張麗絲 邱吉

① 在康德主義者Kluckhohn（1951）看來，價值觀具有“desirable”的屬性。從心理學(xué)的視角出發(fā)，Rockeach （1968）指出價值是個體的一種意向，與態(tài)度有相似性，但又先于此，是比態(tài)度更基礎(chǔ)的東西。Hofstede（1984）給出了相類似的界定，即價值觀是個體的某種偏好。Schwartz （1992）對此給出了更貼切的解釋，認(rèn)為價值觀是一種“desirable”的狀態(tài)、事物、目標(biāo)或行為，即一種規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。

[內(nèi)容提要] 改革開放以來，中國社會發(fā)生了巨大變化，社會觀念也隨之變遷，這其中就包括主導(dǎo)價值觀與社會思潮的變遷。37屆“央視春晚”是呈現(xiàn)改革開放以來社會主導(dǎo)價值觀與社會思潮變遷的典型文藝形態(tài)，其主題反映了倡導(dǎo)幸福美好生活與提升國家認(rèn)同的主旋律，而受歡迎節(jié)目則反映了從20世紀(jì)80年代人道主義的核心議題到20世紀(jì)90年代功利主義的膨脹，再到21世紀(jì)以來多元化的社會思潮的變遷軌跡?！把胍暣和怼敝黝}與受歡迎節(jié)目也呈現(xiàn)了主導(dǎo)價值觀與社會思潮關(guān)系變遷的歷程，即20世紀(jì)80年代的沖突狀態(tài)、20世紀(jì)90年代的張力關(guān)系、21世紀(jì)初的整合嘗試與新時代的引領(lǐng)趨勢。培育和踐行社會主義核心價值觀是凝聚共識的重要舉措，以社會主義核心價值觀整合與引領(lǐng)多元社會思潮，就需要創(chuàng)造更加旗幟鮮明的傳播內(nèi)容、多元的傳播主體與媒介、日?；膫鞑シ绞剑⑦\用傳播規(guī)律來提升主導(dǎo)價值觀的宣傳效果。

[關(guān)鍵詞] “央視春晚”;主導(dǎo)價值觀;社會思潮;社會主義核心價值觀

[作者簡介] 張麗絲，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生;邱吉，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

價值觀是一套關(guān)于“值得的”①的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。它“具有一定的穩(wěn)定性，是個人、團(tuán)體與社會在不同的情況下相同的取向，因而具有社會整合的意義”[1]。因此，價值觀包含社會價值觀，具有規(guī)范與穩(wěn)定的屬性，具有社會整合功能。雖然價值觀具有穩(wěn)定屬性，但這并不意味著價值觀是一成不變的，它既有相對穩(wěn)定的一面，也具有隨社會變遷而不斷變化的一面，是“變”與“不變”的有機(jī)統(tǒng)一體。社會思潮梅榮政（2008）、佘雙好（2011）認(rèn)為社會思潮的定義有“綜合說”與“中介說”?！熬C合說”把社會思潮看成某段時間內(nèi)在某一階層影響較大的思想潮流;“中介說”認(rèn)為社會思潮構(gòu)成社會心理與社會意識形態(tài)的中介?！熬C合說”強(qiáng)調(diào)了社會思潮的多元性，“中介說”更加關(guān)注社會思潮的層次性。佘雙好在綜合兩種學(xué)說基礎(chǔ)上指出：社會思潮并非主流意識形態(tài)，而是以一定的社會心理為基礎(chǔ)，以一定的理論觀點為內(nèi)核。與價值觀不同，變動性是其重要特征。社會思潮是“與一定社會意識形態(tài)相對應(yīng)，在某一時期內(nèi)某一階層和群體中影響較大、流行較廣的一種理論觀點和思想潮流……社會思潮并不是主流的意識形態(tài)，它可能是構(gòu)成主流意識形態(tài)的一種思想素材，但它本身并不是一種主流意識形態(tài)”[2]。它既包括反映并適應(yīng)社會發(fā)展趨勢的思潮，也包括偏離社會現(xiàn)實和違背歷史發(fā)展趨勢的思潮。但無論其包含消極因素還是積極因素，其所具有的變動性和非主流性特點決定了它與社會主導(dǎo)價值觀存在不同程度的背離性特征，沖擊著具有穩(wěn)定性與規(guī)范特質(zhì)的社會主導(dǎo)價值觀，影響甚至消解著“在一個社會中占統(tǒng)治地位、對社會其他價值觀及其發(fā)展方向和基本走向具有主導(dǎo)、引領(lǐng)和規(guī)范作用的價值觀”[3]。消極的社會思潮對主導(dǎo)價值觀產(chǎn)生消解性影響，積極的社會思潮對主導(dǎo)價值觀產(chǎn)生促進(jìn)作用。改革開放后，中國社會思潮由外來社會思潮與本土原生思潮共同構(gòu)成，包括人道主義、功利主義、新自由主義、“普世價值”、歷史虛無主義、民主社會主義、新左派、新儒學(xué)等內(nèi)容。這些思潮不僅與中國社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展密切相關(guān)，更與反映文化內(nèi)核的社會價值觀密切相關(guān)。

