梁英旭 李達(dá)仁 付昊 董曉京

摘 要：貯貝器是用來(lái)貯藏海貝的容器，是滇文化的獨(dú)特產(chǎn)物，也是滇國(guó)貴族地位與身份的象征。貯貝器上刻鑄的紋飾涵蓋了祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)耕、紡織、樂(lè)舞、家畜馴養(yǎng)等各方面內(nèi)容，是先民社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，為我們探索古滇國(guó)的歷史文化提供了珍貴材料。

關(guān)鍵詞：滇國(guó);滇民;貯貝器;紋飾

兩千余年前，西南一隅的云南有一個(gè)神秘古國(guó)——滇國(guó)，其以滇池、撫仙湖地區(qū)為中心維持了數(shù)百年的統(tǒng)治。

滇國(guó)以“滇”稱，因境內(nèi)有“周回?cái)?shù)百里”的滇池而得名。關(guān)于滇國(guó)的歷史，過(guò)去在我國(guó)古代史的研究中基本屬于空白。究其原因，大抵是因?yàn)槲髂仙贁?shù)民族鮮有文字，中原文獻(xiàn)對(duì)其記載又零星散亂，且多為傳聞或轉(zhuǎn)錄。這就造成了人們對(duì)絢麗多姿的滇文化知之甚少，滇人的光輝歷史最終湮沒(méi)在歷史的洪流之中[1]。

幸甚至哉，自1955年以來(lái)，考古工作者先后在滇國(guó)故地晉寧石寨山、江川李家山、呈貢天子廟、官渡羊甫頭等地進(jìn)行了一系列考古發(fā)掘工作，此間出土了大量青銅器，它們?cè)煨酮?dú)特、紋飾多樣，為我們探索滇民族的歷史文化提供了豐富、具體的材料。貯貝器是其中最具代表性的器物之一。

貯貝器是用來(lái)貯藏海貝的容器，是云南文化的獨(dú)特產(chǎn)物，也是滇國(guó)貴族地位與身份的象征。貯貝器的形制一般可簡(jiǎn)分為三類，即桶形貯貝器、鼓形貯貝器和異形貯貝器。需要加以說(shuō)明的是，所謂鼓形貯貝器就是將原來(lái)的銅鼓翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，充當(dāng)容器，用以貯貝。至于貯貝器上的紋飾，題材則相當(dāng)豐富，涵蓋了祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、農(nóng)耕、紡織、樂(lè)舞、家畜馴養(yǎng)等各個(gè)方面。它們有的陰刻于器身，有的焊鑄于器蓋，方寸之間為我們講述著滇國(guó)的歷史。

祭祀：祭祀是滇人日常生活中的重要活動(dòng)之一，這一內(nèi)容生動(dòng)地反映在貯貝器的紋飾上，為后人所見(jiàn)。例如，江川李家山69號(hào)墓出土的一件祭祀場(chǎng)面貯貝器，其器蓋上共雕鑄有35人，正中立一銅柱，側(cè)有一通體鎏金的婦女，坐于肩輿內(nèi)，被四個(gè)壯年抬著舉行某種儀式，推測(cè)為祭祀儀式的主祭人。以該主祭人為中心，周圍散布著男女執(zhí)事人員多名，他們或擎?zhèn)悖螂S侍，或騎馬開(kāi)道……各司其職、有條不紊，仿佛兩千余年前的那場(chǎng)祭祀活動(dòng)正井然有序地在我們面前進(jìn)行著。值得注意的是，在這些人中有一類人肩扛鋤鏟、身挎種袋、手持點(diǎn)種棒，他們表情肅穆、端莊謹(jǐn)慎，當(dāng)屬祭祀活動(dòng)某一環(huán)節(jié)的具體操作人員。在主祭人的指揮下，他們懷著對(duì)神靈的虔誠(chéng)之心，將象征著生存資料的種子播向大地，以祈求來(lái)年獲得更好的收成。這似乎也在提醒我們，這是一場(chǎng)關(guān)于農(nóng)耕的祭祀，祭祀的對(duì)象是他們賴以生存的土地，中間那根高高的傘蓋狀銅柱，意味著破土而出的力量。同時(shí)，銅柱之“高”似乎又預(yù)示著它具有某種溝通天地的功能，祈求天降福澤，農(nóng)功無(wú)恙。此外，佟偉華先生指出：“蓋沿的其余部分有數(shù)人，有的提籃叫賣，有的抱壇頂物，有的展示出賣物品，似為集市場(chǎng)面?！盵2]佟先生敏銳地察覺(jué)到這類人與畫(huà)面內(nèi)其他人員存在差異，但這些人是不是在利用祭祀場(chǎng)所進(jìn)行貿(mào)易，尚可商榷，畢竟就莊嚴(yán)的祭祀環(huán)境而言，似乎并不容許嘈雜的貿(mào)易存在。況且，在祭祀這一前提下，商品貿(mào)易很容易缺失它的必要主體——買主。我們認(rèn)為，這依然是祭祀活動(dòng)的一部分，頭頂農(nóng)作物象征著豐收后的喜悅，這類形象的出現(xiàn)意在表達(dá)農(nóng)耕祭祀活動(dòng)的全過(guò)程。此外，還有一類表現(xiàn)殺人祭祀場(chǎng)面的貯貝器，如石寨山1號(hào)墓出土的殺人祭柱鼓形貯貝器、12號(hào)墓出土的殺人祭柱場(chǎng)面貯貝器、20號(hào)墓出土的殺人祭鼓場(chǎng)面貯貝器等。滇人殺人祭祀，將他們認(rèn)為最寶貴的財(cái)物以最虔誠(chéng)的態(tài)度祭天禮地，預(yù)示著他們正在表達(dá)更為重要的祈求。

