵詞：智能時(shí)代;教育;人文;技術(shù)

中圖分類號： G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2019）04-0099-08

收稿日期：2019-02-11

作者簡介：張祥云（1964-），男，江西大余人，教育學(xué)博士，深圳大學(xué)高等教育研究所教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事高等教育理論、人文教育理論與方法的研究;柳蔚，南方科技大學(xué)高等教育研究中心研究助理;深圳，518000。

1956年達(dá)特茅斯會議，“人工智能（Artificial Intelligence）”這一術(shù)語被提出，標(biāo)志著人工智能作為一門新興學(xué)科出現(xiàn)，此次會議被認(rèn)為是全球人工智能的起點(diǎn)。經(jīng)歷兩次漫長的寒冬，Alpha Go的出現(xiàn)再一次將人工智能推向了風(fēng)口浪尖，2016年被稱為人工智能的發(fā)展元年，人工智能技術(shù)的發(fā)展從此走上了高速公路，我們即將步入智能時(shí)代。

每一次歷史上的重大技術(shù)飛躍，都注定會帶來一系列的人文和倫理挑戰(zhàn)[1]。技術(shù)越發(fā)展，教育的人文使命越迫切，人類的命運(yùn)日益取決于教育的方向性選擇。智能時(shí)代教育的人文性不僅是社會發(fā)展的燈塔，而且是社會進(jìn)步的基座。我們常常認(rèn)為機(jī)器是對人的能力的延伸，例如車輛是對人類行走能力的加強(qiáng)，交通工具的升級換代，使得行動速度越來越快，幫助人類越走越遠(yuǎn)。由此我們能夠推斷，若干年以后，人類總能夠制造出在各方面都超越人類自身的“超級智能”，同時(shí)也存在著脫離人類掌控的威脅。所有的智能、機(jī)器都是出自于人類之手，善良的人能夠制造出善良的機(jī)器，邪惡的人則有可能制造出邪惡的機(jī)器。那么，為機(jī)器立心不僅僅是讓機(jī)器懷有一顆良善之心，更重要的是要為人立心。為機(jī)器立心擔(dān)負(fù)著為未來教育預(yù)警的時(shí)代使命。

一、歷史軌跡：潘多拉魔盒的擰開

技術(shù)的進(jìn)步并不意味著人類精神世界的進(jìn)步，甚至也可能會導(dǎo)致人類精神的萎靡、道德的墮落。技術(shù)的潘多拉的魔盒早已被擰開，這一問題是一再被人們提出來熱烈討論的、有意義的重大問題之一。盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》中提到：由于我們荒誕的好奇心造成的惡果是古已有之的。海水每天的漲落之受夜里照亮在我們頭上的月亮的影響，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有風(fēng)俗和道德的命運(yùn)受科學(xué)進(jìn)步的影響這么大。我們發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)的光輝升起在地平線上，我們的道德便黯然失色了[2]。

這種現(xiàn)象在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)地方都可以看到。19世紀(jì)中期，現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展使得科學(xué)這一要素在社會發(fā)展過程中占據(jù)了有利位置，一切有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要素被看得過于重要，人文主義受到冷落，工業(yè)化發(fā)展使得工具理性被看重，在一定程度上導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的地位要高出人的地位，人文與科學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于第二次工業(yè)革命的催化，社會對技術(shù)的渴望越來越強(qiáng)烈，科學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)地位被進(jìn)一步地提高。然而到了20世紀(jì)中期，科學(xué)技術(shù)高速而不加節(jié)制的發(fā)展，使得生態(tài)、環(huán)境、安全等領(lǐng)域的問題日益突出，嚴(yán)重阻礙了人類自身健康發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展。由于人文主義的弱化，人們在享受科學(xué)技術(shù)所帶來的便捷的同時(shí)也感受到了自身的異化發(fā)展。在這種背景下，人文主義重新被人們拾起。

從人文主義、科學(xué)主義二者之間分裂與融合的過程來看，只有二者的緊密相連，才能使社會的發(fā)展不至于走向某種極端。技術(shù)越發(fā)達(dá)的時(shí)代，科學(xué)主義更加容易占據(jù)主導(dǎo)地位。人工智能技術(shù)的快速發(fā)展創(chuàng)造了全新的智能時(shí)代，正處于跨向智能時(shí)代的我們更應(yīng)該警惕這種情況的重演。

二、現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)：技術(shù)的悖謬

技術(shù)的力量在于改變世界。我們在探討未來技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，有必要了解其發(fā)展特點(diǎn)，人類可能會因?yàn)閷夹g(shù)了解不夠或者應(yīng)對技術(shù)帶來的改變而準(zhǔn)備不足，不知不覺被技術(shù)牽著鼻子走，且朝著一個(gè)我們未知的方向高速發(fā)展。如果這個(gè)世界的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想像，完全不受人類的控制，我們怎么能夠找到穩(wěn)固、安定的發(fā)展根基呢？

