徐美華

(蘇州大學(xué) 團(tuán)委，江蘇 蘇州 215006)

20世紀(jì)20年代是在華教會(huì)大學(xué)的重要轉(zhuǎn)折期，“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”迫使教會(huì)大學(xué)從西方教會(huì)代理人轉(zhuǎn)向中西雙重領(lǐng)導(dǎo)。教會(huì)大學(xué)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，是堅(jiān)持自成體系還是融入中國(guó)高等教育？是堅(jiān)持西方教會(huì)代理人角色還是服務(wù)中國(guó)國(guó)情？楊永清正是在這樣的歷史背景下，于1927年出任東吳大學(xué)校長(zhǎng)，至1952年卸任，前后計(jì)25年。與教會(huì)大學(xué)所有的中國(guó)籍校長(zhǎng)一樣，從上任第一天起，他所面臨的一對(duì)最主要的矛盾，就是中與西的關(guān)系問(wèn)題——中國(guó)與西國(guó)，中學(xué)與西學(xué)，中方與西方。楊永清的歷史意義，就是在執(zhí)掌東吳大學(xué)20多年的歷程中，形成了“中西融貫”的辦學(xué)思想，并且不遺余力地予以實(shí)踐，終將西方教會(huì)的東吳大學(xué)初步建設(shè)成為一所融貫中西的中國(guó)大學(xué)。1941年，在中國(guó)115所高等學(xué)校中，東吳大學(xué)是12所受到國(guó)民政府特別表彰的學(xué)校之一。在教會(huì)大學(xué)中，東吳大學(xué)是三所規(guī)模最大的學(xué)校(學(xué)生數(shù)超過(guò)1 000人)之一。1941—1942學(xué)年，在“高等學(xué)校大學(xué)生學(xué)業(yè)測(cè)試”中，東吳大學(xué)取得總體第七的成績(jī)。[1]楊永清“中西融貫”的辦學(xué)思想及其實(shí)踐，功在中國(guó)近代，至今仍不乏有益的啟示。

一、楊永清出長(zhǎng)東吳的淵源及經(jīng)過(guò)

楊永清(1891—1956)，字惠慶、惠卿，1891年6月出身于江蘇無(wú)錫的一個(gè)基督徒家庭。其父楊維翰，早年曾在蘇州的博習(xí)醫(yī)院學(xué)西醫(yī)，在無(wú)錫行醫(yī)多年，后棄醫(yī)專事基督教傳教事務(wù)，曾任松江圣經(jīng)學(xué)校教務(wù)長(zhǎng)。出身在中國(guó)基督徒家庭的楊永清，自幼植下了中學(xué)和西學(xué)的種子，既飽讀中國(guó)詩(shī)書，承襲了中國(guó)文人的種種傳統(tǒng)，又涉獵了西方的新科學(xué)，并接受了基督教的洗禮。楊永清于1902年考入蘇州東吳大學(xué)預(yù)科，后升入本科，1909年畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；畢業(yè)后任教于上海清心中學(xué)、東吳大學(xué)附中，教英文、算學(xué)等課程；1912年考入清華學(xué)校，1914年由清華資送留學(xué)美國(guó)，先在威斯康星大學(xué)讀了一個(gè)學(xué)期，主修政治經(jīng)濟(jì)、教育，1915年轉(zhuǎn)學(xué)喬治華盛頓大學(xué)修國(guó)際法和外交學(xué)。在喬治華盛頓大學(xué)，他曾主編《中國(guó)學(xué)生月刊》，并擔(dān)任過(guò)該校中國(guó)學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)。楊永清于1918年、1919年分別獲得法學(xué)士及文學(xué)碩士學(xué)位。畢業(yè)后，他一直從事外交工作，先是到倫敦任中國(guó)駐英使館顧維鈞大使隨員，后隨顧到華盛頓任駐美中國(guó)公使秘書，處理留學(xué)生事務(wù)，1921年任華盛頓太平洋裁兵會(huì)議中國(guó)代表團(tuán)秘書。楊永清于1923年回國(guó)，在北京政府外交部任條約司僉事、秘書等職，1925年被派為駐倫敦總領(lǐng)事，后因關(guān)稅會(huì)議在北京開會(huì)，留用國(guó)內(nèi)，任會(huì)務(wù)處第一幫辦。此間，曾兼任北京各大學(xué)講師。

