摘 要：家族口述史料作為家庭檔案的一種原始記錄形式，以樸實細(xì)膩的敘述方式記錄家族歷史的發(fā)展與變遷。本文以滿琳著的口述史《土爾扈特女兒》為研究實例，從內(nèi)容、形成者與目的三方面對家族口述史料的檔案屬性進(jìn)行論述，并從其所屬的家庭檔案出發(fā)，提出其在構(gòu)建社會文化的史料價值和文化價值屬性，最后指出家族口述史料對社會檔案事業(yè)建設(shè)的重要作用。

關(guān)鍵詞：口述史;土爾扈特;家庭檔案;檔案屬性;檔案價值

一、《土爾扈特女兒》的檔案屬性解析

口述史料是通過筆錄、錄音、錄像等手段和方法記錄曾經(jīng)發(fā)生的歷史事件或者當(dāng)事人的回憶而保存的口述憑證。它作為史料的一種補充形式，目前，“口述歷史已經(jīng)從最初的對歷史性事件的口述記錄轉(zhuǎn)化為包含自傳、回憶錄等多種題材的、具有歷史留存意義題材的概述”。家族口述史料是由歷史事件當(dāng)事人的親身經(jīng)歷構(gòu)成，其內(nèi)容與家族的歷史記憶和親歷者的自身經(jīng)歷緊密相關(guān)。當(dāng)前，關(guān)于土爾扈特東歸歷史的小說、電視、電影、歌劇不勝枚舉，不僅是當(dāng)前媒體的“熱門”題材，同時也是活躍于國內(nèi)外的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的話題。文化強國戰(zhàn)略下公眾文化活動的多樣性和文化交流的多樣性助推了家族口述史料的不斷問世，《土爾扈特女兒》就是基于此背景下形成的一部極具價值的文學(xué)作品。文學(xué)本身就是歷史，在某種程度上從不同的角度反映特定的地方和時期的社會生活環(huán)境。黑登·懷特指出：沒有一種具體“歷史的”方法去研究過去，但是文學(xué)作品能使我們理解“歷史”和思想意識體系。而檔案是在人類社會實踐過程中保存下來的真實的歷史記錄，從檔案學(xué)專業(yè)的角度來看，家族口述史料屬于家庭檔案的組成部分，是家族在歷史發(fā)展過程中形成的原始記錄。雖然當(dāng)事人的回憶轉(zhuǎn)述形成的記錄可能具有一定的不準(zhǔn)確性和主觀性，但是它對于家族歷史的傳承、民族精神的傳播以及中國文化自信的提升具有重要的作用。因此，有必要對家族口述史料是否具有檔案屬性進(jìn)行探討，進(jìn)而理解其用于記錄歷史事件、還原歷史真相和傳承文化的原因所在。

首先，家族口述史料的原始記錄性。這部家族口述史料的著者，也就是東歸領(lǐng)導(dǎo)者子孫后裔。這本書的前半部分所描述的是關(guān)于土爾扈特部族東歸的整個過程，后半部分大篇幅的敘述關(guān)于自己的父親——土爾扈特部族第十二代和末代汗王的家族近代經(jīng)歷的呈現(xiàn)。其所描述的事實是著者的親身經(jīng)歷，即使其中包含了著者對于個人回憶的再加工，其內(nèi)容的信度難以把握和判斷，但最主要的目的在于傳承家族歷史和教育子孫后代。著者并非無憑無據(jù)的編造歷史，《土爾扈特女兒》的撰寫是基于大量的原始文獻(xiàn)資料的參考和史料考證的前提下形成的，可以作為歷史研究的參考憑證的依據(jù)，著者作為事件的親歷者也使得家族口述史料所記錄的內(nèi)容具有較高的可信度。不僅注重口述內(nèi)容的憑證性，而且注重口述史料所含內(nèi)容的傳承與濡化。后人可以從一個新的視角了解到土爾扈特過去的歷史和現(xiàn)在的狀況，也體現(xiàn)了“讓過去告訴現(xiàn)在，讓歷史告訴未來”的功能。

