馬立武　李姣陽(yáng)

摘 要：文藝復(fù)興時(shí)期的教育者對(duì)中世紀(jì)教育思想作出的最重大改變是，將教育的重點(diǎn)由占統(tǒng)治地位的神學(xué)思想和神學(xué)關(guān)注轉(zhuǎn)移到人是理性的存在這一思想上。同時(shí)人文主義者提出了培養(yǎng)多才多藝、全面發(fā)展的“全人”理想，這對(duì)歐洲近代的教育觀帶來(lái)根本性的轉(zhuǎn)變，不僅提升了體育在教育中的地位，也促進(jìn)了體育思想和體育實(shí)踐的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;人文主義教育;體育思想

中圖分類號(hào)：G519 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2019）05-0021-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.05.004

An Analysis of Humanistic Physical Education Thought in the European Renaissance

MA Liwu， LI Jiaoyang

（School of Education Science， Shenyang Normal University， Shenyang， Liaoning， 110034，China）

Abstract：The most significant change brought to the Medieval educational thought by the educators in the Renaissance was the shift of focus of education from the dominant theological thought and theological concern to the idea of man as a rational being. At the same time， the humanists raise the notion of nurturing “whole person” of versatility and integrated development， which brought fundamental changes to the modern educational concept in Europe， not only elevating the position of PE in education， but also promoting the development of PE thought.

Key words：Renaissance; humanistic education; physical education thought

一、人文主義體育思想的產(chǎn)生背景

文藝復(fù)興是14—16世紀(jì)歐洲在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)以“復(fù)興希臘、羅馬古典文化”為口號(hào)的反對(duì)封建主義和教會(huì)神權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中對(duì)解放人性的關(guān)注也推動(dòng)了教育領(lǐng)域內(nèi)的深刻變革。1859年，喬治·伏伊格特首次將人文主義用于文藝復(fù)興，將與古典學(xué)問(wèn)復(fù)活相關(guān)的新態(tài)度和新信念稱為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義。人文主義體育思想是在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等多方面背景下發(fā)展起來(lái)的。

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化催生出新的體育觀

基督教神學(xué)在中世紀(jì)產(chǎn)生了嚴(yán)密的禁錮作用，以致古希臘、羅馬的文化在近千年的時(shí)間內(nèi)被埋沒(méi)了。14 世紀(jì)以后，各個(gè)城市國(guó)家逐漸從共和制走向了政權(quán)獨(dú)裁統(tǒng)治體制，城市的獨(dú)裁者渴望擺脫宗教禁欲主義的束縛去追求生活的樂(lè)趣，并強(qiáng)烈支持當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)世俗生活的描繪。教會(huì)內(nèi)部也有反對(duì)傳統(tǒng)禁欲主義的聲音，宗教激進(jìn)主義者頌揚(yáng)自然之美和人的精神價(jià)值，試圖拋棄代表正統(tǒng)宗教的經(jīng)院主義哲學(xué)。

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人文主義教育思想以及體育思想興起的經(jīng)濟(jì)前提。具有開拓創(chuàng)新精神的新興資產(chǎn)階級(jí)，對(duì)當(dāng)時(shí)天主教會(huì)控制下陳腐僵化的社會(huì)生活表達(dá)了深深的不滿，他們肯定了人的價(jià)值，并對(duì)優(yōu)美的人體進(jìn)行了歌頌與追求，這些都喚起了人們對(duì)身體全新的認(rèn)知，進(jìn)而推動(dòng)了人文主義體育思想向前發(fā)展。另一方面，環(huán)球大航海運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的地理大發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了人們的視野，極大地改變了人們對(duì)世界的傳統(tǒng)觀念。源自中國(guó)的活字印刷術(shù)在14世紀(jì)的歐洲也得到了改進(jìn)和推廣、應(yīng)用，促使書籍被成批量地印刷成為可能，進(jìn)而使得歐洲古典文化作品廣泛流傳。這既改變了教會(huì)對(duì)知識(shí)和文化傳播的壟斷，也助推了文藝復(fù)興者思想主張的廣泛傳播，進(jìn)而促使人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)領(lǐng)域的成熟以及價(jià)值觀和世界觀的逐步改變，也為人文主義體育思想的形成和傳播創(chuàng)造了條件。