（一）技術(shù)發(fā)展的侵略性

花旗銀行與牛津大學(xué)發(fā)布的一個(gè)研究顯示，到2040年左右，在中國，現(xiàn)有工作崗位的77%要被淘汰或被智能機(jī)器人所代替。這不僅包括流水線上的工人，也包括會計(jì)、律師、記者等目前看來高大上的職位。信貸員、前臺和柜臺服務(wù)員、法務(wù)助理、做零售的銷售員被機(jī)器人奪走飯碗的概率超過90%;出租車司機(jī)、保安、做快餐的廚師失業(yè)的概率均超過80%;程序員和記者的失業(yè)率分別為48%和11%[3]。根據(jù)上述報(bào)告，人工智能在就業(yè)領(lǐng)域的普及化將指日可待。但是，人工智能在社會上的廣泛使用是否能為大眾所接受，人工智能衍生出來的新產(chǎn)業(yè)所增加的就業(yè)率能不能彌補(bǔ)被人工智能取代的崗位，被機(jī)器取代了的工人與職員在不同專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行崗位轉(zhuǎn)換是否具有可行性，被人工智能取代了的工人、職員的生活何以為繼？科技革命可能很快就會讓數(shù)十億人失業(yè)，并創(chuàng)造出一個(gè)人數(shù)眾多的無用階級，帶來現(xiàn)有意識形態(tài)無法應(yīng)對的社會和政治動蕩[4]。因此，人工智能本身不僅僅是一個(gè)技術(shù)層面的問題，它具有極強(qiáng)的侵略性，更是一個(gè)涉及人類命運(yùn)的存在論問題。

（二）技術(shù)發(fā)展的不可逆性

目前，人工智能是高速發(fā)展的，我們不能準(zhǔn)確預(yù)測未來人工智能將會發(fā)展到哪種地步，正如尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》中談到，一旦人們意識到我們正以如此高速沖向未知，而且還沒法指望自己死的夠早，常有的反應(yīng)就是希望有人來踩剎車，減緩我們的速度。但我們不能踩剎車，而且理由很充分。首先，沒有人知道剎車在哪。專家各有所長，他們精通人工智能、納米技術(shù)、大數(shù)據(jù)或基因遺傳學(xué)，但沒有人能成為一切的專家。因此，沒有人能真正把所有點(diǎn)都串聯(lián)起來，看到完整的全貌。不同領(lǐng)域之間的影響錯(cuò)綜復(fù)雜，就算最聰明的頭腦也無法預(yù)測人工智能的突破會對納米技術(shù)有何影響，反之亦然。沒有人能掌握所有最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)，沒有人能預(yù)測全球經(jīng)濟(jì)在10年后將會如何，也沒有人知道我們在一片匆忙之中將走向何方[5]（P45）。人工智能發(fā)展的主導(dǎo)力量是資本，加之政府的輔助，使得人工智能的發(fā)展不可能停下來。

一項(xiàng)新技術(shù)被引入社會時(shí)，將會引發(fā)一長串其他變化，這些變化大部分是不可預(yù)見的。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，技術(shù)進(jìn)步給社會帶來新問題的速度遠(yuǎn)比它解決舊問題的速度要快。人工智能技術(shù)在社會中的應(yīng)用，對社會政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、交通、教育、就業(yè)等各個(gè)方面都會造成不同程度的影響，技術(shù)一直處于發(fā)展的狀態(tài)，那么我們的生活就一直處于主動或者被動地接受改變的狀態(tài)，不斷變化成為了人類生活的常態(tài)，唯一不變的就是“一直在變”。

（三）技術(shù)發(fā)展的毀滅性

人工智能一開始可能是一個(gè)知識論問題，在不遠(yuǎn)的未來將要升級為一個(gè)涉及終極命運(yùn)的存在論問題，一個(gè)或許將危及人類自身存在的問題[6]。目前看來立意全然良善的程序，也可能帶來令人恐懼的后果。常見的情節(jié)就是，某家公司設(shè)計(jì)出第一套真正的人工智能，對它進(jìn)行了一個(gè)毫無惡意的測試，比如計(jì)算π值。但就在任何人意識到之前，人工智能已經(jīng)接管整個(gè)地球、消滅人類、發(fā)動攻擊征服整個(gè)銀河系，把整個(gè)已知宇宙轉(zhuǎn)變成巨大的超級計(jì)算機(jī)，花上幾萬億年的時(shí)間，只為了算出更精確的π。畢竟，這正是它的創(chuàng)造者交給它的神圣使命[5]（P294-295）。這僅僅是一個(gè)無獨(dú)立意識的機(jī)器可能做出的事情。當(dāng)人工智能輸入了危害人類、危害社會的程序，其后果是可想而知的。2017年，聯(lián)合國在特定常規(guī)武器公約會議上發(fā)布了一段“殺人機(jī)器人”視頻，“殺人機(jī)器人”配備有廣角攝像頭、戰(zhàn)術(shù)傳感器、面部識別技術(shù)，并且在其內(nèi)部裝有3克炸藥，類似殺人蜂的小型人工智能機(jī)器人通過面部識別系統(tǒng)辨別射殺對象，迅速敏捷將其擊斃。