早在1922年，楊永清就有機(jī)會(huì)服務(wù)東吳大學(xué)，當(dāng)時(shí)葛賚恩校長(zhǎng)辭職，校董會(huì)經(jīng)過(guò)醞釀，推選文乃史為校長(zhǎng)、楊永清為副校長(zhǎng)。但是，由于外交部一時(shí)找不到合適的人接替他的工作，未能批準(zhǔn)楊永清的辭職，楊永清也就未能到東吳大學(xué)就任。20年代，從“非宗教運(yùn)動(dòng)”“非基督教運(yùn)動(dòng)”，到“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”，民族熱情高漲，反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的浪潮席卷全國(guó)。迫于社會(huì)壓力，北洋政府教育部于1925年11月頒布了《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》，規(guī)定教會(huì)學(xué)校必須向中國(guó)政府“請(qǐng)求認(rèn)可”立案，并且“校長(zhǎng)須為中國(guó)人，如校長(zhǎng)原系外國(guó)人，必須以中國(guó)人充任副校長(zhǎng)”。[2]在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，東吳大學(xué)學(xué)生也不甘落后，他們?cè)谛？邪l(fā)文，強(qiáng)烈要求“徹底收回教育權(quán)”，絕不做“洋奴養(yǎng)成所”。[3]1927年初，東吳大學(xué)校長(zhǎng)文乃史審時(shí)度勢(shì)，主動(dòng)向校董會(huì)辭職并提議盡快選舉中國(guó)人繼任，不久他便向校董會(huì)推薦了楊永清。當(dāng)年夏，東吳大學(xué)校董會(huì)接受了文乃史的推薦，正式任命楊永清為東吳大學(xué)校長(zhǎng)。[3]楊永清之所以能夠被各方接受并被看好，從大的背景來(lái)說(shuō)，是當(dāng)時(shí)日益高漲的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)政府的相關(guān)規(guī)定使然，而從他本人的因素來(lái)說(shuō)，則是因?yàn)椋旱谝唬缥哪耸匪?，“?lái)自于我所知道的最虔敬的基督教家庭”；第二，如楊永清自己所言，自己“是東吳大學(xué)的畢業(yè)生和產(chǎn)兒”，對(duì)東吳懷有深厚的感情[3]；第三，學(xué)貫中西，既有中學(xué)的根底，又在美國(guó)接受了比較完整的高等教育；第四，德才兼?zhèn)洌揖哂修k事的能力，深孚眾望。當(dāng)年10月底，楊永清南下蘇州抵達(dá)學(xué)校，全校師生集會(huì)表示熱烈歡迎；12月3日，學(xué)校隆重舉行新校長(zhǎng)就職典禮，東吳大學(xué)首任華人校長(zhǎng)就此正式誕生。

二、“中西融貫”辦學(xué)思想的昭示

中國(guó)近代的教會(huì)大學(xué)，在向中國(guó)政府立案之前，完全就是外國(guó)教會(huì)設(shè)在中國(guó)土地上的外國(guó)大學(xué)；在向中國(guó)政府立案之后，形式上看雖然是中國(guó)的大學(xué)，但其骨子里基本上還是一所外國(guó)的大學(xué)，因?yàn)閷W(xué)校的大權(quán)主要還是掌握在外國(guó)教會(huì)手中，教學(xué)體系基本還是沿襲了外國(guó)的模式，教師和職員仍以外國(guó)人為主。雖然校長(zhǎng)換成了中國(guó)人，但要想真正把教會(huì)大學(xué)脫胎換骨轉(zhuǎn)變成為一所中國(guó)的大學(xué)，其難度可想而知。

楊永清雖然出身于基督徒家庭，并在教會(huì)學(xué)校和美國(guó)接受教育，且多年在國(guó)外從事外交工作，但他自幼的家學(xué)和獨(dú)特的中國(guó)社會(huì)環(huán)境還是培育了他一顆中國(guó)心。晚年他在總結(jié)自己的人生歷程時(shí)，曾這樣描述：“十六歲時(shí)在校肄業(yè)尚能好學(xué)自勵(lì)，以期有所造就……做人方面以光榮祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)自期……到東吳之后致力于團(tuán)結(jié)師生，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)、切實(shí)有用建國(guó)人才為目的?！盵4]

楊永清上任后，當(dāng)務(wù)之急是按照國(guó)民政府《私立大學(xué)及專門學(xué)校立案條例》和大學(xué)院《私立學(xué)校條例》完成東吳大學(xué)的改組，然后向中國(guó)政府立案。此間，有兩種不同的意見，教會(huì)監(jiān)事會(huì)方面堅(jiān)持要求，學(xué)校無(wú)論怎樣改組都必須繼續(xù)保持基督教精神，保持教會(huì)大學(xué)的本色；另一種意見則認(rèn)為必須根據(jù)中國(guó)政府的要求進(jìn)行改組。對(duì)此，楊永清很清醒，他認(rèn)為，按照中國(guó)政府的要求辦成一所中國(guó)的大學(xué)，這是第一位的；而作為一所教會(huì)創(chuàng)辦的大學(xué)，保留一定的基督教特色也是必須的。為此，他在校內(nèi)外做了很多解釋。1929年1月，他趁到美國(guó)田納西州出席世界基督教大會(huì)的機(jī)會(huì)，向教會(huì)方面進(jìn)一步重申自己的這一主張，東吳大學(xué)必須向中國(guó)政府注冊(cè)立案，并逐步改組以“中國(guó)化”，在此基礎(chǔ)上，也將盡力保持教會(huì)的辦學(xué)特色。[3]楊永清的意見得到各方的認(rèn)可。東吳大學(xué)于當(dāng)年7月正式在中國(guó)政府注冊(cè)立案，它在法律形式上終于成為一所“中國(guó)的”大學(xué)。