（二）哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變與人文主義體育思想的產(chǎn)生

文藝復(fù)興的興起是借助于古希臘文化對(duì)自身文化意識(shí)進(jìn)行的一次改革和洗禮，并最終將人文氣息推到了更高的歷史地位。古希臘人關(guān)注人的生命問(wèn)題，關(guān)注身體與靈魂的結(jié)合性問(wèn)題，更由于古希臘對(duì)神的膜拜，而促進(jìn)了人們對(duì)競(jìng)技體育文化的追捧。希臘的體育文化發(fā)源于古希臘的“強(qiáng)力”與“法制”，“理性”與“神”的思維價(jià)值之間的相互肯定以及相互融合，并通過(guò)這種結(jié)合方式使古希臘的體育文化得到了快速發(fā)展[1]。但到了古羅馬時(shí)期，人們對(duì)于身體和靈魂的理解則處于快速分離的階段，所以這一時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng)就成為了少數(shù)人熱衷的活動(dòng)，直至后來(lái)古奧運(yùn)和競(jìng)技場(chǎng)被完全禁止了。而推動(dòng)基督教取締奧運(yùn)會(huì)的動(dòng)因，僅僅只是因?yàn)榛浇陶J(rèn)為奧運(yùn)會(huì)是屬于異教徒的宗教儀式，以致從此之后很漫長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，體育活動(dòng)和競(jìng)技體育都在基督教神學(xué)的壓迫下逐漸淪落了。

其實(shí)，古典文化的興起并非文藝復(fù)興的核心要素，恰恰是個(gè)人主義的覺(jué)醒才是其真正的核心要素。文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)重要的核心思想就是人文主義，而人文主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)便是崇尚人的“個(gè)體本位”。這一時(shí)期人們對(duì)世界、對(duì)人都進(jìn)行了全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)，開始關(guān)注“現(xiàn)世”，并逐漸把追求“現(xiàn)世”放在人生的首位，而這一系列的認(rèn)知與追求則促進(jìn)了社會(huì)的世俗化發(fā)展。在從關(guān)注宗教神學(xué)向關(guān)注世俗的人這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，無(wú)形中便為體育觀發(fā)展提供了哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)。而體育作為社會(huì)文化的一部分，也反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的變遷和人的主觀思想世界的變化。與基督教神學(xué)的靈肉分離和禁欲主義不同的是，人文主義者認(rèn)為身體和靈魂是密不可分的，因此，他們提出了靈肉一致說(shuō)，并認(rèn)為身體狀況的好壞決定了靈魂的品質(zhì)，身心和諧發(fā)展的人應(yīng)該通過(guò)身體鍛煉來(lái)塑造人的品質(zhì)[2]。 這種認(rèn)知從根本上肯定了人對(duì)自然欲求的合理性，從而為體育娛樂(lè)活動(dòng)和體育游戲的發(fā)展提供了理論依據(jù)。

（三）人文主義教育理論和實(shí)踐直接促進(jìn)了體育觀的轉(zhuǎn)變

人文主義是新興資產(chǎn)階級(jí)在文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的全新的文化觀念和世界觀念，是一種以人為中心的文化，與中世紀(jì)的基督教和經(jīng)院哲學(xué)相對(duì)立，以人學(xué)、人性、人權(quán)反對(duì)神學(xué)、神性和神權(quán)，并肯定追求現(xiàn)世幸福和樂(lè)觀進(jìn)取的奮斗精神。這一時(shí)期的人文主義思想家們根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，對(duì)教育的基本精神和教育的各個(gè)層面產(chǎn)生了重大影響，有力地沖擊了西歐封建主義和經(jīng)院主義的教育。

盡管不同時(shí)期、不同地區(qū)的人文主義思想家對(duì)教育問(wèn)題有著不同的理解，但也呈現(xiàn)出了人文主義的共性：肯定教育對(duì)人的發(fā)展的作用，并在教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則等方面有著共同的理解。

人文主義教育思想重視教育在人的培養(yǎng)中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“新人”。人文主義者從提倡“人性”出發(fā)，批判經(jīng)院主義教育，以古希臘身心和諧發(fā)展的教育理想為藍(lán)本，提出了教育就是要發(fā)展兒童個(gè)性，培養(yǎng)全知全能、身心及道德和諧發(fā)展的人，將人的身心或個(gè)性的全面發(fā)展作為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，即人文主義教育把培養(yǎng)同時(shí)具有淵博知識(shí)和高尚品德的通才作為教育的目的。人文主義教育家主張培養(yǎng)積極參加社會(huì)活動(dòng)的實(shí)干家和冒險(xiǎn)家，希望培養(yǎng)性格完滿、身體強(qiáng)健、勇于進(jìn)取的一代新人。這既是對(duì)古希臘教育理想的再現(xiàn)，又反映了文藝復(fù)興時(shí)代的社會(huì)要求。