雖然學(xué)界一直重視價值觀變遷研究，但卻缺乏對主導(dǎo)價值觀與社會思潮變遷的研究。此外，價值觀變遷雖是多學(xué)科關(guān)注的領(lǐng)域，但是以傳播媒介為切入點的研究明顯不足。主要成果有：《大眾傳媒的內(nèi)容豐富之后——傳媒與價值觀念之關(guān)系的實證研究》（潘忠黨、魏然，1997）;媒介行為與觀念現(xiàn)代化（孫五三，1994）;《受眾：大眾媒介推動社會現(xiàn)代化進(jìn)程的橋梁——以媒介塑造典型人物形象人格特征漸變?yōu)槔罚ɡ罾伲?004）;《價值觀框架分析——研究媒介和價值觀變遷的可能途徑》（劉曉紅、孫五三，2007）;《我國傳播媒介體育價值觀框架變遷討論》（吳月紅、陳明珠等，2014）。 傳播學(xué)將“框架理論”人類學(xué)家貝特森（1972）提出“框架理論”。他認(rèn)為，框架是指個人解釋外在世界的心理模式，反映了個體認(rèn)識世界的心理原則。運用于媒介傳播的研究之中，以解釋媒介如何詮釋社會事件、人們將什么納入“值得的”范疇。潘忠黨認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)界對于框架分析的研究視角主要是話語分析。潘忠黨（2006）在《新聞與傳播之別——解讀凱里〈新聞教育錯在哪里〉》一文中提出區(qū)別文本的新聞和作為社會實踐的新聞，認(rèn)為新聞作為獨特的社會實踐得以實現(xiàn)的組織和官僚機(jī)構(gòu)是傳媒，可以借用聲音與書寫傳播。因此，他認(rèn)為凱里支持傳播研究但失之偏頗，對于新聞的話語研究是我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。每一年的中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會（以下簡稱“央視春晚”）作為當(dāng)年社會生活極富代表性的文藝形態(tài)，是社會觀念的橫向呈現(xiàn)，37屆“央視春晚”的縱軸則可視為反映當(dāng)代中國社會觀念變遷的一條流線。以“央視春晚”為研究對象，梳理其主題與節(jié)目的內(nèi)容，有利于我們清晰反觀社會主導(dǎo)價值與社會思潮以怎樣的形態(tài)嵌入文藝形態(tài)之中、“央視春晚”的文藝形態(tài)又以怎樣的方式反映著社會主導(dǎo)價值與社會思潮的變化軌跡，進(jìn)而探尋在新時代作為新民俗的“央視春晚”如何更好地呈現(xiàn)社會主導(dǎo)價值、如何處理好與社會思潮的關(guān)系，以創(chuàng)作出更多既滿足大眾需求又引領(lǐng)社會風(fēng)尚的作品。

一、 主導(dǎo)價值觀與社會思潮的內(nèi)容變遷

自20世紀(jì)80年代開始，“央視春晚”成為一種介于民間敘事與國家敘事之間的文藝形態(tài)，37屆“央視春晚”主題與節(jié)目反映了不同時期的主導(dǎo)價值觀與社會思潮的具體內(nèi)容?！把胍暣和怼敝黝}作為晚會的主要價值定位，是國家意識形態(tài)的高度濃縮，是主導(dǎo)價值觀的“風(fēng)向標(biāo)”。受歡迎節(jié)目是由特定時期社會成員投票或者憑借收視率遴選出來的，是一定時期流行觀念的集中反映，是社會思潮的“晴雨表”。

1. 主導(dǎo)價值觀以幸福生活與國家認(rèn)同為主

縱觀37屆“央視春晚”，其主題呈現(xiàn)出鮮明的價值導(dǎo)向，即倡導(dǎo)美好幸福生活與促進(jìn)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)（表1）。