立案只是一個(gè)法律的形式，更具實(shí)質(zhì)意義的是在立案過(guò)程中楊永清做的幾個(gè)重要的改變。一是確立東吳大學(xué)的新校訓(xùn)。東吳大學(xué)原先的校訓(xùn)是英文的“Unto a Full Grown Man”，這句話引自《圣經(jīng)·新約》，意為“為社會(huì)造就完美的人”。這個(gè)英文校訓(xùn)是由首任校長(zhǎng)孫樂(lè)文選定的，其意也很好，既突出了基督教的信仰，又彰顯了學(xué)校的教育宗旨和使命。按照中國(guó)政府的立案規(guī)定，教會(huì)大學(xué)必須要有一個(gè)中文校訓(xùn)。對(duì)于東吳大學(xué)來(lái)說(shuō)，最簡(jiǎn)單的辦法就是把英文校訓(xùn)翻譯成中文就行了。但是，楊永清沒有采用這種最省事的辦法，而是決意要確立一個(gè)非?！爸袊?guó)化”的中文校訓(xùn)。盡管頗費(fèi)思量，但孫中山題寫的“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”古訓(xùn)，還是很快進(jìn)入了楊永清的視野[5]，東吳大學(xué)的中文校訓(xùn)就這樣確定下來(lái)了。這一中文校訓(xùn)的意義和特點(diǎn)非常鮮明：首先，它是中國(guó)的古語(yǔ)，很中國(guó)化；其次，它揭示了大學(xué)教育的根本宗旨和目的，符合大學(xué)的本質(zhì)屬性，也應(yīng)該是中國(guó)大學(xué)所要追求的目標(biāo)；再則，它在內(nèi)涵上暗合了東吳大學(xué)的英文校訓(xùn)，也能被教會(huì)所接受。各種機(jī)緣巧合選定的這個(gè)中文校訓(xùn)，實(shí)則背后透著內(nèi)在的邏輯性，那就是教育的宗旨，中國(guó)化的表述，同時(shí)又暗含著基督教的教義，諸如對(duì)上帝忠誠(chéng)，關(guān)注人的品格，既要傳播福音，又要傳授文學(xué)、科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)基督教會(huì)及社會(huì)的領(lǐng)袖人物。[6]

二是修改校歌歌詞，突出“中西融貫”的理念。要把一所中國(guó)土地上的外國(guó)大學(xué)辦成一所“中國(guó)的”大學(xué)，如果夜郎自大、坐井觀天，一味排斥西方先進(jìn)的科學(xué)與文化，或者唯列強(qiáng)馬首是瞻、全盤西化，完全無(wú)視中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，都是不可取的，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下也都是行不通的；只有兼采中、西之長(zhǎng)，才是中國(guó)新型大學(xué)的必由之路，才是“光榮祖國(guó)，服務(wù)社會(huì)”的正途。對(duì)此楊永清是有清醒的意識(shí)的。為了凸顯這一思想，楊永清親自動(dòng)手重新譜寫了東吳大學(xué)的新校歌，在新校歌中加上了“德智兼修，中西融貫，救世育賢良”一句[7]，明確地昭示了自己新的辦學(xué)宗旨，尤其是“中西融貫”四個(gè)字，對(duì)于這樣一所辦在中國(guó)土地上的外國(guó)大學(xué)來(lái)說(shuō)，更具有劃時(shí)代的意義。東吳大學(xué)的創(chuàng)辦人、首任校董會(huì)董事長(zhǎng)林樂(lè)知，早先曾提出過(guò)“中西并重”的辦學(xué)主張：“余擬在上海設(shè)立書院,意在中西并重，特為造就人才之舉?！辈?qiáng)調(diào)：“創(chuàng)立中西書院,專為栽培中國(guó)子弟起見，非敢希圖虛名,實(shí)求實(shí)濟(jì)?！盵8]作為一個(gè)西方傳教士，能夠有這樣的眼光和情懷，實(shí)屬不易。東吳大學(xué)早期的幾位外籍校長(zhǎng)，從孫樂(lè)文、葛賚恩到文乃史，都秉承了林樂(lè)知的這一主張，至少在口頭上是念茲在茲的。但是，他們雖然強(qiáng)調(diào)“中西并重”，卻由于身份所限，由于他們自身對(duì)中國(guó)社會(huì)、對(duì)“中學(xué)”所知甚少，甚至是一無(wú)所知，因此在東吳大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐中，基本無(wú)力將“中學(xué)”與“西學(xué)”并重起來(lái)。在東吳大學(xué)的早期教育體系中，除了開設(shè)一兩門中國(guó)語(yǔ)文課程、辦了一兩份中文刊物之外，其他的“中學(xué)”也就乏善可陳了。楊永清作為東吳大學(xué)的首位華人校長(zhǎng)，提出“中西融貫”的辦學(xué)思想，意義就完全不同了。首先，從內(nèi)容上看，“中西融貫”比之“中西并重”顯然更進(jìn)了一步，立意更高、更遠(yuǎn)：在“中西并重”，“中”與“西”還是被作為兩樣?xùn)|西來(lái)看待的，只不過(guò)是要把這兩樣?xùn)|西同樣重視而已；而在“中西融貫”，意在讓這兩樣?xùn)|西互取所長(zhǎng)，互為所用，融會(huì)貫通，終成一體。其次，從形式上看，將“中西融貫”的辦學(xué)思想寫入校歌歌詞，讓這一思想隨著校歌在校園里傳唱，既顯示了學(xué)校以及楊永清本人對(duì)于貫徹這一辦學(xué)思想的堅(jiān)定決心和信心，也為這一辦學(xué)思想增添了幾分儀式感。再次，從個(gè)人條件看，楊永清本人學(xué)貫中西，對(duì)中學(xué)與西學(xué)的長(zhǎng)短，對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)際狀況的了解，更重要的是吾國(guó)吾土的家國(guó)情懷，遠(yuǎn)非外籍校長(zhǎng)可以比擬；而“救世育賢良”中的“救世”，既包含著基督教意義上的“救世”，更包含著救國(guó)救民、救內(nèi)憂外患的中國(guó)社會(huì)的宏愿。而“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”的推進(jìn)，也為楊永清擺脫前任校長(zhǎng)們只是西方教會(huì)代理人角色，更好地發(fā)揮校長(zhǎng)個(gè)人的影響力提供了保障。因此，當(dāng)中國(guó)校長(zhǎng)楊永清明確將“中西融貫”作為新的辦學(xué)思想的時(shí)候，東吳大學(xué)的“中國(guó)化”進(jìn)程，東吳大學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰爸袊?guó)的”大學(xué)，也就真正有指望了。