依靠電力，人工智能可以永不停歇做一件事，也足以產(chǎn)生毀滅性的力量。更進(jìn)一步說，當(dāng)人工智能的發(fā)展達(dá)到了強(qiáng)人工智能的階段，機(jī)器出現(xiàn)了獨(dú)立的意識，完全脫離了生產(chǎn)者和使用者的控制，它將會怎樣看待人類生活的世界？是將創(chuàng)造出人工智能的人類視為上帝還是異類，機(jī)器能否理解人類所創(chuàng)造的極為豐富的物質(zhì)及精神產(chǎn)品，它能否明白魯迅在《故鄉(xiāng)》中寫到：“世上本沒有路，走的人多了也便成了路”的內(nèi)涵，能否接受人類社會所創(chuàng)造的價(jià)值觀及社會道德規(guī)范？

（四）人工智能的極致單一性

Alpha Go幾乎吃掉了所有的圍棋棋譜，了解了圍棋的各種布局，成為了頂尖的圍棋手。Google公司研發(fā)的自動駕駛汽車，能夠在其之前掃過路的路段穩(wěn)健地行使，原因在于該路段的所有信息都存在于Google的數(shù)據(jù)庫中。在強(qiáng)大的數(shù)據(jù)和計(jì)算能力的支撐下，人工智能能夠做到精準(zhǔn)的、高效率的、毫不含糊地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有計(jì)算的最大化，具有極致的計(jì)算能力。在人工智能能夠勝任的領(lǐng)域，人類基本上沒有能超越機(jī)器的可能，充分體現(xiàn)出了人工智能的極致性。

其單一性主要體現(xiàn)在人工智能系統(tǒng)的單一，現(xiàn)階段的Alpha Go只能是一個(gè)圍棋高手，在其他程序、數(shù)據(jù)沒有被輸入之前，它永遠(yuǎn)也只能是一個(gè)戰(zhàn)無不勝的圍棋手。

人工智能威脅論伴隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展一直出現(xiàn)在我們的視野中，對于技術(shù)發(fā)展特點(diǎn)的認(rèn)識尤為重要，平衡技術(shù)的工具性和價(jià)值性，教育要做到未雨綢繆。

三、未來將至：急迫的挑戰(zhàn)

由于資本的大量投入和政府的大力推動，人工智能技術(shù)的發(fā)展走上了一條“不歸路”，智能時(shí)代的到來指日可待。人工智能將會在未來社會扮演著重要的角色，其影響慢慢滲透到我們生活的各個(gè)方面。

（一）藍(lán)領(lǐng)、白領(lǐng)、金領(lǐng)，毫不留情地被替代

世界經(jīng)濟(jì)論壇創(chuàng)始人克勞斯·施瓦布在其著作《第四次工業(yè)革命》中指出：“第四次工業(yè)革命可望提高全球收入水平，改善人民的生活質(zhì)量，也有可能加劇不平等，特別是顛覆勞動力市場，擴(kuò)大資本回報(bào)與勞動力回報(bào)的差距，甚至引發(fā)社會動蕩。”[7]人工智能的大力發(fā)展，對勞動力市場的顛覆可想而知，我們曾經(jīng)歷過的成功的勞動市場的轉(zhuǎn)型——農(nóng)業(yè)，就是一個(gè)很典型的例子。19世紀(jì)時(shí)，農(nóng)場仍然雇傭了80%的工人[8]。但是到了1900年，這個(gè)數(shù)字就下降了一半，達(dá)到40%，而今天只有1.5%，包括無報(bào)酬的家庭自有農(nóng)場和非法入境的工人[9]。如果技術(shù)帶給勞動力市場的改變是平緩的，市場自身的彈性會消化掉相應(yīng)的沖擊。但是改變的速度過快，超出市場的自我調(diào)節(jié)范圍，就會變得一片狼藉。那么，在接下來的10年里，有多少職業(yè)會被自動化侵略呢？上面的問題不容易回答，但是來自牛津大學(xué)的一組研究者已經(jīng)勇敢地嘗試用定量的方式給出答案，他們把近期的技術(shù)匹配到美國勞工統(tǒng)計(jì)局描述的702種職業(yè)所需的技能上。研究者們極其詳盡而且富有洞察力的分析報(bào)告指出，美國47%的工作極有可能會被高度自動化的系統(tǒng)所取代，這些職業(yè)包括了很多領(lǐng)域的藍(lán)領(lǐng)職業(yè)和白領(lǐng)職業(yè)[10]（P14）。在黑暗中工作的機(jī)械工人、完全不輸給人類的倉庫管理員、閱讀量大于人類律師的法務(wù)助理、更強(qiáng)大的機(jī)器人醫(yī)生……不管你的領(lǐng)子是什么顏色，就業(yè)空間都會被毫不留情地?cái)D壓。

