李國紅

[摘要]對(duì)于個(gè)人、階級(jí)和人類三者之間的關(guān)系，在馬克思看來，人類、階級(jí)和個(gè)人是相互統(tǒng)一的。人類的解放是馬克思主義哲學(xué)的終極關(guān)注，無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)全人類解放的主要力量，無產(chǎn)階級(jí)的解放中本身就包含著全人類的解放。“現(xiàn)實(shí)的、有生命的人”的個(gè)性和獨(dú)立性是馬克思創(chuàng)立的歷史觀真實(shí)的謎底，“個(gè)人自由活動(dòng)”、獨(dú)立性和個(gè)性是馬克思評(píng)判人必然而終極的標(biāo)準(zhǔn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思 個(gè)人 階級(jí) 人類

[中圖分類號(hào)]A71 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）10-0017-02

馬克思創(chuàng)立的理論涉及到個(gè)人、階級(jí)和全人類，對(duì)他而言，三者究竟是何關(guān)系？關(guān)于這個(gè)問題，我國學(xué)術(shù)界長期以來眾說紛紜。有人認(rèn)為，馬克思雖然提及全人類，但心血大都傾注于階級(jí)中的“人”，對(duì)他而言，單個(gè)的人似乎微不足道。也有人認(rèn)為，“在馬克思那里，他從歷史和邏輯兩個(gè)方面，論述了人類、階級(jí)和個(gè)人的統(tǒng)一”[1]。馬克思果真僅限于階級(jí)社會(huì)中的人，還是以全人類的解放為旨趣？對(duì)馬克思、恩格斯而言，個(gè)人是否確實(shí)無足輕重？某種程度上，筆者傾向于后一類觀點(diǎn)，人類、階級(jí)和個(gè)人是統(tǒng)一的。然而相互統(tǒng)一的人類、階級(jí)和個(gè)人三者究竟是齊頭并進(jìn)，還是在相互關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一中又有所偏倚？本文試剖析人類、階級(jí)、個(gè)人復(fù)雜而深邃的關(guān)系，以求更準(zhǔn)確地理解馬克思譜就的別開生面的“人”的神韻。

眾所周知，馬克思認(rèn)為原始社會(huì)沒有階級(jí)，但一旦舊式分工以及由此導(dǎo)致的私有制出現(xiàn)，階級(jí)也就隨之產(chǎn)生了。在馬克思看來，他所處時(shí)代的資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立和舊式分工使得當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)深受壓迫。所以有人可能會(huì)說，馬克思關(guān)注的僅僅是他那個(gè)時(shí)代“政治上和社會(huì)上備受壓迫的貧苦群眾”，他的思緒駐足于某個(gè)特殊的階級(jí)。

但我認(rèn)為，這個(gè)關(guān)注點(diǎn)中卻包含著他對(duì)整個(gè)人類社會(huì)全部歷史的揭示。毋庸諱言，當(dāng)涉及分工、階級(jí)、階層的狀況時(shí)，馬克思似乎沒有把視線轉(zhuǎn)向整個(gè)人類，但馬克思窮根究底挖掘出的不是只適用于某一歷史時(shí)期、某一階段的原則，而是貫穿于人類社會(huì)始終的規(guī)律。比如奴役、階級(jí)的出現(xiàn)根源與勞動(dòng)者、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等復(fù)雜的關(guān)系。這些規(guī)律并不限于某一特定歷史時(shí)期，而是在每一種社會(huì)形態(tài)中都存在，是紛繁復(fù)雜的階級(jí)社會(huì)背后真正的根源。所以，從馬克思所揭示出來的基本原理看，他并非局限于剖析階級(jí)社會(huì)的某一社會(huì)形態(tài)，探究整個(gè)人類發(fā)展變化所蘊(yùn)含的規(guī)律才是馬克思的最終目標(biāo)。