滇人的各種祭祀活動(dòng)在貯貝器上得到了詳盡的展示，他們或是為了慶祝農(nóng)業(yè)豐收，或是舉行祈年之禮……儀式多樣，表現(xiàn)各異，但都曲折地反映了滇人的宗教信仰與崇拜。

征戰(zhàn)：正所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，青銅的使用與戰(zhàn)爭(zhēng)緊密相連，構(gòu)成古滇國(guó)青銅文化的顯著特征。這一特征，除了反映在眾多造型奇特的兵器上，在貯貝器紋飾上也得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。其中最為典型的當(dāng)屬石寨山6號(hào)墓出土的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面疊鼓形貯貝器。該貯貝器的器蓋上生動(dòng)地展現(xiàn)了一幅驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，畫(huà)面中共有人22個(gè)，馬5匹，他們正奮力廝殺，有的死;有的傷;有的舉弩欲射，伺機(jī)偷襲;有的則匍匐在地，嗚呼求饒……整個(gè)畫(huà)面栩栩如生，宛在目前。畫(huà)面的中心是一身披盔甲、持韁跨馬的高大人物，他應(yīng)為此次戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮者，并很可能是墓主人的生前形象。貯貝器上所呈現(xiàn)的情景，推測(cè)是為了紀(jì)念這位勇士一生中的某場(chǎng)輝煌的戰(zhàn)爭(zhēng)。需要注意的是，該墓屬于滇國(guó)高級(jí)墓葬，隨葬品豐富而精美，尤其難得的是，考古人員從中發(fā)掘出一枚蛇鈕金印，上篆刻“滇王之印”四個(gè)大字，無(wú)疑，墓主為某一代滇王。將戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面雕鑄在象征滇王身份的疊鼓形貯貝器上，并隨其下葬，似乎已成為其一生中最可資紀(jì)念的活動(dòng)。由此，我們更容易理解戰(zhàn)爭(zhēng)在滇國(guó)的重要地位。無(wú)獨(dú)有偶，類似的情景還發(fā)現(xiàn)于石寨山13號(hào)墓，該墓出土的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器，蓋直徑約30厘米，共鑄有13個(gè)人物，其中處于畫(huà)面中心位置的騎士身披盔甲，通體鎏金，高約12厘米，顯得異常英勇。學(xué)者一般認(rèn)為，這類場(chǎng)景表現(xiàn)了滇人與西部昆明人進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)。

從滇國(guó)出土的文物來(lái)看，兵器數(shù)量最多，且種類較全，這就告訴我們，當(dāng)時(shí)滇民族的作戰(zhàn)能力已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)高的水平。有學(xué)者指出，滇國(guó)的軍隊(duì)中，“除指揮作戰(zhàn)的首領(lǐng)外，還有數(shù)量較多的騎兵和步兵”[3]。如此一來(lái)，由于兵種不同，裝備有異，其在作戰(zhàn)中發(fā)揮的作用也有所區(qū)別，頗有協(xié)同作戰(zhàn)之意。

難說(shuō)滇人是一個(gè)好戰(zhàn)黷武的民族，但透物觀之，他們似乎又對(duì)武力、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有著某種特殊的崇拜。這種崇拜，雖因史載闕如而遮掩了，但透過(guò)他們的“無(wú)字天書(shū)”依然可以管窺一二。