無人駕駛汽車、智能家居機(jī)器人、法律機(jī)器人等等智能技術(shù)的應(yīng)用，會使勞動力得到一定程度的解放，使人們有更多的閑暇時(shí)間。那么，與現(xiàn)在相比，多出來的“人生”應(yīng)當(dāng)何去何從。人類是會感到快樂還是感到厭倦呢？在這種情況下，人類的精神世界更加應(yīng)該得到關(guān)注，智能時(shí)代人文教育的重要性由此體現(xiàn)出來。

（二）交出你的掌控權(quán)

如果你是亞馬遜的常用客戶，你就會注意到你的購物車中的商品價(jià)格會莫名其妙地隨著時(shí)間的變動，有時(shí)變量又很不明顯。這種看似隨機(jī)變化的特征說明這些價(jià)格都是自動化處理的結(jié)果。密歇根大學(xué)在2000年夏天進(jìn)行的一個(gè)價(jià)格研究中發(fā)現(xiàn)，根據(jù)用戶的瀏覽器和賬戶的不同，亞馬遜上同一款DVD的價(jià)格差額能夠達(dá)到20%[11]。各種各樣的智能系統(tǒng)，小心謹(jǐn)慎的記錄著我們的生活習(xí)慣和興趣愛好。你是那種收到一張優(yōu)惠券就會購物的人嗎？愿意在周末上午看經(jīng)典電影的人是否更愿意在Kindle上閱讀浪漫故事而不是偵探小說？研究生是否愿意在書籍上花費(fèi)更多？這些問題，一般的市場營銷人員很難準(zhǔn)確的估算出，但智能系統(tǒng)卻沒有這方面的短板，它們可以毫不疲倦地在混亂多變的環(huán)境中記錄你生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，盡管這些數(shù)據(jù)的獲取權(quán)限是通過一張5元的優(yōu)惠券而交換得到的。有了大數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)，智能系統(tǒng)能夠及時(shí)準(zhǔn)確地知道下一個(gè)你可能愿意接受的條件，當(dāng)相關(guān)的機(jī)會送到了我們的眼前，你可能無法抗拒，鬼使神差地完成了這筆交易，就這樣你生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的決策權(quán)在你毫不知情的情況下已經(jīng)轉(zhuǎn)交給了機(jī)器。

（三）誰來為機(jī)器行為買單

中世紀(jì)時(shí)，動物會接受刑事審判。記錄在案的包括對雞、老鼠、田鼠、蜜蜂、小飛蟲、豬的起訴。那個(gè)時(shí)代和今天大不相同，人們會認(rèn)為動物能知道是非對錯(cuò)，也能依照原則行事，他們相信動物擁有所謂的道德能力[12]。我們經(jīng)常會看到XX公司被起訴，最終，該公司賠償XX元平息了這場訴訟。在我們現(xiàn)有的法治系統(tǒng)中，一家公司需要承擔(dān)道德責(zé)任，而且負(fù)有刑事責(zé)任?，F(xiàn)代法律理論接受了這個(gè)概念，人和公司都可以是道德行為體，所以可以被指控犯罪。那么人工智能呢？它也能滿足承擔(dān)道德責(zé)任的要求嗎？是的。如果合成智能有足夠的能力可以感知周圍環(huán)境中與道德相關(guān)的事物或者情況，并且能夠選擇行為的話，它就符合作為一個(gè)道德行為體的條件[11]（P80）。這個(gè)問題在我們生活中并非是遙不可及的，自動駕駛汽車能夠輕而易舉地陷入到道德困境中去，而這種產(chǎn)品將不可避免地出現(xiàn)在我們的生活中。你的自動駕駛汽車在馬路上撞傷了一條狗，它的目的是為了救你，很明顯，在這種情況下你是希望它這么做的。但是如果把狗換成一群正在過馬路的小孩呢？如果要你殺死其中一個(gè)呢？是左邊的還是右邊的？面對“蘇菲的選擇”①你會怎樣做？