人文主義教育家主張德、智、體全面發(fā)展，在教育內(nèi)容上，人文主義教育增加了多方面的教育內(nèi)容，擴(kuò)大了學(xué)科范圍;在課程的選擇上，人文主義教育重視過(guò)去“七藝”的學(xué)習(xí)并拓展了傳統(tǒng)“七藝”的教育內(nèi)容。人文主義教育家對(duì)人文學(xué)科和古典教育給予了高度贊頌，也開始引入自然科學(xué)的內(nèi)容;德育上，在堅(jiān)守宗教信仰的同時(shí)，也注重勇敢、勤勉、榮譽(yù)心等世俗道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

與中世紀(jì)基督教教育對(duì)人性的壓迫與抹殺不同，人文主義者反對(duì)舊教育盛行的體罰、機(jī)械的學(xué)習(xí)及對(duì)兒童個(gè)性的壓制，提倡遵循兒童興趣與個(gè)性差異，通過(guò)活動(dòng)、游戲等方法，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。人文主義教育認(rèn)識(shí)到應(yīng)該給與學(xué)生充分的自由空間，充分尊重學(xué)生的先天習(xí)性，結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，循循善誘地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不支持嚴(yán)格的體罰和紀(jì)律，從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。如維多里諾在其宮廷學(xué)?！翱鞓?lè)之家”中，通過(guò)游戲和各種娛樂(lè)活動(dòng)鍛煉學(xué)生的實(shí)際能力。

人文主義教育思想的發(fā)展也為人文主義體育思想的發(fā)展提供了沃土，人文主義的世界觀、人的發(fā)展、倫理價(jià)值觀和知識(shí)觀等，為人文主義體育思想和實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ)并提供了發(fā)展方向。這促使在中世紀(jì)被長(zhǎng)期否定的體育被重新重視起來(lái)。

二、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義體育思想及特點(diǎn)

（一）主要人文主義者的體育觀

縱觀文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育理念的傳播、發(fā)展歷程，人文主義體育思想可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：

1. 早期人文主義教育家的體育觀

古典派的人文主義教育家強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的理性，重視智力和知識(shí)的培養(yǎng)，通過(guò)自由教育（通才教育）培養(yǎng)全面發(fā)展的人。14世紀(jì)后期，意大利思想家弗吉里奧（Pietro Paolo Vergrio，1349—1420）在其著作《論紳士的風(fēng)度與自由研究》中首次系統(tǒng)闡述了人文主義教育理念，內(nèi)容含括教育的目的、內(nèi)容和方法，這在歐洲教育史上尚屬首次，對(duì)人文主義教育的興起和發(fā)展也作出了重大貢獻(xiàn)及作用。他高度贊揚(yáng)了古希臘城邦教育，尤其是雅典的旨在培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民的教育，在此基礎(chǔ)上，他形成了自己的人文主義教育觀：博雅教育 （Liberal Education）。另外，他所倡導(dǎo)的博雅教育屬于全面教育思想，包括德育、體育、智育和軍事教育等多方面的教育內(nèi)容，是近代提出較早的全面教育思想。

弗吉里奧博雅教育的目的是要使受教育者能夠全面理解和尊重人的價(jià)值，有效地培養(yǎng)人的身心，培養(yǎng)具有世俗精神的身心全面發(fā)展的人。他認(rèn)為，博雅教育是一種能夠喚起、訓(xùn)練和發(fā)展那些使人更高尚和更有能力的教育，目的在于培養(yǎng)世俗精神、知識(shí)廣博、身心全面發(fā)展的人[3]。為此，弗吉里奧提出教育需要心智訓(xùn)練和身體訓(xùn)練這兩根支柱的理念，認(rèn)為體育作為教育的兩大支柱之一，與知識(shí)學(xué)習(xí)同等重要。弗吉里奧認(rèn)為，健康的身體是人一生事業(yè)的重要基礎(chǔ)，體育就是要對(duì)身體進(jìn)行鍛煉，增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，這樣才能使學(xué)生更好地服從理性。他把體育與德育以及人的理性發(fā)展結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為體育在教育中的地位和作用非常重要。他提出，為了能夠?qū)W(xué)習(xí)歷史、道德哲學(xué)以及雄辯術(shù)打下良好的基礎(chǔ)，學(xué)生應(yīng)該首先學(xué)習(xí)文學(xué)、繪畫、音樂(lè)以及體育等知識(shí)。在文章中，他強(qiáng)調(diào)兒童教育的重要性，呼吁青少年應(yīng)該具有“支配的理性”和“順從的身體”，建議應(yīng)根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)合理地選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目[4]。他將競(jìng)爭(zhēng)精神列為受教育者應(yīng)該具有的一種重要品格，認(rèn)為人人都具有獲得贊揚(yáng)的渴望，競(jìng)爭(zhēng)是一種不含惡意的對(duì)抗。

