梁舉

【摘 要】馬克思在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)》手稿中，根據(jù)人的生存狀況，將社會(huì)劃分為“以人的依賴關(guān)系”為主要特征的社會(huì)、“以物的依賴關(guān)系”為主要特征的社會(huì)和人的自由發(fā)展的社會(huì)。與這三種社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)，個(gè)人也就經(jīng)歷依附的個(gè)人到獨(dú)立的個(gè)人最終達(dá)到自由個(gè)性的人的歷史過程。弄清楚馬克思的“個(gè)人”形成理論有助于更加深入地理解其人的解放學(xué)說，有助于正確處理我們國(guó)內(nèi)個(gè)人與集體的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】依附的個(gè)人;獨(dú)立的個(gè)人;自由個(gè)性的人

一、“依附的個(gè)人”的出場(chǎng)

馬克思在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)》手稿中，根據(jù)人的生存狀況，將社會(huì)劃分為“以人的依賴關(guān)系”為主要特征的社會(huì)、“以物的依賴關(guān)系”為主要特征的社會(huì)，和人的自由發(fā)展的社會(huì)。我們根據(jù)這三大社會(huì)形態(tài)，將馬克思的個(gè)人發(fā)展的邏輯歸納為依附的個(gè)人--獨(dú)立的個(gè)人--自由個(gè)性的人。其核心就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與個(gè)人之間的相互關(guān)系”。從人與人的關(guān)系的角度出發(fā)，必然會(huì)涉及到人與集體的關(guān)系，集體既可以是真正的共同體，如城邦，也可能是虛幻的共同體，如國(guó)家、民族。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法將人類歷史概括為“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替”的過程。如果從人與人（集體）的關(guān)系的角度看，人類歷史就是個(gè)人從集體中的束縛中解放出來的過程。

（一）對(duì)共同體的依附

“從個(gè)人與社會(huì)（集體）的關(guān)系方面看，人類的歷史也就是個(gè)體從群體的束縛中解放出來的歷史”，這個(gè)集體最初體現(xiàn)為原始社會(huì)的部落和氏族公社，一方面，個(gè)人以部落成員或者氏族公社成員的身份與群體一起面對(duì)強(qiáng)大的自然，如若脫離群體，個(gè)人的生存就會(huì)失去保障，因此，個(gè)人對(duì)群體表現(xiàn)出極強(qiáng)的依附關(guān)系。另一方面，在作為群體成員共同面對(duì)強(qiáng)大的自然時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生最初形態(tài)的分工，例如男女之間、青年與老人之間，這種原初意義的分工使得社會(huì)這一人類的特殊組織開始形成，個(gè)體在社會(huì)中面對(duì)與他人的關(guān)系，并在處理與他人關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生更為豐富的情感和規(guī)則意識(shí)，從而使得作為個(gè)體的人，開始從社會(huì)意義上與動(dòng)物區(qū)分開來。而離開群體，這些社會(huì)情感與意識(shí)也就無從談起，人也就只能被定義為更為高級(jí)的動(dòng)物而已。由此可見，無論從人與自然的關(guān)系上，還是人與人的關(guān)系上，個(gè)體都對(duì)共同體產(chǎn)生依附關(guān)系。

（二）對(duì)自然的依附

作為個(gè)體的人，不僅離不開群體（共同體），也離不開自然。無論人的物質(zhì)需要還是精神需要，其滿足都產(chǎn)生對(duì)自然的依附關(guān)系。馬克思說，“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是，為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！蔽镔|(zhì)生活最核心的內(nèi)容便是與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量交換，人，從而個(gè)人也在這種交換中使得自身能力不斷提高，不僅人的腦容量增大，人的靈活性也得到提升，這使人類，從而為個(gè)人擺脫自然的控制奠定了最初的基礎(chǔ)。

馬克思不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的意義，對(duì)人的精神需要也同樣關(guān)注。人最初的精神生活表現(xiàn)為祭祀、占卜等活動(dòng)，這些最初的精神生活本身就與自然相關(guān)，例如，祭祀的對(duì)象是日月水火等自然物，在描繪的人類早期生活的壁畫、巖畫中，大多是各種各樣的形象的花鳥魚獸為對(duì)象。繪畫本身屬于人的精神生活，但繪畫的內(nèi)容自來自自然，正如馬克思所說，“‘精神從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言?！彪x開自然，人的精神需要也就無法得到滿足。因此，無論人的精神生活還是物質(zhì)生活都離不開對(duì)自然的依附。