除了人工智能是否具有道德判斷能力、能否成為一個(gè)道德主體的問題外，還有一個(gè)棘手的問題——當(dāng)決策出現(xiàn)問題時(shí)，誰應(yīng)該為此負(fù)責(zé)？回到我們剛剛討論的這個(gè)問題上來，一輛被售出的自動駕駛汽車在行使的路上發(fā)生了事故，這個(gè)責(zé)任該由誰負(fù)呢？是由自動駕駛汽車的程序設(shè)計(jì)員還是制造商，是由自動駕駛汽車的擁有者還是自動駕駛汽車本身？于是，我們需要一套新的法律來衡量新的事物、應(yīng)對新的挑戰(zhàn)、適應(yīng)新的時(shí)代。

人工智能一定會豐富我們的生活，但卻不能掩蓋一個(gè)重要的事實(shí)：人工智能會作為獨(dú)立的道德行為體出現(xiàn)在我們的生活中，兢兢業(yè)業(yè)地完成著自己特定的工作，但是總體上它們不會考慮自己的行為對他人和社會造成的后果。在這種情況下，我們更加需要利用法律的武器來保護(hù)自己。

四、教育使命：向技術(shù)伸展人文“掌心”

技術(shù)的發(fā)展與齊天大圣孫悟空一樣有七十二般變化，但一翻就是十萬八千里的筋斗云始終也翻不出如來佛的手掌心?！叭宋摹闭缛鐏矸鸬氖终菩摹癶old”住“技術(shù)”的千變?nèi)f化、日行萬里，避免“大鬧天宮”的“悲劇”再次發(fā)生?！盀闄C(jī)器立心”是教育的時(shí)代使命，為未來教育預(yù)警，“為生民立道”是教育的社會責(zé)任，為未來發(fā)展運(yùn)思。

教育活動的基本要素包含教育者、受教育者和教育中介，前智能時(shí)代技術(shù)發(fā)展對教育的影響主要作用在教育中介這一方面。而智能時(shí)代，以人工智能技術(shù)發(fā)展為支撐，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)、政治、法律、倫理、社會治理等社會生活各個(gè)領(lǐng)域的巨大改變，以點(diǎn)帶面覆蓋全社會。智能時(shí)代人工智能技術(shù)的發(fā)展對于教育的影響不僅僅集中教育中介上，教育者與受教育者這兩個(gè)要素也發(fā)生了相應(yīng)的改變。智能機(jī)器加入課堂，發(fā)揮了教師的部分職責(zé)，“教”“育”分流，“教”交給了機(jī)器，“育”留給了教師。這樣的發(fā)展趨勢使得為機(jī)器立心更為重要與急迫。

人類的技術(shù)文明雖然在探索與研究中穩(wěn)步前進(jìn)，卻也在發(fā)展過程中出現(xiàn)過偏離軌道的現(xiàn)象。為機(jī)器立心，即為機(jī)器注入人文關(guān)懷，讓機(jī)器學(xué)會關(guān)心，在技術(shù)進(jìn)步過程中實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的貫通;為機(jī)器立心，立的既是機(jī)器之心更是人心，在技術(shù)研發(fā)過程中對于人的心性的培育是關(guān)鍵因素。為生民立道，涉及到“安身立命”的問題，人類的命運(yùn)越來越取決于人類自身行為，作為人必須堅(jiān)守為人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。

（一）為機(jī)器立心：技術(shù)進(jìn)步融入人文關(guān)懷

歷史上許多著名的人物都是文理兼修的，在他們身上可以很好的體現(xiàn)出人文與技術(shù)的聯(lián)合。伯特蘭·羅素，不僅在數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)上取得了巨大的成就，同時(shí)在教育學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)上也頗有建樹，還獲得過諾貝爾文學(xué)獎?？梢?，技術(shù)與人文是不可分割的。

1.工具理性與價(jià)值理性的貫通

著名的存在主義哲學(xué)家雅思貝爾斯在其著作《Jaspers Origin and Goal of History》中提到：“技術(shù)在本質(zhì)上既非善的也非惡的，而是既可以用以為善也可以用以為惡。技術(shù)本身不包含觀念，既無完善觀念也無惡魔似的毀滅觀念。完善觀念和毀滅觀念有別的起源，即源于人，只有人賦予技術(shù)以意義。”[13]技術(shù)是中性的，但技術(shù)的使用卻暗含著人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和倫理的內(nèi)涵，體現(xiàn)著當(dāng)代社會的價(jià)值觀。也就是說人類的主觀能動性對于技術(shù)的研究與應(yīng)用有很大的影響，并不是人類所有的思考和行為都是合乎倫理的。

