梅其君 羅煜中

摘?要：關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的研究目前主要集中其內(nèi)涵、形成、演變、價(jià)值、傳承與弘揚(yáng)等幾個(gè)方面。由于缺乏對(duì)工匠精神、中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神、西方工匠精神三者之間的區(qū)分與對(duì)比的深入研究，學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的研究還有諸多未洽之處。中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵、形成與演變、衰微原因、當(dāng)代價(jià)值、傳承與弘揚(yáng)，及其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系等，都還需要更準(zhǔn)確、深入的探討。缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的精細(xì)分析，抽象地談?wù)摴そ尘?，將工匠精神口?hào)化、標(biāo)簽化，是難以提出有效弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的具體方案的。

關(guān)鍵詞：工匠精神;中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神;述評(píng)

中圖分類號(hào)：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2019）06-0001-05

A?Review?on?the?Study?of?Chinese?Traditional?Craftsman?Spirit

MEI?Qijun，?LUO?Yuzhong

（School?of?Philosophy?and?Social?Development，?Guizhou?University，?Guiyang，?Guizhou，??550025，China）

Abstract：

The?study?on?Chinese?traditional?craftsman?spirit?mainly?focuses?on?its?connotation，?formation，?evolution，?value，?inheritance?and?promotion.?Due?to?the?lack?of?in-depth?research?on?the?distinction?and?contrast?among?the?spirit?of?craftsmanship，?traditional?Chinese?craftsmanship，?and?western?craftsmanship，?there?is?still?a?lot?of?inconsistency?in?the?study?of?traditional?Chinese?craftsmanship?in?the?academic?circles.?The?Chinese?traditional?craftsman?spirit?needs?to?be?explored?in?depth，?with?a?more?accurate?generalization?for?its?connotation，?its?formation?and?evolution，?its?decline，?its?contemporary?value，?its?inheritance?and?promotion，?as?well?as?its?relation??with?intangible?cultural?heritage.?Lacking?a?detailed?analysis?of?the?traditional?Chinese?craftsman?spirit，?viewing?it?in?an?abstract?way，?sloganizing?and?labeling?it，?it?is?difficult?to?propose?specific?plans?to?effectively?promote?the?traditional?Chinese?craftsman?spirit.

Key?words：

craftsman?spirit;?Chinese?traditional?craftsman?spirit;?review

自李克強(qiáng)總理在2016年政府工作報(bào)告中提出“培育精益求精的工匠精神”后，工匠精神的研究受到學(xué)界的高度重視，相關(guān)期刊論文呈現(xiàn)爆發(fā)性的增長(zhǎng)。這些研究主要集中在工匠精神的內(nèi)涵、價(jià)值和培育上，特別是工匠精神的培育上。相較而言，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的研究，無(wú)論是從數(shù)量還是從深度上看，都顯得非常薄弱。目前關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的研究主要集中在中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵、形成、演變、價(jià)值、傳承與弘揚(yáng)等幾個(gè)方面。筆者擬對(duì)此作一個(gè)簡(jiǎn)要的述評(píng)，以期對(duì)今后的研究有所助益。

一、中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵

研究工匠精神首先要回答何謂工匠精神，即工匠精神的內(nèi)涵是什么。中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的研究也是如此。薛棟把中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵概括為“尚技”和“崇德”兩個(gè)層面，“尚技”包括“按乃度程”的工作標(biāo)準(zhǔn)、“切磋琢磨”的工作態(tài)度和“道技合一”的工作境界，而“崇德”則包括“修身正己”的做人準(zhǔn)則和“經(jīng)世致用”的利民情懷。[1]余運(yùn)德認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神是中華文明及其文化的一個(gè)重要組成部分，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵：“態(tài)度維度”上專心致志的心態(tài)、“質(zhì)量維度”上一絲不茍的追求、“技術(shù)維度”上精益求精的作風(fēng)和“道德維度”上愛(ài)崗敬業(yè)的品質(zhì)。[2]魏明孔認(rèn)為，對(duì)中國(guó)古代工匠精神而言，精益求精是其追求，專心致志是其特點(diǎn)，堅(jiān)守傳承是其靈魂，創(chuàng)新發(fā)展是其境界，協(xié)作和諧是其風(fēng)尚，誠(chéng)信義氣是其理念，吃苦耐勞是其前提。[3]宋蕊楠、劉煥明認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神擁有專注、求精、堅(jiān)守、創(chuàng)新四個(gè)特點(diǎn)。[4]張文軍認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵體現(xiàn)在講實(shí)際、重勞力、崇執(zhí)著、尚精細(xì)、要誠(chéng)信、須擔(dān)當(dāng)、求大道、善創(chuàng)新、厚師承等九個(gè)方面。[5]