首先，追求美好幸福生活是中華民族自古以來的奮斗目標(biāo)，也是“央視春晚”長期秉持的核心主題?！把胍暣和怼钡闹匾黝}反映了社會大眾所追求的美好幸福生活目標(biāo)。37屆“央視春晚”主題中僅“歡樂”“喜慶”“笑語”“團(tuán)圓”等詞就出現(xiàn)了40余次。“央視春晚”是對節(jié)日與傳統(tǒng)的回歸，迎合了人們對于春節(jié)的價值期盼。節(jié)日不同于日常生活，人們對于春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日懷有特殊的情感。對美好生活的向往與期盼是民眾最原初的情感訴求，多年來“央視春晚”一直緊扣這一主題進(jìn)行節(jié)目編排，秉持著1962年“笑的晚會”關(guān)于幸福與歡愉的宗旨。

其次，提升國家的凝聚力與國家認(rèn)同度是“央視春晚”不變的主旋律。主導(dǎo)價值觀的確立是社會發(fā)展的內(nèi)在需要，具有維系社會成員歸屬感的功能。37年的“央視春晚”舞臺上，“團(tuán)結(jié)”“萬眾一心”“同心”“凝聚力”四詞共出現(xiàn)14次;而“愛國”“祖國”“中國”“中華”四詞共出現(xiàn)10次;“和諧”“祥和”兩詞共出現(xiàn)8次。國家一直是“央視春晚”的敘事主題。此外，春晚舞臺上特定的“時間”和“空間”也具有標(biāo)志性的意義。“北京時間”成為“央視春晚”整合社會多元價值的時間媒介。正如“數(shù)以百計未被指名、互不相識的人，在馬尼拉的不同地區(qū)，在某特定年代的某特定月份，正在討論一場晚宴”[4]28，其所要表達(dá)的意蘊就是“天涯共此時”?！按藭r此刻”傳達(dá)著所有中華兒女（包括海內(nèi)外）辭舊迎新的心情，在“時間”上構(gòu)建著想象的民族共同體，實現(xiàn)文化與心理上的統(tǒng)一與共相。而“炎黃子孫”“中華兒女”的修辭策略，則是在“空間”上借助“此情此景”構(gòu)建著想象的民族共同體和國家認(rèn)同的內(nèi)涵。美國社會學(xué)家本尼迪克特說：“如果我們思考一下兩種最初興起于18世紀(jì)歐洲想象形式——小說與報紙——的基本結(jié)構(gòu)，就能夠明白何以這個轉(zhuǎn)型對于民族的想象共同體的誕生會是如此重要的。因為這兩種形式為‘重現(xiàn)’民族這種想象共同體，提供了技術(shù)上的手段?！盵4]26“央視春晚”作為公共情感空間，成為自改革開放以來社會構(gòu)建想象的共同體的載體與手段之一，宣揚并建構(gòu)民族統(tǒng)一和國家認(rèn)同是其重要議題，也是其作為公共媒介的核心主題。

2. 社會思潮呈現(xiàn)出多元化趨勢

社會思潮以社會心理與社會觀念為基礎(chǔ)，其傳播形式有學(xué)術(shù)形態(tài)、輿論形態(tài)、宗教形態(tài)、政治形態(tài)、文藝形態(tài)等?！把胍暣和怼笔巧鐣汲眰鞑サ牡湫臀乃囆螒B(tài)，觀眾所推選的“最喜愛的節(jié)目”與社會思潮的發(fā)展變化關(guān)系密切。

個人主義在20世紀(jì)80年代“央視春晚”舞臺上得以呈現(xiàn)。改革開放初期，舊的生活方式與觀念不斷式微，新的價值觀在短時間內(nèi)還未形成。1989年，黎永泰在《十年來中國文化價值觀與社會的變遷》中對改革開放之后第一個十年的中國文化價值觀與社會的變遷進(jìn)行了研究。他指出，“文化大革命”與全國范圍內(nèi)掀起的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論徹底否定了傳統(tǒng)文化價值觀念，而新的文化價值觀在全國范圍內(nèi)的確立是一個長期過程。在迷茫與沖突時期，多種社會思潮不斷涌現(xiàn)，如個人主義、自由主義，等等?！八_特?zé)帷迸c“潘曉討論”就是當(dāng)時各種社會思潮相互撞擊的體現(xiàn)，是這一時期個人主義與集體主義爭論的產(chǎn)物，是個體價值與社會價值的交鋒，呈現(xiàn)于“央視春晚”舞臺上，便體現(xiàn)為國家敘事與個人敘事的張力。1983年，曾被視為“靡靡之音”的《鄉(xiāng)戀》被搬上了首屆“央視春晚”舞臺，打開了個體感情表達(dá)的大門，使個體訴求在全國性舞臺上得到呈現(xiàn)。香港歌手張明敏演唱的《我的中國心》則以國家敘事風(fēng)格呈現(xiàn)出來。同一舞臺，承載了兩種不同的敘事，既有反映文化與藝術(shù)啟蒙的個人訴求，也有對愛國主義的弘揚。