隨著技術(shù)革命的不斷升級，技術(shù)在我們生活中的物化功能日益強(qiáng)大，人們越來越關(guān)注技術(shù)帶來的物質(zhì)上的便利，工具理性被無限放大而忽視技術(shù)的價(jià)值理性。法蘭克福學(xué)派代表人物馬克斯·韋伯在批判工業(yè)文明過程中提出了工具理性與價(jià)值理性的思想，認(rèn)為人與社會實(shí)踐的完整理性由二者共同構(gòu)成?？茖W(xué)技術(shù)從其誕生開始，就是為了使人類更好地了解世界本源，掌握世界發(fā)展規(guī)律，帶有明確的目的性和方向性[14]。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，科技文化中工具理性與價(jià)值理性的互動與平衡是科技文化的應(yīng)然狀態(tài)，二者相互依存、相互作用、和諧統(tǒng)一。工具理性是人類厚生利用的手段，價(jià)值理性是人類安身立命的依托。它們就如同人類的雙眼，只有在視力平衡時(shí)，才能看到一個(gè)合理性世界——物性與人性統(tǒng)一的世界[15]。人文教育與科學(xué)教育的并重才能使工具理性與價(jià)值理性得以平衡。

由于缺少人文關(guān)懷間接導(dǎo)致了第二次世界大戰(zhàn)這場悲劇發(fā)生，快速發(fā)展的技術(shù)淪為了相互殘殺、相互報(bào)復(fù)的工具?，F(xiàn)代技術(shù)解放了勞動力，使人們的生活變得更加舒適、更加輕松。但是，技術(shù)的發(fā)展在二戰(zhàn)時(shí)期給人們來帶的幸福卻是很少的，人們成為了機(jī)器的奴隸而毫無樂趣地勞動著。這種情況的根源在于人們并沒有認(rèn)識到技術(shù)的工具性，人們要把控技術(shù)的用途，不能讓技術(shù)主導(dǎo)我們的生活。因此，技術(shù)的發(fā)展要具有價(jià)值維度，若要避免悲劇再次發(fā)生，人文教育起到了至關(guān)重要的作用。

2. 技術(shù)研發(fā)與心性培育的結(jié)合

人工智能時(shí)代的到來為中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供了契機(jī)，中國傳統(tǒng)文化中的心性文化為人工智能時(shí)代的人文教育提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。堯舜禹王位禪讓的“十六字心傳”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”[16]，開啟了中華民族源遠(yuǎn)流長的心性文化。

心性文化強(qiáng)調(diào)“誠敬”之心的意蘊(yùn)[17]（P34-55）?！洞髮W(xué)》的八條目“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”中[18]，“誠”具有重要的地位。二程也提到：“誠者，天之道;敬者，人事之本，敬則誠”[19]。“由誠而成”[20]，“誠”“敬”是心性養(yǎng)成的重要途徑，是技術(shù)研發(fā)過程中的本體功夫。

朱瀅先生在其著作《文化與自我》中提到，“中學(xué)”將人設(shè)計(jì)為一個(gè)以“心”為主導(dǎo)的動物[21]。正如錢穆先生言：“東方人尚心，西方人尚物”，“中國歷史，乃一部人心的歷史。中國人認(rèn)為物后必有人，人與人交必以心”[22]。綿延數(shù)千年的心性文化成為了中國傳統(tǒng)文化的主體。心性文化一方面重視人的德行，在“立德、立功、立言”三不朽的圣人標(biāo)準(zhǔn)中，“立德”居于首位，重于其余[17]（P34-55）。朱熹認(rèn)為，“人心者，氣質(zhì)之心也，可為善，可為不善?！盵23]當(dāng)人心受到道德與理性控制的時(shí)候，可以表現(xiàn)出為善的道心;但是，當(dāng)其擺脫道德與理性的約束，其表現(xiàn)為惡的私欲。同時(shí)朱熹也說：“道心之說甚善。人心自是不容去除，但要道心為主，即人心自不能奪，而亦莫非道心之所為矣。然此處極難照管，須曳間斷，即人欲便行矣。”[24]道心為主，道心安則人心安，為機(jī)器立心也就是為從業(yè)者立心，立的是“人心”也是“道心”。

3. 傳統(tǒng)人文與當(dāng)代倫理的建構(gòu)

儒家人文精神具有源遠(yuǎn)流長的歷史沉淀，具有博大精深的思想內(nèi)涵。雖然儒學(xué)是農(nóng)業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，但在我國文化發(fā)展過程中長期占有主導(dǎo)地位。我們試圖從儒學(xué)中汲取一些有價(jià)值的東西為人工智能時(shí)代的發(fā)展保駕護(hù)航。儒學(xué)中的“人文精神”指人文精神的關(guān)懷或人道主義的關(guān)懷，就是滿足人的基本需求、尊重人的個(gè)性發(fā)展、服務(wù)人的幸福生活，其核心是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人、完善人。儒學(xué)中的人文精神具有積極的思想與內(nèi)涵，對于人工智能時(shí)代的發(fā)展具有引導(dǎo)作用。天人合一，儒家認(rèn)為宇宙由“天”“地”“人”三部分構(gòu)成。正是這三個(gè)部分的有機(jī)組合、巧妙融合，我們所處的世界才更加和諧、美好[25]。“天人合一”的含義指的正是人、自然、社會處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。這一理念對于智能時(shí)代的人機(jī)關(guān)系、人人關(guān)系有較大的調(diào)和作用。人與機(jī)器、自然與機(jī)器、社會與機(jī)器這些伴隨著人工智能發(fā)展所產(chǎn)生的新的關(guān)系模式，需要借鑒天人合一的理念來處理。儒家的傳統(tǒng)思想對于構(gòu)建現(xiàn)代全球倫理、社群倫理、工作倫理、新型的人機(jī)關(guān)系等等方面都具有積極的指導(dǎo)意義。