三、致力于培養(yǎng)“中西融貫”之“完人”

“中西融貫”作為一種辦學(xué)思想，被寫入校歌只是一種形式上的昭示而已，最重要的當(dāng)然是要把它落實(shí)、貫徹在學(xué)校的各項(xiàng)工作之中，而最根本的無(wú)疑是最終要落實(shí)在人的培養(yǎng)上，也就是落實(shí)在“中西融貫”的“完人”的培養(yǎng)上。

在楊永清的心目中，“完人”首先是“德智兼修”的人。無(wú)論是源于基督教對(duì)品格的注重，還是源于中國(guó)自古以來(lái)德才兼?zhèn)?、以德為先的傳統(tǒng)，養(yǎng)正氣，法完人，強(qiáng)調(diào)道德是學(xué)問(wèn)之基，培養(yǎng)有德之人，始終是楊永清崇尚的學(xué)校要旨之一。在這種思想的主導(dǎo)下，學(xué)校重視精神培育和文化熏陶，采用導(dǎo)師制，注重學(xué)生品格的培養(yǎng)。學(xué)校在每系每年級(jí)各設(shè)導(dǎo)師一名，通過(guò)導(dǎo)師與學(xué)生的聚會(huì)、座談等方式，了解學(xué)生課內(nèi)外的態(tài)度、生活、行為、思想等，并通過(guò)導(dǎo)師自身的行為舉止?jié)撘颇赜绊憣W(xué)生。學(xué)校的體育競(jìng)技，也鼓勵(lì)把體育精神放在首位，不要過(guò)分計(jì)較輸贏得失。張夢(mèng)白校友回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)很多學(xué)校都有球類比賽，可是很多學(xué)校打得很粗暴，而東吳大學(xué)則是以運(yùn)動(dòng)精神著稱?！盵9]除了關(guān)注個(gè)人品格和言行外，關(guān)切社會(huì)民生、扶貧濟(jì)弱，也是楊永清極力倡導(dǎo)的。在艱難的抗戰(zhàn)歲月，東吳師生在楊永清的領(lǐng)導(dǎo)下，不顧日軍的各種利誘，拒絕按日偽的規(guī)章辦學(xué)，甚至還積極參與各類愛國(guó)集會(huì)，以表達(dá)對(duì)侵略者的抵抗。楊永清還鼓勵(lì)師生借教會(huì)學(xué)校“團(tuán)契”的傳統(tǒng)，通過(guò)文藝演出、體育表演、義演義賣、學(xué)術(shù)講座等形式，寓抗日救亡于其間，進(jìn)行教育宣傳。[10]即使是對(duì)教徒，也倡導(dǎo)基督教的愛國(guó)主義精神。[11]可以說(shuō)楊永清所倡導(dǎo)的德，不僅僅是個(gè)人的品格，也關(guān)乎社會(huì)責(zé)任、民族大義；不僅僅是基督教的精神，也包含吾國(guó)吾土的家國(guó)情懷。

在楊永清的眼中，“完人”也是“學(xué)貫中西”的人。中國(guó)一千多年的科舉制度，導(dǎo)致國(guó)人囿于經(jīng)學(xué)和詩(shī)賦，而疏于現(xiàn)代科技知識(shí)。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使國(guó)人意識(shí)到學(xué)習(xí)西學(xué)的必要性和緊迫性。但是如何處理中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，一直爭(zhēng)論不休。作為一所教會(huì)大學(xué)，在立案前基本是西學(xué)一統(tǒng)天下。1927年楊永清就任后，為培養(yǎng)“學(xué)貫中西”的新人，在保持西學(xué)要素及其先進(jìn)的教育理念、管理體制、課程體系、教學(xué)方法的同時(shí)，開始增加“中學(xué)”的比重。其具體舉措，一是在學(xué)校行政人員中，大幅增加國(guó)人比例，將學(xué)校各行政部門的負(fù)責(zé)人和院長(zhǎng)、系主任均改由本國(guó)教授擔(dān)任。二是將教學(xué)語(yǔ)言逐漸從英語(yǔ)轉(zhuǎn)向英語(yǔ)和漢語(yǔ)并重，并且將國(guó)文列為一、二年級(jí)的必修課，還要求學(xué)生必須兼習(xí)中國(guó)歷史和西方歷史課目(為此學(xué)校組織編寫了多部中文教科書)。三是增聘多名國(guó)內(nèi)外著名教師，尤其是中國(guó)教師，提高師資隊(duì)伍的水平和中國(guó)教師的比例。楊永清在1932—1933年度校長(zhǎng)報(bào)告中提到：“當(dāng)我1927年接任東吳大學(xué)的時(shí)候只有一名美國(guó)教師擁有博士學(xué)位，現(xiàn)在，我們教師中有四位有博士頭銜。還有兩名將在今年冬季拿到他們的博士學(xué)位?！盵12]四是引入西方先進(jìn)教育理念，重視基礎(chǔ)教學(xué)，各系基礎(chǔ)課都由系主任或教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師擔(dān)任。[13]五是強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，尤其是中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，重視實(shí)踐實(shí)習(xí)、實(shí)地調(diào)研等教學(xué)方式。以法學(xué)為例，1927年之前東吳法學(xué)院采用的是純粹的英美法學(xué)教育，楊永清掌校之后在原先羅馬法、英美刑法總則、英美民法總則、英美訴訟法等課程的基礎(chǔ)上，開始增設(shè)中國(guó)憲法、中國(guó)票據(jù)法、中國(guó)勞工法、中國(guó)繼承法等課程，至1930年基本達(dá)到中國(guó)法與英美法并重的格局，而且教學(xué)中既注重分析英美等國(guó)的案例，也注重分析中國(guó)的案例，避免了照搬歐美教學(xué)模式的弊端。[13]東吳法學(xué)之所以能夠蜚聲中外，如參與“東京審判”的十多名中國(guó)法官，其中來(lái)自東吳法學(xué)院的就占到三分之二強(qiáng)[14]，這顯然與他們“學(xué)貫中西”是密不可分的。

