摘 要：本文在對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的宗教和人文主義進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹的基礎(chǔ)上，以佛蘭德樂(lè)派、宗教改革派、反宗教改革派和威尼斯樂(lè)派為例，分別研究了其宗教音樂(lè)創(chuàng)作的形式、內(nèi)容、特征，通過(guò)對(duì)上述不同樂(lè)派宗教音樂(lè)的研究，可以發(fā)現(xiàn)人文主義精神是貫穿其中的最為重要的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；歐洲宗教音樂(lè)；人文主義精神；展現(xiàn)；表達(dá)

作者簡(jiǎn)介：張瑞申（1979.9-），男，山東曹縣人，碩士，筆耕文化傳播首席咨詢師，研究方向：企業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、西方文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27--01

14世紀(jì)開(kāi)始?xì)W洲在思想文化政治宗教領(lǐng)域發(fā)生了一次革命，人文主義向傳統(tǒng)的宗教神權(quán)發(fā)出了挑戰(zhàn)，人們的個(gè)性、自由、平等、民主、博愛(ài)等意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)和釋放。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界習(xí)慣地將文藝復(fù)興時(shí)期歐洲宗教音樂(lè)與人文主義思潮對(duì)立起來(lái)，主觀地認(rèn)為人文主義與宗教音樂(lè)、宗教信仰等是根本對(duì)立的，簡(jiǎn)單地將文藝復(fù)興理解為以人性反對(duì)神性，以人道反對(duì)神道。

1、文藝復(fù)興時(shí)期的宗教與人文主義

從14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)其最為重要的文化特點(diǎn)體現(xiàn)在“宗教改革”和“文藝復(fù)興”這兩個(gè)方面，這一時(shí)期基督教與人文主義并不是簡(jiǎn)單對(duì)立的關(guān)系，人文主義者所富有的精神境界恰好是基督教因素存在的體現(xiàn)，兩者對(duì)人的存在價(jià)值都有著積極的肯定，宗教的教義、教規(guī)、儀式、音樂(lè)等都透漏著人文主義的終極關(guān)切。

2、佛蘭德樂(lè)派宗教音樂(lè)及其人文主義精神的展現(xiàn)與表達(dá)

2.1 彌撒曲的創(chuàng)作及其隱含的人文主義精神

文藝復(fù)興時(shí)期的知名作曲家?guī)缀醵紡氖逻^(guò)彌撒曲的創(chuàng)作，其本來(lái)與宗教儀式緊密相連，但作為一種獨(dú)立的音樂(lè)題材出現(xiàn)以后，作曲家個(gè)人的體驗(yàn)和意圖就在其創(chuàng)作中留下了明顯的痕跡。多聲部的彌撒套曲是作曲家根據(jù)自己的精神體驗(yàn)和創(chuàng)作意圖而創(chuàng)作出來(lái)的，它擺脫了外在推定的約束，其成形準(zhǔn)則完全由創(chuàng)作人所決定。在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，彌撒曲的歌詞基本沒(méi)有變化，但不同時(shí)期的彌撒曲發(fā)生了顯著變化，這充分體現(xiàn)了不同時(shí)代的人文主義精神。

2.2 經(jīng)文歌的創(chuàng)作及其隱含的人文主義精神

經(jīng)文歌是上方聲部有獨(dú)立歌詞的復(fù)調(diào)樂(lè)曲，其產(chǎn)生于13世紀(jì)，在文藝復(fù)興時(shí)期是一種重要的宗教音樂(lè)類型，配有宗教拉丁歌詞，其內(nèi)容多以對(duì)虔誠(chéng)道德的稱頌贊美為主，音樂(lè)表現(xiàn)上富有氣勢(shì)，多用于典禮儀式場(chǎng)合。勃艮第樂(lè)派所創(chuàng)作的經(jīng)文歌成為了這一時(shí)期宗教所特有的歌曲，其特色為音樂(lè)結(jié)構(gòu)比較統(tǒng)一，所有聲部采用無(wú)伴奏的聲樂(lè)合唱，音樂(lè)中透露著虔誠(chéng)的宗教感情。

3、德國(guó)宗教改革下的宗教音樂(lè)及其人文主義精神的體現(xiàn)與表達(dá)