（二）為生民立道：通過教育實(shí)現(xiàn)真、善、美

為生民立道，馮友蘭在其著作《中國哲學(xué)史新編》（下卷）中提到：“為生民立道”，這個(gè)“道”字可以理解為“為人”的道理[26]。在人機(jī)協(xié)同的智能時(shí)代，“為人”顯得更為重要，人類擁有了真善美，機(jī)器才可能擁有真善美。在幫助人們成為智能時(shí)代的公民時(shí)，我們沒有多少可以借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)，這些角色都是全新的，是史前年代和傳統(tǒng)時(shí)代無法預(yù)知的，并且正快速地變化著。教育作為先行者不得不承擔(dān)這一重任——為生民立道，幫助人們實(shí)現(xiàn)真善美。

1. 教育回歸真善美

我們的傳統(tǒng)美德受到了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的劇烈沖擊。近幾十年的西方，“真善美”的概念出乎意料地受到來自兩個(gè)不同方面的干擾。一個(gè)是所謂的后現(xiàn)代社會，另一個(gè)是以史無前例的速度快速膨脹、并且具有空前力度的數(shù)字媒體[27]。人工智能技術(shù)的發(fā)展及落地給社會帶來的挑戰(zhàn)更是空前激烈。自媒體的發(fā)展，使得我們所面對的是相互矛盾的知識和觀點(diǎn);人工智能技術(shù)的應(yīng)用，使得我們對人機(jī)社會的倫理道德看法毫無章法，沒有依據(jù)，而且絕大多數(shù)的觀點(diǎn)都是沒有經(jīng)過檢驗(yàn)的。機(jī)器創(chuàng)作出來的作品與人類創(chuàng)作出來的作品難以區(qū)分，那么我們所談?wù)摰摹罢妗边€有什么意義呢？智能手機(jī)里的軟件可以任意美化、修改圖片，“美”的尺度又在哪里呢？網(wǎng)絡(luò)暴力、輿論影響充斥著我們的生活，各大公司對于用戶數(shù)據(jù)的泄露、對于個(gè)人數(shù)據(jù)的違法收集在人工智能時(shí)代將會愈演愈烈，“善”又從何說起呢？在當(dāng)今技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，過去人們幾乎一致認(rèn)可的道德、倫理等觀念都面臨著空前的挑戰(zhàn)。

真善美是人類的終極精神追求，是人類精神追求的最高價(jià)值目標(biāo)[28]。作為社會子系統(tǒng)的教育必須回歸真善美，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的責(zé)任，關(guān)懷人的心靈成長、提升人的德行境界，在人工智能時(shí)代始終關(guān)注人類對于真善美的價(jià)值追求。新人文主義教育思想認(rèn)為，古希臘人身上集中體現(xiàn)出來的自由理性和對真善美的追求對代表著公民與國家以及個(gè)人與社會統(tǒng)一的良好典范具有普遍意義[29]。毫無疑問，真善美的標(biāo)準(zhǔn)在隨著時(shí)代的變化而變化，并且在當(dāng)今時(shí)代遇到了巨大的挑戰(zhàn)，但它們?nèi)匀皇侨祟惽楦械暮诵?，甚至是人類生存的必需，現(xiàn)在和未來都不能拋棄。在技術(shù)發(fā)展和創(chuàng)造的過程中我們必須帶著一顆真善美的心靈去引導(dǎo)未來的方向，通過教育的方式，將真善美的價(jià)值觀傳遞給社會、傳遞給學(xué)生、傳遞給千千萬萬的人工智能行業(yè)的從業(yè)者，傳遞給人機(jī)共存模式下的公民……