功利主義是20世紀(jì)90年代“央視春晚”的“受歡迎節(jié)目”反映出的一種社會思潮。20世紀(jì)90年代，社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動社會生產(chǎn)生活全方位發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)邏輯與經(jīng)濟(jì)觀念的負(fù)面影響也不斷深化，功利主義思潮泛濫。人們逐漸接受消費主義、拜金主義等思想，下海成為熱潮，追逐名利捆綁了個體發(fā)展。這個時期登場的《紅高粱模特隊》《昨天 今天 明天》等節(jié)目反映了個人主義、消費主義等社會思潮。

“多元化”是21世紀(jì)“央視春晚”價值呈現(xiàn)的基本趨向。21世紀(jì)以來，新自由主義、“普世價值”、歷史虛無主義、民主社會主義、新左派、新儒學(xué)等思潮處于激烈交鋒的狀態(tài)?！敖?jīng)濟(jì)全球化的一個直接后果，將是導(dǎo)致全球社會結(jié)構(gòu)從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離的轉(zhuǎn)變，而這又將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化三大領(lǐng)域中價值觀的分離性發(fā)展，致使價值觀呈現(xiàn)多元化態(tài)勢?！盵5]這種沖突在“央視春晚”舞臺上的具體表現(xiàn)就是“個體價值選擇困境”。例如，小品類節(jié)目《扶不扶》反映了多元文化背景下的價值沖突與個體價值選擇困境，呈現(xiàn)了個體被利己主義與道德相對主義裹挾而導(dǎo)致的內(nèi)心的價值沖突。而小品類節(jié)目“賣拐”系列與《不差錢》則反映了消費主義和拜金主義思潮對人們思想觀念的影響。2000年后，“央視春晚”舞臺呈現(xiàn)出思想觀念多元化的傾向，人們的政治觀、文化觀、價值觀以及金錢觀念等都呈現(xiàn)出多元化的趨勢。

社會觀念變遷有其規(guī)律性，文藝形態(tài)所反映的改革開放以來中國社會思潮變遷也不例外。首先，改革開放40多年來中國社會實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛，社會思潮也經(jīng)歷了人道主義、功利主義、相對主義、虛無主義的多元變化。其次，隨著改革開放進(jìn)程的深入，新的社會觀念替代了傳統(tǒng)的社會觀念，文藝形態(tài)所反映的社會思潮也呈現(xiàn)出多元化的特點。再次，社會思潮變遷的根本原因是我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。關(guān)于經(jīng)濟(jì)水平與社會觀念的關(guān)系，Inglehart（1985）提出“短期變遷假設(shè)”，即物資貧乏時期的社會價值觀傾向于物質(zhì)主義;相反，社會財富極其充足時，社會則以非物質(zhì)主義為價值取向。Raymond M.Duch、Michaell A.Taylor（1993） 與Raymond M.Duch、Michaell A.Taylor（1993）也提出相同看法，認(rèn)為短期的價值觀變遷與經(jīng)濟(jì)的波動與發(fā)展有關(guān)。雖然該假設(shè)并不完全適用于中國改革開放以來的社會價值觀變遷，但可以在一定程度上說明中國社會價值觀變遷的部分原因。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，改革開放推動著經(jīng)濟(jì)水平的提升，富足的物質(zhì)生活使人們更加重視精神層面的需求。最后，社會思潮變遷反映了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代的價值觀變遷。40多年來，人們從對于溫飽的追求到對個體成就的追求、再到對幸福生活的追求，反映了社會思潮從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、再向后現(xiàn)代的價值變遷。