農(nóng)耕：據(jù)《史記·西南夷列傳》中記載，滇人“耕田、有邑聚”，滇國(guó)青銅貯貝器上的紋飾證實(shí)了史書(shū)記載。石寨山12號(hào)墓出土的2號(hào)貯貝器腰部的圖案，鑄刻的正是人們走向田間勞作的場(chǎng)景[4]。在該墓1號(hào)貯貝器上，我們可以看到一幅滇人運(yùn)糧入倉(cāng)圖。該圖像右側(cè)繪有典型的滇人長(zhǎng)脊短檐式干欄式建筑用作倉(cāng)房，左側(cè)則有兩個(gè)斜方格紋裝飾的糧堆，用來(lái)表示剛剛收獲的糧食。具體人物分為兩排：上排繪滇人拎著籃子走向糧堆，下排繪滇人將糧食通過(guò)竹籃運(yùn)向糧倉(cāng)。同時(shí)在糧囤前有兩位婦女作搬運(yùn)狀，在糧倉(cāng)內(nèi)有一人接糧入倉(cāng)，整幅圖中的滇人面露喜色，似為糧食豐收而感到喜悅。從圖中我們可以明顯看到滇人是以稻為食，且擁有糧倉(cāng)，對(duì)于糧食可以做到有效的儲(chǔ)存與管理。同時(shí)，值得我們注意的是，圖中有一位運(yùn)糧者似將竹籃頂在頭上，通過(guò)這種方式進(jìn)行運(yùn)輸[5]。這種奇特的運(yùn)輸方式至今在我國(guó)西南傣族地區(qū)仍然可以普遍看到，這一特殊的文化現(xiàn)象值得我們重視與思考。

兩漢時(shí)期，政府大力修建水利工程，營(yíng)造陂池，滇人的稻作農(nóng)業(yè)在中央政府的統(tǒng)一規(guī)劃管理下有了長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展。尤其是東漢以后，牛耕在云南也逐漸推廣開(kāi)來(lái)，這無(wú)疑極大地提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平?！短接[·卷七九一》引《永昌郡傳》說(shuō)，犍為南部“川中縱廣五六十里，有大泉池水，楚名千頃池。又有龍池，以灌溉種稻”，我們清楚地知道，這類情景的出現(xiàn)與滇國(guó)先民數(shù)百年的開(kāi)發(fā)治理是分不開(kāi)的。

紡織：云南的紡織歷史可以追溯到新石器時(shí)代，近幾十年在云南地區(qū)出土的新石器文物中發(fā)現(xiàn)了大量的紡織工具，如在滇池地區(qū)大量出土的陶紡輪和洱海地區(qū)出土的紡輪與打緯刀等，說(shuō)明早在新石器時(shí)代，勤勞的云南先民已經(jīng)掌握了一定的紡織技術(shù)。

滇國(guó)墓葬中出土的紡織品大多已破損，給研究其紡織工藝造成了諸多不便，好在貯貝器上的紋飾為我們提供了補(bǔ)充材料。在云南春秋至兩漢時(shí)期的墓葬遺址中出土了大量青銅紡織工具，最為突出的是在江川李家山遺址出土的包括卷經(jīng)桿、打緯刀在內(nèi)的67件紡織工具，這為探索東周秦漢時(shí)期滇地的紡織情況提供了一定線索。1959年在晉寧石寨山1號(hào)墓出土的銅鼓形紡織場(chǎng)面貯貝器則通過(guò)實(shí)物向我們展示了當(dāng)時(shí)的紡織情景。在直徑不到25厘米的器蓋上，鑄有銅俑18人，均為女性，她們向心踞坐，正在用踞織機(jī)織布，表現(xiàn)了家庭奴隸從事紡織生產(chǎn)的場(chǎng)景，整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)一片繁忙景象。其中，端坐于銅鼓上的為滇國(guó)的貴族，似正在監(jiān)督這些婦女的紡織活動(dòng)。1992年江川李家山69號(hào)墓中也出土過(guò)一件類似的紡織場(chǎng)面筒形貯貝器，器身飾弦紋、圓圈紋及云紋，器蓋上共鑄婦女10人，6人低頭繞線，4人同樣在使用踞織機(jī)織布。