二、獨(dú)立的個(gè)人的形成

（一）相對(duì)于自然的獨(dú)立

從依附的人到獨(dú)立的人的轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)為人從自然的控制中解放出來實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。在依附的人階段，個(gè)人一方面從自然界獲得物質(zhì)能量，維持生命延續(xù)。另一方面，由于人對(duì)自然的無知，造成最原始的自然崇拜，束縛著人的精神。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是近代以來科學(xué)和技術(shù)的飛速進(jìn)步，人對(duì)自然的關(guān)系從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，憑借對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，人類對(duì)自然的征服徹底改變了自然的面貌，同時(shí)也確證了人的巨大力量。個(gè)人由此從對(duì)自然的束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)了自身的獨(dú)立。

人對(duì)自然主動(dòng)關(guān)系和地位的確立不僅讓個(gè)人從物質(zhì)生活方面的獲得獨(dú)立，而且也從精神層面，促進(jìn)了個(gè)人自我意識(shí)的覺醒。由人對(duì)自然的無知而形成的自然崇拜最終的結(jié)果是宗教的誕生。宗教對(duì)人的精神獨(dú)立有著客觀的積極的影響，因?yàn)樽诮逃幸粋€(gè)鮮明的特征就是每一個(gè)信徒無論國(guó)籍、性別、出身、能力如何，都有一個(gè)同樣的歸宿。而為了達(dá)到這個(gè)精神的歸宿，只需要信仰佛祖或上帝，而無需依賴共同體，因?yàn)闊o需依賴他人，每個(gè)人在精神上都是與信仰對(duì)象是等距離的，人人平等，因而人人獨(dú)立。每個(gè)人都不需要通過他人來定義自己，這與傳統(tǒng)的共同體社會(huì)的個(gè)人截然不同。個(gè)人由此在精神上擺脫了對(duì)共同體的依賴而實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、自主。當(dāng)宗教塑造的平等精神遇到個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上的成功，便轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的個(gè)人意識(shí)，人的注意力也逐漸從信仰對(duì)象轉(zhuǎn)移到人自身，個(gè)人的平等、獨(dú)立意識(shí)由信仰領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就在于個(gè)體經(jīng)濟(jì)人身份的確立。而獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)人的基礎(chǔ)則是私有財(cái)產(chǎn)。

（二）私有財(cái)產(chǎn)與人的獨(dú)立

私有財(cái)產(chǎn)是伴隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，但直到資本主義階段才與人的獨(dú)立產(chǎn)生了非常緊密的聯(lián)系。在封建社會(huì)，最大的私有財(cái)產(chǎn)是土地，人口占絕大多數(shù)的農(nóng)民沒有土地，因此被束縛在土地上。此時(shí)的地產(chǎn)不僅具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，還附帶人格特征，它是地主階級(jí)政治權(quán)利的直接來源，是其榮譽(yù)的代表和象征。而資本對(duì)封建地產(chǎn)的勝利，一方面終止了地產(chǎn)的人格特性，另一方面使得地主階級(jí)的統(tǒng)治失去政治色彩。最終將整個(gè)社會(huì)納入到資本的統(tǒng)治之下，每個(gè)個(gè)體都成為資本市場(chǎng)上的自由人，為人的獨(dú)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著資本主義的發(fā)展，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)人身份越發(fā)凸顯，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論也隨之出現(xiàn)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，每個(gè)人都是自私自利的個(gè)人，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益最大化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人可以通過貨幣這一中介擺脫他人的影響，按自己的意愿獨(dú)立生活，現(xiàn)代意義上獨(dú)立的個(gè)人就此形成。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》一方面對(duì)私有財(cái)產(chǎn)展開了尖銳批判，另一方面從歷史的角度肯定了私有財(cái)產(chǎn)的積極作用：“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)———是以往全部生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，也就是說是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)?！痹谶@里，馬克思將私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)看作是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)，一方面，生產(chǎn)活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的外化（雖然在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為異化），而生產(chǎn)活動(dòng)在內(nèi)容與形式上的多樣化不斷拓展著人的本質(zhì)的內(nèi)涵，激發(fā)人的活力，增強(qiáng)人的自覺能動(dòng)性，使個(gè)體逐漸從封建社會(huì)的束縛和宗教的精神桎梏中解放出來。為了捍衛(wèi)個(gè)人的獨(dú)立和自由，私有財(cái)產(chǎn)的占有者便訴諸法律和制度，于是資本主義的各種政治制度和法律便應(yīng)運(yùn)而生，個(gè)人的獨(dú)立由物質(zhì)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，個(gè)人的內(nèi)涵也因獨(dú)立領(lǐng)域的擴(kuò)大而更加豐富。