二、 主導(dǎo)價值觀與社會思潮的關(guān)系變遷

“央視春晚”圍繞主導(dǎo)價值觀進(jìn)行的主題設(shè)置以及每年“受歡迎節(jié)目”的變化，集中反映了社會大眾的觀念變遷和社會思潮的發(fā)展趨勢，也呈現(xiàn)了改革開放以來中國社會主導(dǎo)價值觀與社會思潮之間的張力關(guān)系。

1. 20世紀(jì)80年代的沖突狀態(tài)

社會歷史發(fā)展的經(jīng)驗說明，在個體利益和群體利益發(fā)生沖突的時候，個體選擇通常是評價社會價值旨?xì)w的重要標(biāo)準(zhǔn)。[6]在以血緣為紐帶的中國傳統(tǒng)社會中，群體意識和群體利益是人們?yōu)槿颂幨赖闹匾獌r值標(biāo)準(zhǔn)。辛亥革命之后，個人開始從封建家族的束縛中掙脫出來，關(guān)注個人的價值，但并未完成真正意義上的現(xiàn)代啟蒙。中華人民共和國成立之后，在計劃經(jīng)濟(jì)體制之下，社會資源分配以行政命令和行政指導(dǎo)為主要依據(jù)，集體主義是個體價值選擇的基本原則。

在經(jīng)歷了“文化大革命”的動蕩后，當(dāng)中國社會的大門敞開時，各種社會思潮紛至沓來。它們與集體主義價值導(dǎo)向發(fā)生了激烈“對沖”，但并未自發(fā)形成社會變革所需要的主導(dǎo)價值，思想的“迷?！迸c價值之間的“沖突”構(gòu)成當(dāng)時社會思想觀念的基本狀況。該時期，人道主義呼吁對人的價值的關(guān)注;“傷痕文學(xué)”以人道主義為基礎(chǔ)呼吁對人本身的尊重。20世紀(jì)80年代，社會思潮的沖突體現(xiàn)為春晚舞臺的國家敘事與個人敘事風(fēng)格的更迭。人道主義的浪潮使人們關(guān)注個人的需求，歌曲《鄉(xiāng)戀》《十五的月亮》《冬天里的一把火》《故鄉(xiāng)的云》皆是個體觀念訴求的萌芽。整個20世紀(jì)80年代，社會都在反思與重建的張力中摸索前進(jìn)。1984年，張明敏演唱的《我的中國心》，不僅表達(dá)了人們對于祖國的摯愛深情，也表明了“央視春晚”反對精神污染的立場。不僅如此，愛國主義在“女排精神”與“振興中華”的口號中得到彰顯，高度的國家認(rèn)同感在1984年國慶北京大學(xué)學(xué)生高舉“小平您好”的標(biāo)語中得到昭示。人道主義觀念不僅對青年甚至對全社會都產(chǎn)生了較大影響。隨著資產(chǎn)階級自由化思想的興起，“央視春晚”舞臺開始批判個體自由化、財產(chǎn)私有化與市場化等思想觀念。相聲《巧立名目》凸顯了20世紀(jì)80年代西方資產(chǎn)階自由化思想對官場的腐蝕。對此，鄧小平同志曾指出：“要搞四個現(xiàn)代化，要實行開放政策，就不能搞資產(chǎn)階級自由化。自由化的思想前幾年有，現(xiàn)在也有，不僅社會上有，我們共產(chǎn)黨內(nèi)也有。自由化思潮一發(fā)展，我們的事業(yè)就會被沖亂?！盵7]為了遏制其思想對中國社會產(chǎn)生的負(fù)面影響，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)工作在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，堅持以“四項基本原則”為指導(dǎo)，以厘清社會主義與資本主義本質(zhì)區(qū)別為己任，以引導(dǎo)社會思潮的走向。