雖然他認(rèn)為通才教育需要借助人文學(xué)科或自由學(xué)科來(lái)實(shí)現(xiàn)，但他也強(qiáng)調(diào)體育等科目的重要性。在弗吉里奧看來(lái)，真正的教育在于對(duì)人的心智和身體兩個(gè)方面予以有效的訓(xùn)練，進(jìn)行心智訓(xùn)練可使人能明智地控制自己的行為，進(jìn)行身體訓(xùn)練可使人能更好地服從理性的命令，能保護(hù)我們的權(quán)利和捍衛(wèi)我們的尊嚴(yán)[5]63。因此，在他給學(xué)校設(shè)計(jì)的課程方案中，重視體育和軍事的訓(xùn)練。

弗吉里奧在強(qiáng)調(diào)體育于教育中的地位和作用的同時(shí)還主張進(jìn)行軍事教育，并把體育與軍事教育相聯(lián)系。他把體育看成是一種可以被軍事教育利用的手段，認(rèn)為應(yīng)該先進(jìn)行體育訓(xùn)練進(jìn)而進(jìn)行更強(qiáng)的軍事訓(xùn)練。弗吉里奧贊賞斯巴達(dá)人嚴(yán)苛的軍事教育，倡導(dǎo)年輕人定期從事游戲活動(dòng)和身體鍛煉，以便為自己履行軍事職責(zé)做好準(zhǔn)備。他說(shuō)：“必須學(xué)會(huì)使用刀劍，學(xué)習(xí)如何劈、戳、閃、擋，學(xué)習(xí)運(yùn)用盾牌、長(zhǎng)矛和槌，而且要雙手同時(shí)進(jìn)行訓(xùn)練;此外，游泳……跑步、跳躍、摔跤、拳擊、投擲標(biāo)槍、射箭，以及熟練的馬術(shù)，都是在游戲或戰(zhàn)爭(zhēng)中軍人必需的訓(xùn)練內(nèi)容?！盵6]他認(rèn)為，博雅教育不是為了培養(yǎng)人們的特殊技能，而是為了發(fā)掘人們潛能和創(chuàng)力的最大可能性，它培養(yǎng)的是健康活躍、知識(shí)淵博、進(jìn)取心強(qiáng)、富有創(chuàng)造性和前瞻性的新人[7]。 因此，他提出，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況進(jìn)行身體鍛煉和軍事項(xiàng)目訓(xùn)練，同時(shí)，他還提倡進(jìn)行休閑活動(dòng)，例如打獵、放鷹、釣魚等活動(dòng)都

是人們調(diào)節(jié)身心、健康身心的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。弗吉里奧還相信，球類游戲中的各種身體動(dòng)作和用力方式，是使疲憊的身體和倦怠的精神得以恢復(fù)的最好方法。在弗吉里奧的體育思想中，他認(rèn)為體育是為軍事服務(wù)的，而且他眼中的體育具有顯著的貴族階級(jí)屬性。即便如此，他把體育融入對(duì)人才的培養(yǎng)教育體系的思想，對(duì)后來(lái)的體育發(fā)展還是產(chǎn)生了非常重大的影響。

受弗吉里奧的影響，人文主義者維多里諾繼承了弗吉里奧的教育思想，并將其付諸實(shí)際。維多里諾·德·菲爾特雷（Vittorino da Feltre，1378—1446）是意大利人文主義教育家。維多里諾在其1432年創(chuàng)辦的宮廷學(xué)校“快樂(lè)之家”，成為歐洲人文主義學(xué)校的發(fā)源地?！翱鞓?lè)之家”的教育實(shí)踐體現(xiàn)了維多里諾的人文主義體育思想。弗吉里奧重視環(huán)境對(duì)兒童身心發(fā)展的意義，“快樂(lè)之家”校舍環(huán)境優(yōu)美，校園里種植著樹木花草，周圍有草地、綠地，他認(rèn)為，這種優(yōu)美的環(huán)境對(duì)于學(xué)生的身心發(fā)展是有益的，有利于學(xué)生身體的活動(dòng)，有助于使學(xué)生身心愉快。