其次，家族口述史料的形成者在傳遞相關(guān)信息。如土爾扈特東歸的過程不僅參考了大量的歷史文獻(xiàn)，同時也向有關(guān)事件的牽涉的人員進(jìn)行求證并將記載同類事件的前因后果的文獻(xiàn)資料進(jìn)行考證核實，然后將其作為檔案留存，以保證傳遞信息的準(zhǔn)確性和真實性。這樣的口述史料才具備可信度，《土爾扈特女兒》中所記錄了大量的歷史：蒙古族的發(fā)展史、近代新疆政治演變史以及作者先輩親人在歷史舞臺上的作為，在保證歷史人物豐滿性的同時最大限度的進(jìn)行客觀公正的分析。如關(guān)于自己母親烏靜彬的記述：不幸的童年、失落的青年、自強的中年和無奈的暮年，為治史者研究歷史人物烏靜彬提供新的側(cè)面。如同歷史學(xué)研究中對所收集的口述史料一樣，對其事件涉及的人物、時間、地點等內(nèi)容進(jìn)行甄別與證實，確保事件所含信息的真實性與確定性。因此，家族口述史料雖不像其他的作品那樣戲說浮想，但力透紙背的真實敘說使家族口述史料呈現(xiàn)出事件的動態(tài)發(fā)展過程和強烈的代入感。

最后，滿琳著作家族口述史料的最初目的并不是為了論證某個歷史事件或事實，而是想要記錄自己家族的歷史發(fā)展軌跡和作為教育和濡化子孫后代的材料。家族可以映射時代背景和反映社群的發(fā)展軌跡，結(jié)合《土爾扈特女兒》一書來看，滿琳敘述了土爾扈特王公家族的歷史，從中可以了解到土爾扈特的家族變化和社會對其家族的影響、土爾扈特部族的來歷以及東歸英雄渥巴錫家族的發(fā)展歷史。同時大量敘說了近代發(fā)展進(jìn)程中父親和母親的親身經(jīng)歷，客觀記敘了新疆地區(qū)在近代史中的歷史、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、科學(xué)文化和社會風(fēng)貌。家族口述史料通過口述或文字表述將家族的歷史記錄保存下來，不僅傳承了家族歷史的記憶，而且也符合檔案記錄和保存的基本屬性。它不僅是家族子孫后代回顧歷史的寶貴財富，也是傳承民族文化的途徑之一。因此，家族口述史料具有不可替代的價值。

二、家族口述史料的檔案價值剖析

家族口述史料屬于家庭檔案的組成部分，通過對滿琳《土爾扈特女兒》內(nèi)容的研究，剖析其所述的檔案價值，對我們了解土爾扈特部族的歷史變遷、民俗文化等方面都具有重要意義。

1.充實正史維度

口述史料是被認(rèn)為是史料的最早形式，通過傳統(tǒng)的錄音、筆錄等方式，記錄歷史事件的當(dāng)事人或者目擊者的回憶而保存的口述憑證。從宏觀的角度來說，研究土爾扈特歷史的文獻(xiàn)資料，大部分是從清朝統(tǒng)治者這一官方的角度去記錄這段歷史，但卻不能詳細(xì)的知曉“東歸”歷史事件背后不為人知的相關(guān)信息。從微觀的角度來說，土爾扈特家族及其后裔，作為歷史的創(chuàng)造者和見證者來敘述和記錄這段歷史更具有一定的信度，具有極高的史料價值，不僅反映了土爾扈特部族的歷史發(fā)展，同時也側(cè)面反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀和發(fā)展情況。