2. 20世紀(jì)90年代的張力關(guān)系

這一時期，新自由主義和功利主義等思潮涌入，對改革開放的順利推進(jìn)提出了挑戰(zhàn)，實踐要求理論必須對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一根本性的問題作出回應(yīng)。這一關(guān)乎社會主義性質(zhì)和發(fā)展方向的問題也反映了集體主義與新自由主義、功利主義等思潮的交鋒，是社會主義與資本主義斗爭中的時代問題和哲學(xué)問題，實質(zhì)是社會主義發(fā)展中的重大價值判斷和重要價值選擇問題。對這一問題的回答，關(guān)系到社會價值構(gòu)建中如何遵循集體主義原則來推進(jìn)國家認(rèn)同、民族認(rèn)同并促進(jìn)個體發(fā)展的問題，是促使三者之間在張力中協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。事實上，這一時期的個人追求得到了社會最大限度的包容與接納。新自由主義和功利主義等思潮嚴(yán)重沖擊著集體主義價值觀。在“央視春晚”舞臺上，曾以國家敘事風(fēng)格為主的宏大敘事悄然向個體敘事轉(zhuǎn)向，頌歌主調(diào)轉(zhuǎn)向了日常民生。于是在“央視春晚”舞臺上，既有奮進(jìn)和奮斗（1994年、1996年、1997年）、團(tuán)結(jié)（1991年、1992年、1997年）、祥和（1992年、1996年）等頌歌主調(diào)，又有小品《打撲克》《如此包裝》等民眾情感與世俗價值的表達(dá)，反映了以個人主義為核心的社會思潮與以集體主義為核心的主導(dǎo)價值觀間的張力關(guān)系。1999年，蘭久富在《社會轉(zhuǎn)型與價值沖突》一文中提出，社會價值觀變遷具有其必然性與合理性，并認(rèn)為轉(zhuǎn)型時期存在價值沖突，既有傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代價值觀念的沖突，也有本土價值與外來價值的沖突。

參見：蘭久富.社會轉(zhuǎn)型與價值沖突[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1999（3）：97-102。

3. 21世紀(jì)初的整合嘗試

進(jìn)入21世紀(jì)的頭十年，中國社會呈現(xiàn)出分層格局。首先，利益結(jié)構(gòu)變化引發(fā)了社會分層?！案母镩_放以前是政治分層為主的社會，那時候政治地位比經(jīng)濟(jì)地位重要……改革開放以后，政治地位的重要程度大大下降，而經(jīng)濟(jì)地位的重要程度卻大大上升?！盵8]50社會利益結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致社會“從政治分層為主體的社會轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)分層為主體的社會”[8]50。其次，以經(jīng)濟(jì)為標(biāo)準(zhǔn)的新的社會分層的多樣性形成了價值觀念的多元化并引發(fā)了價值沖突。在多元價值背景之下，各種價值觀念各不相同，甚至完全相反，如自由主義、民族主義與社會主義，又如極端個人主義與集體主義，因立場迥異而相互排斥甚至沖突。對此，主導(dǎo)價值觀肩負(fù)整合引導(dǎo)多元價值觀的任務(wù)就被提上議事日程。這一時期“央視春晚”舞臺上的大量節(jié)目呈現(xiàn)了多元價值共存、多種社會思潮碰撞與價值交鋒的現(xiàn)實，也呈現(xiàn)了主導(dǎo)價值觀努力整合多種思想觀念、“構(gòu)建社會主義和諧社會”“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！?摘自：胡錦濤.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N].人民日報，2005-06-27（1）。的傾向?！昂椭C”主題自2006年開始在“央視春晚”舞臺上得以展現(xiàn)，“和諧關(guān)愛”（2006年）、“歡樂和諧中國年”（2007年）與“和諧社會”（2008年），意在從仁愛和諧出發(fā)，凝聚共識，激發(fā)民族認(rèn)同感與國家認(rèn)同感。

4. 新時代的引領(lǐng)趨勢

自黨的十八大以來，“思想文化建設(shè)取得重大發(fā)展。加強(qiáng)黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨的理論創(chuàng)新全面推進(jìn)，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鮮明，中國特色社會主義和中國夢深入人心，社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚，群眾性精神文明創(chuàng)建活動扎實開展”[9]4 。“央視春晚”在踐行社會主義核心價值觀方面作出一系列嘗試，“家國一體”主題凸顯：既關(guān)注家庭親情，又強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同、制度認(rèn)同、道路認(rèn)同與國家認(rèn)同，如“回家過大年”（2012年）、“快樂到家”（2013年）、“家和萬事興”（2015年）與“喜氣洋洋、歡樂吉祥”（2018年）、“奮進(jìn)新時代，歡度幸福年”（2019年）等主題，其宗旨在于反映人民對幸福生活的追求，功利主義、消費主義、自由主義等思潮的消極影響得到明顯抑制，傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”理念在新時代被注入新內(nèi)涵?！爸袊鴫羰且环N‘國夢’和‘家夢’的結(jié)合：國好，家才好;國糟，家也糟，‘國’和‘家’是一個命運共同體?！盵10]“歡樂祥和迎新春，同心共圓中國夢”（2014年）、“你我中國夢，全面建小康”（2016年）、“大美中國夢，金雞報春來”（2018年），“中國夢”連續(xù)三年成為“央視春晚”主題。其中，《山水中國美》《將軍與士兵》《繼往開來軍旗紅》等節(jié)目的收視率高得超乎想象?！秾④娕c士兵》收視率為35.62%，居2016年“央視春晚”節(jié)目首位;《山水中國美》收視率為34.92%，排名為第五。參見：