維多里諾接受了古希臘亞里士多德關(guān)于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的思想，認(rèn)為教育目的在于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，即學(xué)識(shí)淵博、道德高尚、身體健康，有社會(huì)責(zé)任感的、能勝任管理國(guó)家、教會(huì)和工商業(yè)事務(wù)。他認(rèn)為人由身心構(gòu)成，故人的發(fā)展應(yīng)包括身體的發(fā)展，理想的完全的教育因之也應(yīng)包括體育在內(nèi)，而不只是進(jìn)行心智訓(xùn)練，要使兒童的身心得到和諧發(fā)展，要使兒童的精神和性格得到鍛煉，就必須重視體育。他肯定了體育在對(duì)學(xué)生品質(zhì)培養(yǎng)中所發(fā)揮的作用，認(rèn)為身體訓(xùn)練的目的不僅僅是為了使學(xué)生獲得某些專門的技能，而是為了增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的習(xí)慣，鍛煉學(xué)生，使之具有堅(jiān)強(qiáng)的意志。他認(rèn)為，各種訓(xùn)練能使人舉止優(yōu)雅，行為靈敏，富有尊嚴(yán)。為此，維多里諾重視學(xué)生的身體鍛煉，在“快樂(lè)之家”實(shí)施了體育、德育和智育并重的教育，學(xué)生必須參加體育活動(dòng)。

著名學(xué)者布克哈特這樣評(píng)價(jià)維多里諾“快樂(lè)之家”的體育教育：“在這里，體育和一切高尚的身體鍛煉，第一次和科學(xué)教育一起被看作是高等普通教育所不可缺少的內(nèi)容?！盵8]并且他還指出，維多里諾是一個(gè)非常擅長(zhǎng)身體鍛煉和精神鍛煉的能手，在騎術(shù)上、舞蹈上以及劍術(shù)上都同樣卓越非常。維多里諾重視體育訓(xùn)練和學(xué)生身體素質(zhì)的鍛煉，是出于他對(duì)人性、人的發(fā)展和理想教育的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)的目的是為了增強(qiáng)體質(zhì)，而不是追求某一技能的專業(yè)化，所以，他并不刻意要求學(xué)生去追求某些項(xiàng)目的專業(yè)運(yùn)動(dòng)技能。

他主張學(xué)習(xí)騎士教育中的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種體育鍛煉，如球類、跑步、騎馬、射箭、擊劍、角力、游泳、舞蹈和各種有益于身心健康的游戲。維多里諾重視集體游戲、短途旅行對(duì)于促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的意義，認(rèn)為這樣有助于學(xué)生消除孤僻和閑散的習(xí)氣，有利于學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)美的行為舉止[9]。維多里諾還特別強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的天性和個(gè)性，主張實(shí)行學(xué)生自治，減少懲戒，禁止體罰。在“快樂(lè)之家”，為了使兒童能健康成長(zhǎng)，維多里諾把培養(yǎng)兒童的良好生活習(xí)慣與加強(qiáng)學(xué)校的管理結(jié)合起來(lái)。他要求兒童遵守學(xué)校的作息制度，并認(rèn)為這對(duì)于學(xué)生的健康和良好品德的形成具有重要意義。不論在任何天氣下，學(xué)校都有規(guī)定的體操。夏天學(xué)生常被安排到湖邊或山上度假，冬天屋內(nèi)不生火爐，以鍛煉學(xué)生體格。維多里諾本人是一位體育行家，擅長(zhǎng)多種體育技藝。他衣著單薄，飲食清淡，常年堅(jiān)持體育鍛煉，身體健壯[10]193。