在楊永清看來(lái)，“完人”也是有“服務(wù)”精神和能力的人。楊永清倡導(dǎo)“服務(wù)”，主張救世育賢良，與基督教一貫宣揚(yáng)的“服務(wù)”精神肯定有內(nèi)在的淵源，這是不難理解的。但是，如果僅僅把他的“服務(wù)”思想定位在基督教的教義層面上，也是很不全面的。楊永清于1914年至1915年在美國(guó)威斯康星大學(xué)雖然只學(xué)了一個(gè)學(xué)期，但當(dāng)時(shí)正是“威斯康星理念”確立不久并且在美國(guó)風(fēng)靡的時(shí)期，楊永清在威斯康星大學(xué)耳濡目染、親身感受，一定對(duì)“威斯康星理念”及其所確立的大學(xué)社會(huì)服務(wù)職能，有更加不同于常人的認(rèn)知。楊永清后來(lái)填寫的個(gè)人表格，在威斯康星大學(xué)就學(xué)經(jīng)歷一欄中，“證明人”填的就是校長(zhǎng)范海斯(楊譯作“范哈斯”)[15]——這位“威斯康星理念”的正式確立者[16]，由此我們不難判斷，范海斯及“威斯康星理念”對(duì)當(dāng)時(shí)這位中國(guó)留學(xué)生可能產(chǎn)生的深刻影響。因此，楊永清倡導(dǎo)“服務(wù)”，既體現(xiàn)了他對(duì)基督教教義的遵循，更體現(xiàn)了他對(duì)最新的現(xiàn)代高等教育理念的接受，體現(xiàn)了他對(duì)“威斯康星理念”的體認(rèn)和運(yùn)用，更重要的是，在楊永清的意識(shí)中，所要“服務(wù)”的那個(gè)對(duì)象，更主要的是中國(guó)的社會(huì)、中國(guó)的民眾。為了培養(yǎng)對(duì)中國(guó)社會(huì)“切實(shí)有用”的人才，楊永清在給校董會(huì)的報(bào)告中明確表示：“我們的目標(biāo)是設(shè)立起與每個(gè)理科院系(生物、化學(xué)和物理)相聯(lián)系的一門應(yīng)用課程?！盵11]抗戰(zhàn)時(shí)期，楊永清進(jìn)一步提出：“為了在國(guó)家不久將來(lái)的物質(zhì)方面做出我們有效的貢獻(xiàn)，除了純科學(xué)外，我們應(yīng)重點(diǎn)開展應(yīng)用科學(xué)教學(xué)工作。”[1]如關(guān)于社會(huì)學(xué)科，他主張“首要重點(diǎn)不是在大量的社會(huì)學(xué)理論上而在社會(huì)工作者的培訓(xùn)上。當(dāng)然在這里，理論和實(shí)踐又是不可分的。但我們的目標(biāo)是培訓(xùn)出能規(guī)劃指導(dǎo)社會(huì)服務(wù)計(jì)劃的實(shí)際工作者，而不是只會(huì)寫些社會(huì)問(wèn)題論文的社會(huì)學(xué)者?！盵11]楊永清為了培養(yǎng)學(xué)生的“服務(wù)”精神和能力，主要采取了以下措施：一是調(diào)整院系和課程，推動(dòng)應(yīng)用學(xué)科的發(fā)展，如在化學(xué)系外增設(shè)化工系，在社會(huì)學(xué)方面加強(qiáng)社會(huì)工作實(shí)踐，重點(diǎn)建設(shè)應(yīng)用社會(huì)學(xué)[1]；二是在教學(xué)方法上，提倡案例教學(xué)，注重調(diào)查研究以及實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)。如法學(xué)院利用上海豐富的案例資源進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)聘請(qǐng)美國(guó)駐華按察使羅炳吉、美國(guó)在華檢察官薩賚德等兼任講師，還設(shè)有“型式法庭”供學(xué)生實(shí)習(xí)訴訟，切身體驗(yàn)庭審程序[17]；社會(huì)學(xué)開設(shè)社會(huì)調(diào)查方法課程，通過(guò)對(duì)蘇州周邊地區(qū)的社會(huì)調(diào)查進(jìn)行教學(xué)，并由朱約翰教授帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)際參與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)[18]。三是依托本校專長(zhǎng)，服務(wù)社會(huì)所需。如理學(xué)院設(shè)立生物供應(yīng)處，師生制作的各種類型的骨架、干制標(biāo)本、剝制防腐標(biāo)本，幾乎囊括了全套生物教學(xué)材料，此外還有解剖器材、簡(jiǎn)單模型等零售，供應(yīng)處不僅在國(guó)內(nèi)，在國(guó)外尤其是美國(guó)也是生意興隆，得到普遍的認(rèn)可和稱贊[11]；化學(xué)系的工廠致力于藥品研究，生產(chǎn)出當(dāng)時(shí)急需的化學(xué)藥品，畢業(yè)生自是供不應(yīng)求[11]。此外，在楊永清主持下，學(xué)校還先后創(chuàng)設(shè)研究所、化工系、會(huì)計(jì)系，試辦醫(yī)預(yù)科、護(hù)士科及體育等專科，創(chuàng)辦了物理學(xué)工場(chǎng)、社會(huì)調(diào)查所等，成績(jī)卓著。[12]