馬丁路德的宗教改革與音樂(lè)文化改革的結(jié)合產(chǎn)生了一種新的宗教音樂(lè)-眾贊歌，其民族特征鮮明，曲調(diào)來(lái)自德國(guó)古老的圣歌，具有宗教性質(zhì)的歌詞。馬丁路德的宗教改革認(rèn)為人們對(duì)上帝的信仰不需要通過(guò)任何中介，人人可以使用自己熟悉的語(yǔ)言來(lái)歌頌和接近上帝，這種人文主義關(guān)懷給教會(huì)音樂(lè)帶來(lái)了解放，使得宗教音樂(lè)在內(nèi)容上更加主觀，形式上擺脫了拉丁古典的規(guī)律，誕生了使用各國(guó)新方言歌唱的活潑通行的圣詩(shī)，促進(jìn)了雅俗共賞的大眾音樂(lè)的流行和傳播。

“因信稱義”是馬丁路德宗教改革的核心觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，是平民階層信仰的表達(dá)，馬丁路德幫助人們?cè)谧诮绦叛鲋袑ふ液桶l(fā)現(xiàn)自我，將人文精神中的自由、個(gè)人良心和思想的權(quán)利放在了至高無(wú)上的地位?！捌降取?、“自由”體現(xiàn)了馬丁路德宗教改革學(xué)說(shuō)中的個(gè)人主義因素，認(rèn)為人們?cè)谧诮绦叛錾隙季哂衅降鹊臋?quán)利和地位。

4、反宗教改革的宗教音樂(lè)及其人文主義精神的體現(xiàn)與表達(dá)

反宗教改革是天主教教會(huì)在面臨新教質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的情況下而采取的相關(guān)措施和革新，在談及宗教音樂(lè)問(wèn)題時(shí)，反宗教改革派認(rèn)為由于世俗曲調(diào)的應(yīng)用使宗教音樂(lè)喪失了原本應(yīng)該擁有的純潔性，過(guò)于喧鬧紛繁的樂(lè)器和復(fù)雜得多聲部音樂(lè)結(jié)構(gòu)影響了信徒對(duì)宗教音樂(lè)歌詞的理解和與上帝的交流。反宗教改革對(duì)宗教音樂(lè)的世俗化問(wèn)題分化成了兩個(gè)派別，守舊派認(rèn)為應(yīng)該在宗教音樂(lè)中保存古代圣樂(lè)的遺產(chǎn)，反對(duì)在宗教儀式和宗教音樂(lè)演奏中使用除管風(fēng)琴以外的其他樂(lè)器，摒棄宗教音樂(lè)中世俗非宗教的因素，革新派認(rèn)為不能簡(jiǎn)單的否定多聲部音樂(lè)的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為當(dāng)下的宗教音樂(lè)再回到單聲部音樂(lè)也是不現(xiàn)實(shí)的。經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論最后達(dá)成共識(shí)，即宗教音樂(lè)的創(chuàng)作不是為了獲得聽(tīng)覺(jué)上的愉悅，而應(yīng)該能夠啟發(fā)人們對(duì)宗教和上帝的沉思，要為宗教禮儀服務(wù)，在使用管風(fēng)琴創(chuàng)作合唱彌撒時(shí)，應(yīng)該只包含對(duì)上帝的頌贊，歌詞的使用上應(yīng)該讓人們能夠理解。達(dá)成共識(shí)后教會(huì)為了讓信徒更好的理解圣禮的意義進(jìn)而積極主動(dòng)的參與，打破了以往拉丁化的強(qiáng)制傳統(tǒng)，全面開(kāi)啟了在圣禮中使用本國(guó)語(yǔ)言的大門，總而使宗教音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這個(gè)過(guò)程中所孕育的人文精神不言自明。

5、威尼斯樂(lè)派的宗教音樂(lè)及其人文主義精神的體現(xiàn)與表達(dá)

威尼斯樂(lè)派的宗教音樂(lè)具有色彩絢爛、富麗堂皇的宗教音樂(lè)風(fēng)格，該派的宗教音樂(lè)家們開(kāi)創(chuàng)培養(yǎng)了復(fù)合唱的風(fēng)格，這種唱法所帶來(lái)的聲音交互作用使其具有空間立體聲的宏大效果。

喬瓦尼加布里埃利是威尼斯樂(lè)派具有代表性的作曲家，他創(chuàng)作的宗教音樂(lè)以多個(gè)歌唱隊(duì)的形式進(jìn)行演唱，拜托了傳統(tǒng)對(duì)位的復(fù)雜技法，在作品中追求明朗的主調(diào)性風(fēng)格。他進(jìn)一步加強(qiáng)了合唱隊(duì)與樂(lè)隊(duì)之間的對(duì)比，使得樂(lè)曲演奏呈現(xiàn)出絢爛華美的音響效果，使得樂(lè)曲的表現(xiàn)色彩十分豐富。

參考文獻(xiàn)：

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[3]文藝復(fù)興http：//www.bigengculture.com/shekelunwen/xifanglishiwenhua/66243.html.