作者滿琳走訪土爾扈特部族中在世的老人，走訪土爾扈特故地尋找第一手歷史資料，同時又將自己的家族中口口相傳的歷史與土爾扈特部族東歸的歷史結(jié)合。是研究家族變遷以及社會發(fā)展變遷的重要史料，對于研究土爾扈特的歷史以及衛(wèi)拉特歷史研究均具有重要史料價值。除此之外，在記錄中還蘊含了大量的關(guān)于草原各部的相關(guān)史料以及歷史沿革，對于研究哈薩克、哥薩克以及沙俄等生活和游牧在西伯利亞地區(qū)的民族和國家當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r、風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)政治文化等方面具有重大歷史意義。通過《土爾扈特女兒》以補足了研究文獻(xiàn)史料。

2.傳承和弘揚中華民族文化

家族口述史料傳遞著中華民族文化。“土爾扈特人是中華民族大家庭的一員，其宗教關(guān)系西藏，其政治關(guān)系中國”。從文化認(rèn)同的角度來看，土爾扈特蒙古不僅是我國衛(wèi)拉特蒙古四部之一，同時也是中華民族大家庭的成員之一，具有共同的歷史傳統(tǒng)、歷史記憶、民族情感、政治文化等，這些因素在土爾扈特東歸過程中發(fā)揮了重要作用。

3.情感價值（家族口述史料對于社會記憶的建構(gòu)）

檔案的情感價值，即檔案經(jīng)驗事實之心理體驗功能，是檔案作為感覺對象的價值。家族口述史料作為一種特殊的家庭檔案，其情感價值一方面體現(xiàn)在檔案形成者與社會情感交互的過程中，當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境對檔案形成者產(chǎn)生催化作用，在此過程中，檔案形成者的情感就自然而然的反映在真實的原始記錄上。另一方面體現(xiàn)在與形成者和利用者之間所產(chǎn)生的情感共鳴。家族口述史料是一種個人記憶，也是一種社會記憶。其具備了檔案的基本屬性，也是組成家族檔案的重要部分。檔案成為構(gòu)建社會記憶的資源，而檔案相關(guān)人員則成為社會記憶的建構(gòu)者。家族口述史料記錄和保存了家族曾經(jīng)的生活軌跡和家族成員的共同記憶，是家族成員甚至是子孫后代情感交流、追溯歷史、教育濡化的原始記錄。對于社會記憶的構(gòu)建起到必不可少的作用。

三、家族口述史料對社會檔案事業(yè)建設(shè)的思路

家族口述史料是家族檔案的主體，而家族檔案又是檔案的組成部分。因此，社會檔案文化認(rèn)同和傳播需要從社會微觀的視角——家族入手，由點及面的拓展檔案文化認(rèn)同，逐漸形成一種公眾意識，從而推動檔案事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。筆者認(rèn)為在社會主義新文化價值觀政策中關(guān)于增加人民文化獲得感和參與感的相關(guān)政策的引導(dǎo)下以及文化強國戰(zhàn)略指導(dǎo)下，可以借鑒家族口述史料這類的檔案對于檔案文化由下及上的建構(gòu)作用，為今后推動社會檔案事業(yè)的建設(shè)提供一個新方向。

1.由點及面帶動社會檔案認(rèn)同的形成

社會檔案文化認(rèn)同的形成最初是由社會上少數(shù)個體的先行嘗試，最終逐漸擴(kuò)大影響普遍被社會公眾所接受和認(rèn)可。家族口述史料是極其容易強化其家族甚至是民族檔案觀念的家族檔案，促使檔案文化認(rèn)同的形成。因此，培育家族檔案觀念是建設(shè)社會檔案事業(yè)的起點，由點及面逐步形成由一個點輻射一個面的擴(kuò)散效應(yīng)，最終成為一種公眾認(rèn)識。

家族能夠反映時代和社群，家族口述史料就是對其反映內(nèi)容的原始記錄，是一種特殊的家族檔案。筆者認(rèn)為社會公眾檔案觀念包括了建檔意識的養(yǎng)成。通過個體家族對其家族史的建檔行為的宣傳效應(yīng)，能夠促進(jìn)社會上家族建檔行為的增加和意識養(yǎng)成。