當(dāng)然，“完人”也是擁有健康體魄的人。楊永清推崇西諺“擁有健全的身體才有健全的精神”[11]，致力于將西人對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)推廣到中國(guó)的大學(xué)里來(lái)。他曾親撰“體育十誡”，諸如：“練習(xí)有恒誡做輟無(wú)常，遇敗愈振誡輕暴頹唐，團(tuán)結(jié)合作誡散漫推諉……”[12]在他的力推之下，學(xué)校于1931年建成游泳池，為當(dāng)時(shí)蘇州地區(qū)僅有，亦是中國(guó)“東南各池之冠”，至1935年，“東吳校園內(nèi)有足球場(chǎng)二、網(wǎng)球場(chǎng)六、籃球場(chǎng)三，以及用于田徑之種種設(shè)備”，1937年又建成司馬德體育館。[19]與優(yōu)良的體育場(chǎng)所和設(shè)施相匹配，學(xué)校于1936年實(shí)行“績(jī)點(diǎn)制”，將課外活動(dòng)與畢業(yè)掛鉤，學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)入繁盛期。當(dāng)時(shí)東吳大學(xué)的男子足球隊(duì)、網(wǎng)球隊(duì)、籃球隊(duì)、健身隊(duì)、拳術(shù)部，女子排球隊(duì)、籃球隊(duì)、體育隊(duì)，在華東體育比賽中贏得許多錦標(biāo)。[19]

四、促內(nèi)外合作助力“中西融貫”

東吳大學(xué)校本部地處蘇州這個(gè)非中心城市，在辦學(xué)資源上并不具有優(yōu)勢(shì)。特別是從學(xué)校的性質(zhì)看，學(xué)校由美國(guó)基督教監(jiān)理會(huì)出資創(chuàng)辦，在立案之前，監(jiān)理會(huì)是學(xué)校唯一的老板，學(xué)校的管理自然由監(jiān)理會(huì)一統(tǒng)天下，中國(guó)政府方面幾乎插不上手；立案之后，學(xué)校也必須遵守中國(guó)的相關(guān)法規(guī)，接受中國(guó)政府的管理，這樣，學(xué)校名義上就有了兩個(gè)管理者，或者說(shuō)是兩個(gè)“婆婆”，一個(gè)是美國(guó)教會(huì)，一個(gè)是中國(guó)政府。按理說(shuō)，按照當(dāng)時(shí)中國(guó)的相關(guān)法律以及學(xué)校的有關(guān)章程，如《私立學(xué)校規(guī)程》《私立學(xué)校董事會(huì)設(shè)立規(guī)程》對(duì)學(xué)校、教會(huì)、政府三方的責(zé)與權(quán)是有基本界定的，各方如能依法行事，既不越位也不缺位，三方應(yīng)該可以各司其職、平安無(wú)事。但在實(shí)際工作中，許多事務(wù)的責(zé)任主體和權(quán)力邊界并不清晰，各方的理解也難免會(huì)出現(xiàn)誤差，矛盾和困難也就經(jīng)常難以避免。在這樣的情況下，學(xué)校如何處理好與這兩個(gè)“婆婆”的關(guān)系，就成為學(xué)校正常而有效運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，楊永清始終高度重視，他知道，要實(shí)現(xiàn)“中西融貫”，處理好與這兩個(gè)“婆婆”的關(guān)系，是極其重要的組織保障，也許在楊永清的意識(shí)里，所謂“中西融貫”，本身就有校方與西方教會(huì)及中國(guó)政府之間組織融貫的意思，這種融貫是三方之間一種良好的合作、協(xié)調(diào)關(guān)系，而要盡量避免那種相互頡頏的矛盾關(guān)系。

在二十多年的校長(zhǎng)生涯中，楊永清為了維持與兩個(gè)“婆婆”的良好合作關(guān)系，可謂殫精竭慮，鞠躬盡瘁。他的具體工作策略，主要體現(xiàn)在“硬”的和“軟”的兩個(gè)方面，“軟硬兼施”。楊永清非常清醒的是，在處理與中國(guó)政府的關(guān)系上，首先必須“硬約束”，嚴(yán)格按照中國(guó)的相關(guān)法規(guī)辦事。因此，他依法推動(dòng)學(xué)校立案注冊(cè)，改組學(xué)校董事會(huì)，遵守中國(guó)的教育宗旨，改革宗教課和宗教儀式。依法組建了以中國(guó)人為主體的校董會(huì)，當(dāng)然是“硬”的一面，但楊永清利用自己在外交界、政界的良好人脈，先后說(shuō)服民國(guó)政要鈕永建、朱經(jīng)農(nóng)、居正、張群諸公擔(dān)任校董，一度還力邀行政院副院長(zhǎng)孔祥熙任董事長(zhǎng)，使得政要董事占據(jù)東吳大學(xué)非常時(shí)期校董會(huì)人數(shù)之大半[20]，這主要?dú)w功于他曉之以理、動(dòng)之以情的軟策略。楊永清與蔣介石和宋美齡也有一定的過(guò)從，這些因素對(duì)他處理好與中國(guó)政府這個(gè)“婆婆”的關(guān)系，爭(zhēng)取政府高層對(duì)學(xué)校的支持，不無(wú)裨益。1941年?yáng)|吳大學(xué)受到國(guó)民政府特別表彰，不是偶然的。