另外，馬克思不是為講階級(jí)、階層而講，他最終關(guān)愛的是全人類，他時(shí)刻魂?duì)繅?mèng)縈的是整個(gè)人類的幸福。在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)的解放中本身就包含著全人類的解放。在1843年年底到1844年的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思就提出：“哲學(xué)把受僧侶精神影響極深的德國人變成人，這就是解放全體人民?！盵2]全人類的解放是馬克思始終不渝的目標(biāo)。既然最終目標(biāo)已經(jīng)確認(rèn)，為何他還要論及階級(jí)呢？這是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的道路艱難曲折、荊棘叢生，要實(shí)現(xiàn)它，必須找尋出一條切實(shí)可行的具體路徑。我們可以從馬克思對(duì)德國革命的分析中領(lǐng)會(huì)到，在德國要徹底地革命，實(shí)現(xiàn)全人類的解放困難重重，但又不是烏托邦式的空想。只要“德國市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事整個(gè)社會(huì)的解放”[3]。德國市民社會(huì)的任何一個(gè)階級(jí)都無法完成這個(gè)任務(wù)。因?yàn)橐缪菡麄€(gè)社會(huì)解放者的角色，就必須在瞬間激起自己和群眾的熱情，和“整個(gè)社會(huì)親如手足，打成一片，不分彼此，他被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的普遍代表”[4]。然而德國市民社會(huì)的任何一個(gè)階級(jí)都缺乏完成這個(gè)重任所必需的徹底、尖銳、勇敢和無情，都缺乏與人民相同的開闊胸懷，缺乏革命的大無畏精神。所以只有形成一個(gè)非市民階級(jí)的特殊階級(jí)——處在徹底的鎖鏈?zhǔn)`中的階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)。由于是一個(gè)“一般無權(quán)”的階級(jí)，即人的完全喪失的階級(jí)，相應(yīng)的，只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己，才能消滅一切奴役制，真正完成革命，實(shí)現(xiàn)人的解放。所以馬克思以全人類的解放為最終歸宿，論及無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)全人類解放的主要力量。

我們也可以從恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》（1892年德文版第二版）序言中領(lǐng)會(huì)到馬克思、恩格斯論述階級(jí)的最終旨趣。“共產(chǎn)主義不是單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說，而是一種最終目的在于連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中在大多數(shù)情況下不僅是無益的，甚至還要更壞。既然有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放，所以工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，資本家等階級(jí)是現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系不可或缺的部分，并沒有感到絲毫變革社會(huì)制度的需要，甚至阻撓對(duì)社會(huì)制度的變革，反對(duì)工人階級(jí)自身進(jìn)行的解放。唯有那一無所有的階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)才可能變革社會(huì)。但只有無產(chǎn)階級(jí)的解放并不是真正的解放，解放是針對(duì)全人類的，就最終結(jié)果而言，指向的應(yīng)該是全人類。馬克思、恩格斯清醒地認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一目標(biāo)，由于階級(jí)、階層利益之別，在現(xiàn)實(shí)斗爭中策略應(yīng)該與他們的利益相一致，所以，一方面全人類的幸福是他們對(duì)未來人狀態(tài)的瞻望，另一方面，他們研究階級(jí)、階層，對(duì)既往和當(dāng)前人的狀態(tài)給予考察?！霸隈R克思那里，階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政都不過是手段，而人的自由、解放和人性的復(fù)歸才是真正的目的。”[5]馬克思指明了人類解放的具體道路，預(yù)示著這是一個(gè)從某個(gè)階級(jí)的革命開始的漫長而曲折的過程，并不是無法實(shí)現(xiàn)的空洞而美好的向往?？傊?，在階級(jí)和人類之間，人類的解放是馬克思主義哲學(xué)的終極關(guān)注。但他并不限于對(duì)未來的美好憧憬，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以無產(chǎn)階級(jí)的解放為起點(diǎn)，揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的具體方式，從而與空想社會(huì)主義根本區(qū)別開來。

馬克思的“人”是全人類、大我，但是否意味著他徹底否認(rèn)個(gè)人，泯滅個(gè)人的地位？筆者認(rèn)為，馬克思的“人”是自由而全面發(fā)展的個(gè)人，是小我。然而，“馬克思以后的許多馬克思主義者往往忽視了人的個(gè)性存在，而把人的社會(huì)存在絕對(duì)化，淹沒了人的個(gè)性存在”。

馬克思自始至終關(guān)注人的個(gè)體，他終其一生都堅(jiān)守著人的獨(dú)立性，不向任何挫折和困苦屈服。早在1841年馬克思完成的論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，就把偏離直線的原子運(yùn)動(dòng)作為個(gè)體獨(dú)立性的自然憑借。對(duì)馬克思而言，個(gè)人的個(gè)體和獨(dú)立性是刻骨銘心的。在青年時(shí)代，馬克思就用優(yōu)美而犀利的語言對(duì)官方泯滅與摧殘個(gè)性的要求進(jìn)行了批判：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？我是一個(gè)幽默家，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。沒有色彩就是這種自由唯一許可的色彩。每一滴水在太陽的照耀下都閃耀著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽，無論它照耀著多少個(gè)體，無論它照耀著什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！”可見人的獨(dú)立性和個(gè)性是馬克思堅(jiān)決捍衛(wèi)的原則。