2. 教育喚醒人文精神

斯坦福大學(xué)人工智能實(shí)驗(yàn)室的一位女教授李飛飛，在美國的高中生中開展“Humanistic AI”的教育。她特別強(qiáng)調(diào)，要讓更多的女生參加人工智能的學(xué)習(xí)和研究。在她的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“要吸引一個(gè)男孩子，你只要說這件事很酷就行了;而女生更關(guān)注這件事是否能讓她的親人生活得更有尊嚴(yán)。”在李飛飛教授看來，科技領(lǐng)域的主導(dǎo)主要還是男性，要是有更多的女性能夠進(jìn)入到科技研究領(lǐng)域中，這不僅僅是實(shí)現(xiàn)了性別的平等，同時(shí)也能夠讓女性把不同視角的、豐富的人文關(guān)懷帶入到科技發(fā)展中來，使科技的價(jià)值導(dǎo)向得到更多保障。李飛飛教授舉了一個(gè)例子：她外婆95歲了，離她很遠(yuǎn)，不能盡孝是她的一大遺憾。因?yàn)橥馄?，李飛飛教授十分關(guān)注人工智能在陪護(hù)、醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用，她希望外婆可以使用上自己的科研成果[30]。每一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用都或多或少地暗含著發(fā)明者的價(jià)值觀，我們希望未來的技術(shù)能夠符合人類的可持續(xù)發(fā)展。新技術(shù)的研發(fā)，應(yīng)該尊重男性視野，也應(yīng)該重視女性立場，要讓不同種族、不同行業(yè)、不同需求的人介入其中。技術(shù)改變世界的趨勢已經(jīng)無法逆轉(zhuǎn)，不管你處在什么位置，都一定要積極主動地參與進(jìn)來。參與的深淺、遠(yuǎn)近、方式不重要，重要的是要懷抱著一顆真善美的心去關(guān)懷技術(shù)的進(jìn)步和應(yīng)用。

人工智能技術(shù)發(fā)展的狀態(tài)將長期處于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，對于人工智能技術(shù)發(fā)展的人文把控和價(jià)值拷問應(yīng)長期縈繞吾心。盡管有很多人對人工智能技術(shù)抱有樂觀態(tài)度，認(rèn)為人工智能技術(shù)將會造福于社會，提升我們的生活質(zhì)量。但是，這并不代表人工智能技術(shù)不可怕。人工智能改變世界，誰來改變?nèi)斯ぶ悄苣?？未來到底往什么方向發(fā)展，取決于我們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)、管理和應(yīng)用人工智能。至少，在現(xiàn)在這個(gè)階段，我們大多數(shù)人的目標(biāo)還是通過技術(shù)的發(fā)展給人類創(chuàng)造一個(gè)美好的世界和未來。我們期望人工智能發(fā)展要走向具有人文精神的“人”。

在人工智能時(shí)代，技術(shù)倫理應(yīng)該與生態(tài)倫理擁有同等重要的位置。“綠水青山就是金山銀山”的綠色環(huán)保理念保障的是人類生活的自然環(huán)境，“為機(jī)器立心，為生民立道”的技術(shù)倫理保障的則是人類生活的精神世界。技術(shù)倫理教育具有重要的時(shí)代特性和使命，必須成為學(xué)校德育的重要組成部分，特別是處于技術(shù)研發(fā)前沿的高等教育，在人才培養(yǎng)的過程中，“技術(shù)倫理學(xué)”必須成為高校學(xué)生的必修課。對于技術(shù)倫理的監(jiān)管也顯得格外重要，學(xué)校、研究所、研究院等科研機(jī)構(gòu)都應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的技術(shù)倫理監(jiān)管機(jī)構(gòu)，對研究選題進(jìn)行過濾與兜底，避免“基因編輯嬰兒”這類違背道德倫理與技術(shù)倫理的事件再次發(fā)生。

在人工智能時(shí)代，技術(shù)高速發(fā)展，人類的命運(yùn)日益取決于教育的方向性選擇。教育一方面要為人工智能時(shí)代的到來做好準(zhǔn)備，不僅要為人工智能技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)相關(guān)的技術(shù)人才，而且還要培養(yǎng)能夠適應(yīng)人工智能社會的人;另一方面要為社會的發(fā)展點(diǎn)亮一座燈塔，指引社會的發(fā)展方向。智能時(shí)代教育的人文性不僅是社會發(fā)展的燈塔，而且是社會進(jìn)步的基座。因此，人文教育的重要性再一次被強(qiáng)調(diào)。一位沒有人文精神自覺意識的人，即便滿腹的技術(shù)“錦囊”也只是個(gè)知識和技術(shù)的儲存器;而人文知識的學(xué)習(xí)也只有在人文精神的層次上，其價(jià)值才能得以復(fù)活，達(dá)不到精神層次的“人文教育”就不是真正意義上的人文教育[31]。人文教育必須幫助學(xué)習(xí)者從理念層面提升對人性關(guān)懷、情感表達(dá)的理解，以彌補(bǔ)其素質(zhì)缺失，以促進(jìn)其營造健康良好的精神生活，從而保障人工智能時(shí)代人的生活質(zhì)量、精神層次。

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