在處理與教會(huì)關(guān)系方面，楊永清“硬”的一面是嚴(yán)格遵從學(xué)校的規(guī)章和校董會(huì)的決議，同時(shí)充分顧及監(jiān)理會(huì)的決定。而在一些具體問(wèn)題上，當(dāng)兩個(gè)“婆婆”的主張和意見不一致、有差異時(shí)，楊永清只能依靠說(shuō)服、協(xié)商等“軟”策略來(lái)調(diào)和。例如，按照中國(guó)法規(guī)，宗教課由必修改為選修，宗教儀式由必須參加改為自愿參加，楊永清很“硬”地執(zhí)行了。但是，出于自己的基督教信仰，也出于對(duì)教會(huì)方面的安撫，他對(duì)提高宗教課和宗教儀式的質(zhì)量和吸引力，花費(fèi)了不少心力，他是企圖以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)基督教的興趣，使他們真正愿意聽，愿意學(xué)，為此他聘請(qǐng)了具有豐富基督教教育經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)校講學(xué)，他也鼓勵(lì)校園內(nèi)開展豐富多彩的宗教活動(dòng)吸引學(xué)生參加，如培靈周、禮釋會(huì)、團(tuán)契、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、唱詩(shī)班等，他自己當(dāng)然帶頭參加其中。同時(shí)，他與監(jiān)理會(huì)方面始終保持著非常良好的工作關(guān)系，及時(shí)向監(jiān)理會(huì)通報(bào)學(xué)校宗教教育的情況。1948年他在給監(jiān)理會(huì)的信中提到學(xué)校晨會(huì)禮釋會(huì)有多達(dá)四百余人自愿參加，這讓他“覺得很高興，受到很大的鼓勵(lì)”[6]。楊永清本人著有《中國(guó)宗教遺產(chǎn)》一書，在中美基督教人士中有很好的影響，也贏得了教會(huì)的信任。因此，“當(dāng)差會(huì)的秘書們于1929年初在納什維爾見到他時(shí)，每一位有關(guān)人士都認(rèn)識(shí)到他是一位善于合作的天才。根本就不需要中間人”[11]?？傊瑮钣狼逶谂c政府及教會(huì)方面所做的積極溝通和良好合作為東吳大學(xué)爭(zhēng)取了良好的發(fā)展條件，使得教會(huì)和政府雙方都對(duì)學(xué)校的發(fā)展提供了可能的資助和支持。

除了與這兩個(gè)“婆婆”的合作之外，楊永清也注重學(xué)校與其他方面的合作，特別是與國(guó)內(nèi)外其他高校的合作，尤其是與其他基督教教會(huì)大學(xué)的合作?！捌咂呤伦儭焙汀鞍艘蝗笔伦兒螅瑮钣狼迓时拘４蟛糠謳熒w至上海租界落腳，恰巧華東另三所基督教大學(xué)(圣約翰大學(xué)、滬江大學(xué)、之江大學(xué))也先后遷至上海租界，楊永清主動(dòng)尋求和這三校的實(shí)質(zhì)性合作，于1938年6月共同組織了聯(lián)合畢業(yè)考試，其后四校又集中圖書、設(shè)備建立了聯(lián)合圖書館、聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室，并且實(shí)行課程互通供四校學(xué)生互選，四校還共同舉行了學(xué)位授予儀式和畢業(yè)典禮，近千名同學(xué)穿著學(xué)位服參與。[11]在此基礎(chǔ)上，四校甚至開始動(dòng)議組建實(shí)質(zhì)性的“華東基督教聯(lián)合大學(xué)”，楊永清在其中起了很重要的作用。1947年楊永清自美回國(guó)后，還積極推動(dòng)這一工作，在他給教會(huì)方面的信中信心滿滿地提到，只要經(jīng)濟(jì)上沒有問(wèn)題，“華東聯(lián)大”指日可期，并稱這是“一件偉大的事情”。[6]當(dāng)然，此后的歷史發(fā)展不可能使他夢(mèng)想成真了。

在楊永清的推動(dòng)下，東吳大學(xué)與國(guó)外高校也建立了密切合作和高度信任的關(guān)系。以法學(xué)院為例，當(dāng)時(shí)持有東吳大學(xué)法學(xué)院畢業(yè)文憑的學(xué)生進(jìn)入到美國(guó)密歇根大學(xué)法學(xué)院，只要修完一年課程，通過(guò)一篇畢業(yè)論文，即可獲密大法學(xué)博士學(xué)位；東吳大學(xué)法學(xué)院的畢業(yè)生，只要在印第安納大學(xué)法學(xué)院修滿30學(xué)分，亦可獲得法律博士學(xué)位。此外，諸如美國(guó)西北大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、芝加哥大學(xué)等均與東吳大學(xué)法學(xué)院有類似的合作。不僅如此，東吳大學(xué)法學(xué)院還招收多名美國(guó)留學(xué)生，這些美國(guó)留學(xué)生分別來(lái)自康奈爾大學(xué)、密歇根大學(xué)、紐約大學(xué)、哈佛大學(xué)等名校。[17]