伴隨著理論研究的深入，馬克思不再滯留于言論自由，而是進(jìn)一步挖掘政治背后的根基——人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)。在他看來，漫長的人類歷史的大多數(shù)時(shí)期，人的獨(dú)立性和個(gè)性都處于喪失的狀態(tài)。人發(fā)展的第一階段表現(xiàn)為對(duì)人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位。這個(gè)階段的人直接依附于氏族、家族、宗族等共同體，人們之間的聯(lián)系也囿于這些共同體內(nèi)部的聯(lián)系，個(gè)人完全沒有獨(dú)立性和個(gè)性。人發(fā)展的第二個(gè)階段是物對(duì)人占統(tǒng)治地位的階段。在此階段，社會(huì)關(guān)系通過與個(gè)人相對(duì)立的異己的物的形式表現(xiàn)出來。在這個(gè)階段，資本成為具有獨(dú)立性和個(gè)性的東西?！拔锏年P(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式。”[6]現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人的個(gè)性、獨(dú)立性都被以資本為代表的物所剝奪。人們向錢頂禮膜拜，個(gè)人成了資本的工具。

但馬克思并不是一個(gè)從此走向消沉的哲學(xué)家，在他看來，人的個(gè)性被物剝奪并不會(huì)導(dǎo)致人的自由徹底喪失、人類就此沉淪。相反，它是人的自由、個(gè)性實(shí)現(xiàn)不可避免的階段。因?yàn)橐坏┥a(chǎn)力對(duì)人的異化達(dá)到令人不堪忍受的程度時(shí)，一個(gè)緊迫的任務(wù)就應(yīng)運(yùn)而生。“這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確定個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治?！盵7]要真正實(shí)現(xiàn)活動(dòng)著的個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性，必須徹底顛覆物統(tǒng)治人的關(guān)系，代之以個(gè)人對(duì)物的統(tǒng)治。這樣，人類發(fā)展便進(jìn)入第三階段，即有個(gè)性的階段。此時(shí)，異化被舍棄，人的世界和人的關(guān)系被還給了人自己。代替存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[8]在這種社會(huì)中，社會(huì)財(cái)富被不斷積累，但這并非最終目的，他們僅僅是用來提供和豐富工人生活的手段而已。在這個(gè)階段，從分工上說，每個(gè)人并不因?yàn)閺氖率裁瓷a(chǎn)就被這種生產(chǎn)方式所控制，被相應(yīng)的物所奴役。此時(shí)的物質(zhì)資料極其豐富，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，而絕不可能出現(xiàn)物資資料的匱乏；人們之間的貧困懸殊已經(jīng)被消除，富強(qiáng)、公正已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。此時(shí)的人內(nèi)涵豐富，超脫了功利而富于創(chuàng)造性和自主性。這個(gè)階段的個(gè)人才是真正獨(dú)立的、具有個(gè)性的個(gè)人。所以，“現(xiàn)實(shí)的、有生命的人”的個(gè)性和獨(dú)立性才是馬克思創(chuàng)立的歷史觀真實(shí)的謎底。“個(gè)人自由活動(dòng)”、獨(dú)立性和個(gè)性是馬克思評(píng)判人必然而終極的標(biāo)準(zhǔn)。

既肯定全人類，又高揚(yáng)人的個(gè)性與獨(dú)立性，這是否意味著馬克思自相抵牾？不是！馬克思終極的“人”是“全人類”與擁有“個(gè)性和獨(dú)立性”的自由人的聯(lián)合。也許在某一特定歷史時(shí)期，可能出現(xiàn)個(gè)人與全人類相沖突的情況，會(huì)出現(xiàn)為了集體利益而犧牲個(gè)人利益的情況，但從長遠(yuǎn)來說，最終會(huì)打破個(gè)人與全人類的對(duì)立。未來的社會(huì)將是個(gè)性高度發(fā)展的單個(gè)人組成的獲得解放的全人類，在未來的社會(huì)——自由人的聯(lián)合體中，個(gè)人自由和人類解放是兩全的。

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[5]俞吾金.從康德到馬克思——千年之交的哲學(xué)深思[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：401.

責(zé)任編輯：張麗