2016央視猴年春晚收視率30.98%[EB/OL]（2016-02-11）[2019-06-17].http：//roll.sohu.com/20160211/n437224847.shtml?！独^往開來軍旗紅》收視率為36.4%，為2017年“央視春晚”受歡迎節(jié)目第四名。參見：央視春晚電視直播收視率30.88%，總收視份額78.72%[EB/OL]（2017-02-04）[2019-06-17].http：//1118.cctv.com/2017/02/04/ARTIuhWCUu1QLmBctdnk9aKz170204.shtml。此類節(jié)目傳遞的是民族復(fù)興的理念以及對歷史虛無主義的抵制，反映了主導(dǎo)價值觀對錯誤思潮的抵制、對多元價值的整合與引領(lǐng)。

三、 關(guān)于大眾傳媒視域下主導(dǎo)價值觀引領(lǐng)社會思潮的思考

37屆“央視春晚”一直充當(dāng)著“精神年夜飯”的角色，對于社會思潮的引導(dǎo)卓有成效。首先，“央視春晚”定位準(zhǔn)確，堅持核心價值觀的正面宣傳。其次，“央視春晚”建立審查機(jī)制，從機(jī)制上保證了主導(dǎo)價值觀的正統(tǒng)地位。再次，“央視春晚”始終站在人民的立場上，以美好幸福生活和向善理念作為其核心價值，贏得了觀眾的高度認(rèn)同。最后，37年來的“央視春晚”努力通過豐富多彩的價值符號傳遞主導(dǎo)價值觀，以期促進(jìn)社會大眾對于主導(dǎo)價值觀的更深層次的認(rèn)同。

但是，在多元化的社會思潮背景下，“央視春晚”作為傳統(tǒng)媒介傳播社會主義核心價值觀時面臨著巨大的挑戰(zhàn)在社會轉(zhuǎn)型期，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，人們對于事物的看法喜好愈加多樣，對文藝形態(tài)的看法喜好也越來越復(fù)雜多樣、個性化，人與人之間的關(guān)系也受到影響，法蘭克福學(xué)派第三代主要代表人物霍耐特將其稱為“分裂的社會世界”?；裟吞兀?990年）在《分裂的社會世界》一書第一章中將人和人之間的社會關(guān)系的矛盾與價值沖突描述為“分裂的社會”，具體表現(xiàn)為個人與自我的分裂、社會的分裂以及人與周圍自然的分裂。。如何以文藝形態(tài)有效引導(dǎo)多元社會思潮成為“央視春晚”必須回答的問題，即回答如何反映社會思潮對大眾思想觀念產(chǎn)生的影響，回答如何用社會主義核心價值觀對其進(jìn)行引導(dǎo)。社會主義核心價值觀的培育與踐行“是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷”[11]，黨的十九大報告指出，要“堅持正確輿論導(dǎo)向，高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力”[9]42 。但社會主義核心價值觀培育是一個長期而深入的過程，作為社會主義核心價值觀的重要傳播媒介之一，“央視春晚”節(jié)目需要與時俱進(jìn)，不斷改進(jìn)優(yōu)化傳播策略。

1. 以馬克思主義為指導(dǎo)，抵制錯誤思潮

“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。”[12]當(dāng)前，我國不僅存在符合主流意識的社會思潮，也存在形形色色背離主流價值觀的社會思潮，甚至還存在著反馬克思主義的社會思潮。在文藝創(chuàng)作之中，消費主義、歷史虛無主義、拜金主義等思潮時有出現(xiàn)。為此，要在大眾傳播過程中有效引導(dǎo)社會思潮、堅決抵制錯誤思潮，就必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。

首先，明晰正確思潮與錯誤思潮的分別。在當(dāng)今社會，明晰正確思潮與錯誤思潮的判別標(biāo)準(zhǔn)尤為重要。“央視春晚”的節(jié)目設(shè)置需要以馬克思主義為指導(dǎo)，明確不良社會現(xiàn)象及其具體表現(xiàn)，并揭露、批判其對社會穩(wěn)定的不利影響。其次，以社會主義核心價值觀為傳播內(nèi)容，自覺抵制各種錯誤思潮。“央視春晚”的節(jié)目主題設(shè)置，應(yīng)以人民為中心，“堅決防止和反對個人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義”[9]63。第三，在馬克思主義指導(dǎo)下，以滿足人民精神追求為宗旨，繼承傳統(tǒng)、吸收外來，兼容并包，凝聚價值共識，引領(lǐng)社會思潮。