最后需要說(shuō)明的是，貯貝器上所使用的紡織工具——踞織機(jī)。踞織機(jī)，又稱為原始腰機(jī)，采用手提綜開(kāi)口，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、攜帶方便，便于初學(xué)者操作，是云南少數(shù)民族中常見(jiàn)的織機(jī)。根據(jù)經(jīng)軸固定方式的不同，踞織機(jī)可分為地樁式、足蹬式和懸掛式等類型。戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，我國(guó)內(nèi)地已普遍使用有機(jī)架的斜織機(jī)，踞織機(jī)的使用已經(jīng)成為歷史。云南地區(qū)的情況與內(nèi)地不同，滇人墓葬中出土的大量紡織工具和青銅器上的圖像，說(shuō)明滇人保留了這種相對(duì)原始的紡織技術(shù)。此器為研究漢代滇人的手工藝生產(chǎn)提供了重要資料。而目前在川滇交界處的俄亞納西族鄉(xiāng)俄日村，這種樣式的踞織機(jī)仍在使用[6]。

樂(lè)舞：滇民族是一個(gè)善歌好舞的民族，這一點(diǎn)在出土的眾多樂(lè)舞場(chǎng)面青銅器上得到了生動(dòng)的反映。從考古資料來(lái)看，滇人的樂(lè)器以打擊樂(lè)器為主，如石寨山12號(hào)墓出土的一件祭祀場(chǎng)面貯貝器的器蓋上鑄有一長(zhǎng)方形物架，架上懸掛一錞于，橫掛一銅鼓，并有一人跽坐于前敲擊，似在演奏某種祭祀音樂(lè)。又如滇文化中出土的銅鼓、銅鐘、銅鑼、銅鈴等，皆屬打擊樂(lè)器。滇人的舞蹈則可大致分為徒手舞和器具舞兩大類。所謂徒手舞，就是僅憑舞蹈者個(gè)人身體的律動(dòng)來(lái)完成相應(yīng)整套動(dòng)作，并不借助某種器具。石寨山12號(hào)墓出土的一件鼓形貯貝器上的圖像為我們呈現(xiàn)了這種歌舞形式。該圖像可分為內(nèi)外兩層，其中外層共15人，著雙襟長(zhǎng)衣，手臂張開(kāi)，手掌拇指與其他四指分開(kāi)，為“蛙形掌”，舞蹈者圍成一個(gè)圓圈。這樣的舞蹈形式也在石寨山17號(hào)墓中出土的4件樂(lè)舞銅俑中得以發(fā)現(xiàn)，4人中1人吹葫蘆絲伴奏，3人均張臂抬手，2人踢腿抬腳，舞姿優(yōu)美，惟妙惟肖。有意思的是，這樣的舞蹈形式與如今西雙版納地區(qū)傣族的擺手舞十分相似。而器具舞則需借助某種工具，一般根據(jù)舞蹈者手中所持器物的不同，又可劃分為羽翎舞、戈舞、刀舞、干戚舞、弓失舞等。篇幅所限，于此不作鋪展。

從這些樂(lè)舞場(chǎng)面的青銅器上，我們得知滇人擅于利用樂(lè)舞來(lái)烘托氣氛，表達(dá)情緒，傳遞信仰。無(wú)論是音樂(lè)還是舞蹈，在滇民的世界里都得到了廣泛的應(yīng)用：祭祀、娛神、狩獵、征戰(zhàn)、祈年、慶祝豐收……它們已經(jīng)成為古滇國(guó)人民生產(chǎn)生活中不可缺失的一部分。

滇，從戰(zhàn)國(guó)到西漢，直至國(guó)除，凡四百余年。滇國(guó)的歷史，由于史闕其文，其中的種種細(xì)節(jié)我們已難以盡知，很難說(shuō)清楚“滇”究竟是一個(gè)怎樣的族屬，他們緣何而來(lái)，又歸往何處。對(duì)于這個(gè)奇妙的古國(guó)及其文化體系，似乎需要回答的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們已掌握的材料和具備的能力。但有一點(diǎn)是很明確的，其由一個(gè)小群體發(fā)展成一個(gè)偉大的族群，并創(chuàng)造出燦爛的文化，最終在歷史上留下自己的印記，此間一定經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期且坎坷的歷程。滇民的祖先，暴霜斬棘，篳路藍(lán)縷，一次次迎接環(huán)境變遷、民族紛爭(zhēng)、內(nèi)部沖突以及各種出乎意料的挑戰(zhàn)，而這些，最終讓滇人成為“滇人”。我們也不確知“滇”究竟是在哪一次危機(jī)中走向衰亡，但我們清楚的是，四百余年的歲月中，歷史留給我們的，是文化的創(chuàng)造與交流，是信仰體系與民族習(xí)性的激蕩與傳承，是西南經(jīng)濟(jì)的普遍開(kāi)發(fā)與民族的大規(guī)模融合……

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