2.后期人文主義教育家的體育觀

文藝復(fù)興后期，隨著歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治結(jié)構(gòu)的改變，學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)逐漸由注重智力成就轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)所需要的實(shí)干家和紳士的培養(yǎng)，同時(shí)也重視道德教育和宗教教育。人文主義教育家提出要培養(yǎng)具有沉著勇敢、應(yīng)變能力強(qiáng)、體魄強(qiáng)健、風(fēng)度優(yōu)雅、掌握古典學(xué)科的新人。法國(guó)人文主義教育家拉伯雷在其《巨人傳》中，徹底揭露和抨擊了經(jīng)院主義教育的腐朽思想，熱情歌頌了人文主義教育。他從新自由教育觀出發(fā)，提出基于應(yīng)順應(yīng)天性，培養(yǎng)體魄健壯，知識(shí)廣博，具有仁愛(ài)、勤勞、勇敢和正義的美德，個(gè)性解放的自由的巨人。在其提出的課程內(nèi)容中，體育成為首要的課程，為此他列出了名目繁多的體育活動(dòng)。

法國(guó)人文主義教育家蒙田尖銳地批判了中世紀(jì)經(jīng)院主義的“學(xué)究氣”。蒙田的教育思想也注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”。他認(rèn)為，教育的目的是要造就一個(gè)有能力、有本事的事業(yè)家。他心目中的“完整的人”是一個(gè)身體和心智都得到發(fā)展的人。他提出，基于“只使他的心智健全是不夠的，還必須增強(qiáng)他的體力，如果心智得不到體力的支持，就要受到過(guò)分的壓力;要心智一身而二任，未免太難了”[11]380。他從學(xué)校教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，對(duì)體育予以高度的重視，即不僅體魄強(qiáng)健，知識(shí)淵博而實(shí)用，而且通達(dá)世故人情，具有良好的判斷力和堅(jiān)韌、勇敢、謙虛、愛(ài)國(guó)、忠君、服從真理、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田引述并贊同柏拉圖的觀點(diǎn)：“智與身體決不能一個(gè)得到訓(xùn)練，而另一個(gè)沒(méi)有訓(xùn)練，兩者同樣需要指導(dǎo)，好像兩只馬配合起來(lái)合力拉車一般”[11]395-396。他強(qiáng)調(diào)：“我們所訓(xùn)練的，不是心智，也不是身體，而是一個(gè)人，我們決不能把兩者分開?！盵11]395在身體方面的教育內(nèi)容上，蒙田主張：“一切運(yùn)動(dòng)和鍛煉，如長(zhǎng)跑、擊劍、音樂(lè)、舞蹈、打獵、騎馬，都應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的一部分。” [10]252

蒙田也重視健康的意義，認(rèn)為健康是大自然賜予人們最美、最豐富的禮物。他說(shuō)：“沒(méi)有健康，生命對(duì)于我們是艱苦的，不公正的。沒(méi)有健康，歡樂(lè)、智慧、學(xué)識(shí)和美德都會(huì)黯然無(wú)光，不見蹤影。為了駁斥哲學(xué)家在這方面強(qiáng)詞奪理的說(shuō)法，我們不妨以柏拉圖為例，假定他突然癲癇發(fā)作或中風(fēng)，他靈魂中的這些高貴豐富的天賦就毫無(wú)作用。”[12]

英國(guó)人文主義者托馬斯·埃利奧特（Sir Thomas Elyot， 1490—1546）曾對(duì)體育有過(guò)卓越的貢獻(xiàn)，他從教育的角度出發(fā)，對(duì)于體育的重視則是出于培養(yǎng)未來(lái)的軍人或政治家的需要。他認(rèn)為，在對(duì)貴族階級(jí)進(jìn)行教育時(shí)，必須把體育放在重要位置，兒童需要擁有強(qiáng)壯的身體，這樣才能為將來(lái)的成長(zhǎng)與發(fā)展打好基礎(chǔ)。埃利奧特理想的紳士應(yīng)該具有堅(jiān)忍不拔的意志，溫和的態(tài)度，溫文爾雅的舉止和聰明的智慧，以及還需要有健康的身體。如果僅僅關(guān)注于學(xué)習(xí)，而不進(jìn)行身體鍛煉，那么身體的精力就會(huì)被很快耗盡，更重要的是，體育還可以磨煉人的品性，克服懶惰的缺陷，而懶惰又是很多惡劣行為習(xí)慣的根源。他將學(xué)生身體練習(xí)的內(nèi)容分為軍事性和娛樂(lè)性兩大類，在他的《論統(tǒng)治者》一書中，他把射箭、騎馬和摔跤等列為軍事性訓(xùn)練項(xiàng)目，同時(shí)又把狩獵、散步和網(wǎng)球等活動(dòng)列為娛樂(lè)性消遣活動(dòng)，并認(rèn)為這些都有利于身體健康的活動(dòng)，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行紳士教育的重要手段。他認(rèn)為，教師的能力素質(zhì)也需要達(dá)到一個(gè)很高的水平，教師應(yīng)該擅長(zhǎng)啞鈴、角力、網(wǎng)球、賽跑、騎馬、擊劍、射箭、跳舞、游泳等體育運(yùn)動(dòng)，就教師素質(zhì)的要求而言，“埃利奧特遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在時(shí)代的前面”[13]。他反對(duì)禁欲主義，提倡人們恢復(fù)愛(ài)跳舞的風(fēng)俗文化，提出把音樂(lè)、雕刻和繪畫納入到貴族階級(jí)的教育內(nèi)容里，因?yàn)檫@些課程不僅豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且還具有娛樂(lè)的作用，更可以防止學(xué)生疲勞和閑散的打鬧。同時(shí)他也指出，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容不應(yīng)該是強(qiáng)制性的。埃利奧特的思想也存在一些缺陷，比如他認(rèn)為貴族階級(jí)不應(yīng)該和平民一起參加體育活動(dòng)，這樣有損貴族的身份，這表明了他有很深的階級(jí)偏見。