2.運用新媒體促進(jìn)家族史的廣泛傳播

典型示范能促進(jìn)社會檔案認(rèn)同的形成，但是想要使之具有一定規(guī)模的影響力和受眾群體還需要其他方式的參與。在新媒體發(fā)展迅速的今天，網(wǎng)站、微信公眾號、微博等社交媒體蓬勃發(fā)展，不僅傳播信息，而且也成為展示自身形象的平臺和提升影響力的重要名片。首先，利用新媒體的用戶數(shù)量大，受眾廣泛等特點，將收集整理的家族口述史料進(jìn)行展示和傳播。其次，還能根據(jù)興趣結(jié)成團(tuán)隊根據(jù)一定主題進(jìn)行家族口述檔案的收集、整理和編撰，充分調(diào)動了人民群眾的參與度。

家族口述史料以樸實無華的敘說方式記錄了一個家族的發(fā)展歷史，蘊含了一個家族的興衰榮辱與時代的發(fā)展變遷?！锻翣栰杼嘏畠骸访枋隽藵M琳作為一個末代王公家族一分子的親身經(jīng)歷，讓人們有幸了解到那些被塵封在歲月長河之中的動人歷史。這樣的實例在發(fā)展繁衍了五千年的中華民族歷史上一定還有很多，隨著檔案文化的不斷發(fā)展，它們也都將會有為世人展示的一天。

3.建立統(tǒng)一的采集和使用規(guī)范

家族口述史料是一種特殊的家庭檔案，其研究主要取決于有關(guān)口述史料的收集與整理。如若沒有統(tǒng)一的采集規(guī)范，所有家族口試史料的口述者都以自己的方式來進(jìn)行采集整理，家族口述史料檔案記錄的就會雜亂無章，不利于使用者利用。再如，若沒有使用規(guī)范，采集整理出來的家族口述檔案也屬于個人隱私的一部分，涉及到大量的個人家庭信息，如果沒有使用規(guī)范就存在被濫用的可能。因此筆者認(rèn)為，具體的采集標(biāo)準(zhǔn)和使用規(guī)范應(yīng)當(dāng)由檔案行政管理部門牽頭起草征求各方意見后編訂實施，并實施推廣。利用官方機構(gòu)的公信力量來推動家族口述史料整理歸集的規(guī)范化和高質(zhì)化。同時也促進(jìn)以家族口述史料為代表的家庭檔案的構(gòu)建。

4.為豐富社會文化添磚加瓦

回憶錄、自傳、家史是家庭文化，也是社會文化的重要組成部分。以《土爾扈特女兒》家族口述史料為例，一方面促進(jìn)了少數(shù)民族檔案資源的開發(fā)。另一方面基于對少數(shù)民族檔案的閱讀、積累，推動更多具有民族特色口述史料的問世，既充實了歷史，也為社會文化添磚加瓦。使我們對少數(shù)民族的生活習(xí)俗、傳統(tǒng)文化有更加深入的了解。利用這些少數(shù)民族史料去做家族口述史，或者為家族口述史提供參考，推動民族文化的發(fā)展和傳承。同時也是增強民族自信、文化自信、文化強國的重要基奠。

檔案是檔案事業(yè)進(jìn)行千絲萬縷處理的客體本身，是中華民族優(yōu)秀文化最重要的載體，它具有明顯的文化屬性，是文化的載體與人類文明的見證?，F(xiàn)今，文化強國戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略，與彰顯中華民族文化密不可分。文化是一個民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是一個國家綜合競爭力、國力和軟實力的重要體現(xiàn)。社會檔案事業(yè)的價值就在于將中華民族優(yōu)秀的歷史文化與精神以人們易于接受和廣泛參與的形式展開，檔案事業(yè)屬于文化事業(yè)，它的價值體現(xiàn)了一個國家、一個民族的核心價值觀。檔案事業(yè)的發(fā)展有利于弘揚社會主義精神文明和提升國家文化軟實力。

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作者簡介：李飄飄（1995-），女，漢族，貴州安順人，碩士研究生在讀，黑龍江大學(xué)，研究方向：信息技術(shù)與檔案信息管理。