楊永清通過(guò)廣泛的校際合作，拓展了東吳大學(xué)的辦學(xué)資源，也提高了東吳大學(xué)的辦學(xué)聲譽(yù)，使得“中西融貫”的辦學(xué)理念在更大的范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)：從附屬學(xué)校的生源開始，到法預(yù)科的延續(xù)和調(diào)整，再到新成立的醫(yī)預(yù)科，前者與東吳法學(xué)院銜接，后者與北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院建立合作關(guān)系，推薦讀完醫(yī)預(yù)科的東吳同學(xué)轉(zhuǎn)往北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)。楊永清也注重與國(guó)外高校的合作，東吳大學(xué)的學(xué)生有較多機(jī)會(huì)前往美國(guó)高校攻讀更高學(xué)位。因此，在回看東吳校友學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)，從東吳初中、東吳高中，到東吳大學(xué)，乃至美國(guó)的高等學(xué)府，他們?cè)趯W(xué)緣上有著驚人的相似性和連貫性。

校內(nèi)各方的合作關(guān)系，也是楊永清著力加強(qiáng)的。東吳大學(xué)有兩個(gè)校區(qū)，校本部在蘇州校區(qū)，法學(xué)院在上海校區(qū)。楊永清既尊重法學(xué)院的相對(duì)獨(dú)立性，尊重其辦學(xué)的自主權(quán)，又通過(guò)各種方式加強(qiáng)法學(xué)院與蘇州本部的整體性，如法學(xué)院預(yù)科教育主要在蘇州本部完成。楊永清自己也經(jīng)常去上海校區(qū)辦公，以加強(qiáng)與法學(xué)院的聯(lián)系。再如，對(duì)于東吳大學(xué)校本部和同在蘇州校區(qū)的附屬中學(xué)，楊永清制定了多種措施，如大學(xué)教師到中學(xué)部兼課、舉辦大中學(xué)生共同參加的校運(yùn)會(huì)和儀式、圖書館和實(shí)驗(yàn)室共用等，以加強(qiáng)大學(xué)部與中學(xué)部在教育上的連貫性及工作上的整體性。再者，楊永清很注重通過(guò)一些“軟”活動(dòng)以促進(jìn)教師之間、師生之間，尤其是中外師生之間的融貫合作，他常常出面“舉辦一些社交、文化等方面的聚會(huì)，以此為教師和他們的妻子提供一個(gè)更好的交際場(chǎng)所，這在30年代已發(fā)展成為楊校長(zhǎng)諸多有用的、令人愉快的管理特色之一”[11]。

當(dāng)然，合作關(guān)系的建立和維護(hù)并不是輕而易舉的，特別是在這樣一所教會(huì)大學(xué)里，兩個(gè)“婆婆”本身的價(jià)值觀和利益的差異乃至沖突，也是在所難免的。楊永清盡管施展出渾身解數(shù)“軟硬兼施”，但他力不從心、挫折失意的事也非絕無(wú)僅有。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后楊永清去美國(guó)，從1942年至1948年的五六年間，除短期回國(guó)處理校務(wù)外，他大部分時(shí)間在美國(guó)，雖說(shuō)他在美期間“為東吳尋求支持”也做了許多工作，但還是招致了許多批評(píng)，認(rèn)為他“在戰(zhàn)后關(guān)鍵時(shí)刻長(zhǎng)期離校不利于學(xué)?；謴?fù)工作”[21]。其中的緣由肯定是多方面的，但楊永清本人對(duì)校務(wù)的畏難和彷徨，也是不能排除的。

五、結(jié)語(yǔ)：楊永清辦學(xué)思想及其實(shí)踐的歷史意義

在20世紀(jì)上半葉那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，對(duì)于一所在中國(guó)土地上由外國(guó)教會(huì)主辦的大學(xué)，其治校的難度可能遠(yuǎn)甚于其他類型的高校，因?yàn)樵谶@樣的大學(xué)里，中國(guó)與西國(guó)、中學(xué)與西學(xué)、中方與西方，種種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系交織在有限的校園之中，各種矛盾時(shí)不時(shí)地就會(huì)出現(xiàn)在校長(zhǎng)的面前，考驗(yàn)著校長(zhǎng)的智慧和才干。楊永清審時(shí)度勢(shì)，提出“中西融貫”的辦學(xué)思想，從總體上看，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)實(shí)際，具有時(shí)代的意義和歷史的意義。當(dāng)然，在斯時(shí)、斯地、斯校，要實(shí)現(xiàn)“中西融貫”，本身又談何容易。“中西融貫”的思想立意高遠(yuǎn)，不可能輕而易舉地實(shí)現(xiàn)，“中西融貫”本身就是一個(gè)在長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)度里前無(wú)古人的探索過(guò)程，是一個(gè)需要脫胎換骨的改革過(guò)程。

楊永清是中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)華人校長(zhǎng)的一個(gè)典型案例，他與東吳大學(xué)的名字緊緊地聯(lián)系在一起。從這個(gè)典型的案例中，我們可以看出，近代高等教育的先驅(qū)者們?yōu)橹袊?guó)近代的高等教育，為中國(guó)近代的學(xué)術(shù)和社會(huì)，做出了怎樣的努力，進(jìn)行了怎樣的求索，取得了怎樣的成就，留下了哪些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；也是從這個(gè)典型的案例中，后人可以認(rèn)清自己的責(zé)任，更好地研究和總結(jié)前人的這一份思想財(cái)富，更好地將其中的精華弘揚(yáng)光大。