他的這種針對(duì)培養(yǎng)未來(lái)統(tǒng)治者或“行政官”的人文主義教育思想，也被教育史研究者稱為“朝臣人文主義教育思想”[14]。埃利奧特的思想是文藝復(fù)興時(shí)代人文主義教育與當(dāng)時(shí)政治相聯(lián)系的一種新的發(fā)展，反映出不同時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族不同的教育需求，因此具有積極的意義。最終，正是約翰·洛克在繼承和發(fā)展埃利奧特的教育思想之后，把紳士教育系統(tǒng)化，并根據(jù)時(shí)代的需要予以發(fā)展，從而形成了系統(tǒng)、獨(dú)特的英國(guó)紳士教育思想和紳士體育思想。

（二）人文主義體育思想的特點(diǎn)

歐洲中世紀(jì)的教育為基督教教會(huì)壟斷。教會(huì)學(xué)校的教育目的主要是培養(yǎng)僧侶和為教會(huì)服務(wù)的人才。教會(huì)學(xué)校的主要內(nèi)容是神學(xué)和具有濃厚神學(xué)性質(zhì)的“七藝”，在教學(xué)方法上對(duì)學(xué)生實(shí)行禁欲主義，采取嚴(yán)格的管理和體罰。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的體育觀在繼承發(fā)展古典時(shí)期體育思的同時(shí)，突破了中世紀(jì)基督教教育思想的束縛，其特點(diǎn)主要是：

1.體育在學(xué)校教育中的地位得到提升

體育和軍事訓(xùn)練在中世紀(jì)騎士教育中一直有良好的傳統(tǒng)，但中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校里和后來(lái)市政當(dāng)局開辦的一些世俗性學(xué)校里，體育沒(méi)有地位。人文主義教育家強(qiáng)調(diào)體育應(yīng)該成為教育的重要內(nèi)容。與經(jīng)院主義教育蔑視和禁止身體的鍛煉相反，人文主義教育家注重人的身心和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行身體訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生健壯的體格，以適應(yīng)新生活的需要。

2.體育成為培養(yǎng)全面發(fā)展教育的一個(gè)重要部分

“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者從未質(zhì)疑過(guò)人本質(zhì)的二元論，實(shí)際上與以前的教育模式相比，這些人文主義者更為強(qiáng)調(diào)精神—肉體的二元論”[15]15。傳統(tǒng)的二元論更多是強(qiáng)調(diào)精神，它是教育關(guān)心的重點(diǎn)，因?yàn)樗淼氖侨说母呒?jí)要素。但可以看出人文主義對(duì)待二元論的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并非是精神重要于肉體，而是二者并重。西爾維烏斯（Aeneas Sylvius Piccolomini，1405—1464）在其1450年的《論自由教育》論文中，談到了體育在全面發(fā)展教育中的作用，認(rèn)為人由精神和身體兩部分組成，應(yīng)得到同等的發(fā)展。他和其他人文主義者一樣，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過(guò)體育、軍事訓(xùn)練和合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富人的精神世界，使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧 [5]63。

3.體育成為學(xué)校的正式課程

人文主義教育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程內(nèi)容的拓寬和學(xué)科范圍的擴(kuò)大。出于對(duì)人的贊美，人文主義教育家崇拜古希臘人的體格和健康生活，注意身體與精神發(fā)展之間的關(guān)系，首先恢復(fù)了體育在學(xué)校教育中的地位，確立了體育在學(xué)校課程體系中的地位，從此之后體育成為近現(xiàn)代各國(guó)各級(jí)各類學(xué)校中的正式課程之一。

三、對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義體育思想的評(píng)價(jià)

（一）進(jìn)步性

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者堅(jiān)持以人為中心，反對(duì)并弱化了基督教禁欲主義，強(qiáng)調(diào)世俗享樂(lè)，倡導(dǎo)更為溫和的宗教觀念，他們歌頌肉體與精神的力量。人文主義教育注重今生，主張為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，在體育、德育、智育等方面充滿著濃厚的世俗精神。

人文主義的體育思想不僅豐富了當(dāng)時(shí)人文主義者的教育思想，更重要的是他讓體育得到了社會(huì)的關(guān)注，使體育成為了學(xué)校教育的重要部分。他們以身心和諧發(fā)展的博雅教育理念改造了中世紀(jì)以來(lái)片面的、狹隘的宗教教育，使學(xué)生受到了文藝復(fù)興先進(jìn)教育思想的熏染。這些體育思想是現(xiàn)代體育教育理論的先聲，符合現(xiàn)代體育理論在培養(yǎng)和教育人方面的要求。

（二）局限性

1.宗教性

人文主義者反對(duì)在個(gè)人信仰上強(qiáng)加任何權(quán)威，主張將人的精神從絕對(duì)權(quán)威的外在束縛下解放出來(lái)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義和人性觀，一直是文藝復(fù)興時(shí)期的主線。教育理論也受到這種自由精神的深刻影響，人文主義教育精神本身也要求賦予教師和學(xué)生更多的自由，無(wú)論是在家里還是學(xué)校，都要以更人道的方式來(lái)對(duì)待學(xué)生。

人文主義對(duì)人類尊嚴(yán)的歌頌，并不意味著文藝復(fù)興時(shí)期和文藝復(fù)興隨后時(shí)期的學(xué)校及人文主義者都反對(duì)基督教，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦廊怀姓J(rèn)教會(huì)和世俗的外在權(quán)威的合法地位。因此，人文主義教育思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有擺脫中世紀(jì)思想的束縛，事實(shí)上，所有的學(xué)校都信仰基督教，大多數(shù)著名的文藝復(fù)興思想家也都是基督教徒，但他們也接受人存在罪惡傾向的觀點(diǎn)。

2.保守性（古典主義）

人文主義者并沒(méi)有偏離古典哲學(xué)家的觀念，即理智德性是人最高的善。與古希臘教育家一樣，文藝復(fù)興和人文主義教育家認(rèn)為，人類知識(shí)主要來(lái)源于智力或理性能力。只有純粹的智力活動(dòng)才被認(rèn)為是真正的受教育，“著名的人文主義者紅衣大主教紐曼非常明確地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，他堅(jiān)信學(xué)校唯一關(guān)心的是智力價(jià)值”[15]70。 “有大量的證據(jù)表明，人文主義學(xué)者認(rèn)為，理智德性的獲得是學(xué)校的第一要?jiǎng)?wù)?！盵15]71人文主義者認(rèn)為，學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的理性能力，學(xué)校應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)自身的首要目標(biāo)，即發(fā)展智力和文化傳承，學(xué)校的課程和教學(xué)方法都服務(wù)于這個(gè)目的。因此，人文主義教育在課程設(shè)置上具有明顯的古典性，語(yǔ)言性和智力性的教學(xué)內(nèi)容完全占據(jù)主導(dǎo)。盡管人文主義者倡導(dǎo)全面發(fā)展的課程觀，體育和宗教活動(dòng)也是學(xué)校生活的基本組成部分，但在實(shí)際上傳統(tǒng)性的古典課程依然占據(jù)主流，課程主要是純智力性的。

而且在具體的實(shí)踐中，人文主義的精神從未在當(dāng)時(shí)的學(xué)校里得到落實(shí)。人文主義者在教育信念上緊隨其保守主義的前輩，認(rèn)為學(xué)校的首要目標(biāo)是發(fā)展智力，學(xué)校里的古典課程和正規(guī)的教學(xué)方法都服務(wù)于這個(gè)目的。只有相當(dāng)少的人文主義學(xué)者將他們所倡導(dǎo)的精神付諸實(shí)踐。

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