2. 發(fā)展多元化的傳播主體與媒介，拓寬傳播覆蓋面

文藝形態(tài)的傳播機(jī)制與其他形態(tài)的傳播機(jī)制不同，需要借助快捷的大眾傳播方式。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)條件下，各類社會思潮具有較廣泛的傳播空間與更為及時的傳播速度，要引領(lǐng)各類社會思潮就需要拓展主導(dǎo)價值觀的傳播空間，提升其傳播速度。當(dāng)前，社會主義核心價值觀宣傳工作多由政府機(jī)關(guān)或企事業(yè)單位承擔(dān)，傳播主體單一，覆蓋領(lǐng)域有限。社會主義核心價值觀傳播，不僅需要依靠政府與傳統(tǒng)媒介，更需要新媒體與民間傳播主體。社會思潮具有及時性與流行性，要引導(dǎo)社會思潮、傳播社會主義核心價值觀，就需要充分借助網(wǎng)絡(luò)平臺的無門檻性、及時性與互動性等傳播優(yōu)勢，利用民間傳播媒介的親和力與感染力，深化社會主義核心價值觀的傳播實效。

3. 借用日?；男麄鞣绞?，深化傳播實效

社會思潮在大眾傳媒的信息傳遞具有雙向性與隱性等特征，其傳播機(jī)制包含特定的傳播運行結(jié)構(gòu)與過程，其中最為重要的便是貼近生活的傳播方式。社會思潮具有廣泛的影響力，遍及社會的各階層與各地區(qū)，這與其貼近日常生活的特性有關(guān)。以小品為例，“央視春晚”舞臺上的小品主創(chuàng)人員多來自北方地區(qū)，南方的觀眾對其認(rèn)知度與認(rèn)同度都比較低。近些年來，“央視春晚”在南方地區(qū)的收視率較低。以2017年為例，“央視春晚”的收視率為31.46%，東北三省的收視率均高于80%，而廣西壯族自治區(qū)、廣東省與海南省的收視率則不足10%。參見：2017央視春晚收視率_春晚各省收視率排行榜[EB/OL].（2017-01-30）[2019-11-25].http：//www.17jiaoyu.com/bangzhu/anli/201701/20170130140242_299877.html。這反映了“央視春晚”節(jié)目創(chuàng)作過程中的困境，即缺乏整合多元價值的文藝創(chuàng)造與傳播模式。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的高度凝練，要深入人心就需要有“落地”的過程。真正成功的宣傳應(yīng)當(dāng)能“落地”，要貼近生活，反映民生，深入人心。社會主義核心價值觀的落地宣傳需要將其具體內(nèi)涵與不同地區(qū)、不同時期、不同群體的日常生活相聯(lián)系，將社會主義核心價值觀的理論話語轉(zhuǎn)化為日常生活話語，借助大眾傳播媒介，說人們聽得懂的話，說簡單活潑的話，久久為功，真正實現(xiàn)入腦入心。

4. 善用傳播規(guī)律，提升傳播的縱深效果

當(dāng)下，信息傳播模式實現(xiàn)了由“大眾門戶”到“個人門戶”的變革[13]，相應(yīng)的傳播機(jī)制也有所變化，由一對多的傳播變?yōu)辄c對點的傳播。“央視春晚”主要側(cè)重于價值觀從核心向邊緣的傳播路徑，而缺乏對網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律如彌散性傳播、數(shù)字化傳播、縱向過程傳播等規(guī)律的運用。要“建設(shè)社會主義核心價值觀的網(wǎng)上傳播陣地。適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展形勢，善于運用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，把社會主義核心價值觀體現(xiàn)到網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中，用正面聲音和先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。”[11]社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡(luò)傳播不是一蹴而就，而是真正深入持久的過程，即“更多地體現(xiàn)為縱向性和過程性”[14]。與受眾的互動過程決定了傳播的縱深效果，社會主義核心價值觀傳播可以依據(jù)縱向傳播規(guī)律，關(guān)注宣傳效果，立足長期的具體的縱深化傳播，提升傳播的深度與效力。

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（編輯：朱效梅）