另一方面，私有財(cái)產(chǎn)使得人們將財(cái)富的積累作為人生的重要目標(biāo)，在此目標(biāo)的激勵(lì)之下，人的自覺能動(dòng)性被調(diào)動(dòng)，在人們最大限度獲取財(cái)富過程中促進(jìn)了資本的積累，而資本的積累及其分工和交換的發(fā)展，以及建立在現(xiàn)代社會(huì)大生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上人的關(guān)系的確立，為現(xiàn)代化工業(yè)的發(fā)展奠定了物質(zhì)和精神的基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上極大推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這也為獨(dú)立的人向自由個(gè)性的人的轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了條件。

三、自由個(gè)性的人的實(shí)現(xiàn)

（一）獨(dú)立的個(gè)人的局限性

在資本主義階段，個(gè)人雖然實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，但這種獨(dú)立極其片面，因?yàn)檫@種獨(dú)立是以對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有為基礎(chǔ)，這就造成人的“一切肉體的和精神的感覺被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替?！边@種情況下，人的本質(zhì)只能通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、對(duì)資本的占有才能得以確證，隨生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的極大發(fā)展而產(chǎn)生的人的感覺的豐富性被“擁有的感覺”所遮蔽、人的本質(zhì)內(nèi)涵的擴(kuò)大被資本的邏輯所阻礙，因此馬克思說“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放。”這時(shí)，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己?！薄耙磺袑?duì)象對(duì)他來說也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象?！比伺c自然界之間的矛盾真正解決，個(gè)人不僅僅相對(duì)于自然而獨(dú)立存在，自然是作為完成了的自然主義而成為人道主義的一種存在，人在自然中不斷豐富和確證自己的個(gè)性，也從自然中獲得自由。

另一方面，私有財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)利在支撐個(gè)人的獨(dú)立和自由的同時(shí)也劃清了與他人的界限?！百Y本主義制度下的市民社會(huì)，使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界?！瘪R克思對(duì)這種基于獨(dú)立之上的個(gè)人自由進(jìn)行了深入的分析和批判，“自由這一人權(quán)不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上。這一權(quán)利是一種造成人與人對(duì)立的權(quán)利，是一種狹隘的、局限于自身的個(gè)人的權(quán)利?！边@種獨(dú)立和自由發(fā)展到極端就會(huì)出現(xiàn)薩特所說的：他人即地獄。另外，這種個(gè)人自由的本質(zhì)是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)處置的自由，“這種自由使每個(gè)人不是把他人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制?！豹?dú)立的個(gè)人在這種由商品和資本塑造的狹隘的、局限的關(guān)系中限制了自己的發(fā)展。而“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”，如果個(gè)體所處的社會(huì)關(guān)系不為自身發(fā)展提供條件，而是成為自身發(fā)展的障礙，那么處于這種異化的社會(huì)關(guān)系的個(gè)人，雖然是獨(dú)立的，但也是片面的、狹隘的。

（二）私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄與自由個(gè)性的人的形成

作為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把這一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。”這種聯(lián)合起來的個(gè)人形成的共同體才是真正的共同體，它以人與人之間的矛盾的真正解決為前提。隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展，隨著商品、貨幣、資本等歷史使命的完成，個(gè)人與個(gè)人之間的對(duì)立也會(huì)逐漸消解，從而實(shí)現(xiàn)人與人的融合。那時(shí)，就不再有“我的”與“你的”，“我的”與“他的”的區(qū)分，而只有“我們的”這種存在。當(dāng)他人不再是自己自由的邊界，當(dāng)每個(gè)人的發(fā)展成為一切人自由而全面發(fā)展的條件而非障礙，個(gè)人也就會(huì)由片面的個(gè)性發(fā)展到全面的個(gè)性，自由也就由資本的自由轉(zhuǎn)換成真正的人的自由。因此，只有在真正的共同體中，自由個(gè)性的人才能成為現(xiàn)實(shí)。揚(yáng)棄了異化的社會(huì)關(guān)系的獨(dú)立的個(gè)人，也必然發(fā)展為自由個(gè)性的人。

馬克思的“個(gè)人”形成理論對(duì)當(dāng)今中國(guó)處理個(gè)人與集體的關(guān)系具有重大的理論指導(dǎo)意義。受歷史、傳統(tǒng)、及經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的影響，我國(guó)現(xiàn)階段還不存在馬克思意義上的“原子的個(gè)人”，我們的個(gè)人仍然是倫理、半倫理、宗法、半宗法的個(gè)人，因此不能完全按照西方“個(gè)人先于集體”的理論預(yù)設(shè)所推導(dǎo)出的絕對(duì)個(gè)人優(yōu)先標(biāo)準(zhǔn)去處理個(gè)人與集體的關(guān)系，仍然要堅(jiān)持集體主義的倫理觀個(gè)價(jià)值觀，只有這樣才能凝聚力量，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興提供保障。

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