以經(jīng)典文獻(xiàn)為據(jù)進(jìn)行闡述，是研究中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神內(nèi)涵的一種思路。彭兆榮以《考工記》為據(jù)，認(rèn)為?“大國(guó)工匠”“工匠精神”不僅包括國(guó)家建造、圣人之作、百工之業(yè)、美用相融、世代相傳的工匠形制，還包含天人合一、一點(diǎn)四方、和睦萬(wàn)邦、治理天下的大國(guó)風(fēng)范。[6]潘天波也是以《考工記》為據(jù)，從物質(zhì)和信息兩個(gè)層面分析了由信念、行為、價(jià)值三部分構(gòu)成的中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的核心基因。[7]孫曉玲分析了《考工記》蘊(yùn)含的“技高為尊”“匠活神圣”“敬天愛(ài)人”“精細(xì)執(zhí)著”等中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神要素。[8]

少數(shù)民族傳統(tǒng)工匠精神是中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的組成部分，學(xué)界對(duì)此也有研究。楊祖華將侗族工匠精神的內(nèi)涵概括為三個(gè)方面：精益求精、一絲不茍;忘名忘利、質(zhì)量為上;敬畏自然、天人合一。[9]魯班是我國(guó)古代工匠界的杰出代表，學(xué)界對(duì)魯班工匠精神也有探討。李國(guó)良、周向軍認(rèn)為“魯班工匠精神堪稱我國(guó)工匠精神的典范”，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。[10]此外，學(xué)界還有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神內(nèi)涵的某一方面的探討，如王曉航對(duì)中國(guó)古代工匠精神的“向善性”的闡述，[11]劉宇明的碩士論文從人與物、人與人、人與自身三重維度分析了中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神蘊(yùn)含的“誠(chéng)”“信”“敬”的倫理內(nèi)涵。[12]

中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵既有一般工匠精神的共性，又有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性。要準(zhǔn)確地概括中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵，還必須把工匠精神放在不同的文化視域中審視，即對(duì)中外工匠精神進(jìn)行比較。目前這方面的研究非常少。肖群忠、劉永春將中國(guó)文化視域下的工匠精神與西方文化視域下的工匠精神作了一個(gè)簡(jiǎn)要的對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神體現(xiàn)為“尚巧”的創(chuàng)新精神、“求精”的工作態(tài)度和“道技合一”的人生理想，而“非利唯藝的純粹精神”“至善盡美的目的追求”和“對(duì)神負(fù)責(zé)的精業(yè)作風(fēng)”則是西方工匠精神的特征。[13]徐舒靚在《中國(guó)工匠精神的傳統(tǒng)》一文中提及，“中國(guó)古代的工匠們?cè)谌寮宜枷氲难障?，形成了以‘學(xué)藝先做人’‘德藝兼修、以德為先’‘精益求精、止于至善’為代表的工匠精神”，而“西方的工匠往往依托于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)和精密的儀器儀表，講求理性”，[14]但他并沒(méi)有對(duì)此展開(kāi)分析。

由于缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神及其與西方工匠精神對(duì)比的深入研究，學(xué)界在中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵這一問(wèn)題上，眾說(shuō)紛紜，未形成共識(shí)，甚至出現(xiàn)完全相反的理解。例如，有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神是“程式化”的，與創(chuàng)新精神相悖，[15]有人則認(rèn)為傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵包括“勇于創(chuàng)新”。[16]有的解讀傳統(tǒng)工匠精神時(shí)隨意發(fā)揮，如認(rèn)為傳統(tǒng)工匠精神包含“科學(xué)精神”“崇尚法治”[17]“愛(ài)國(guó)為民”等內(nèi)容。[18]這顯然不符合史實(shí)，名為弘揚(yáng)工匠精神，實(shí)則混淆視聽(tīng)?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵還需要準(zhǔn)確地提煉、概括。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的形成與演變

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的形成與歷史上的演變，目前學(xué)界只有一些零星的探討。白云翔對(duì)漢代工匠精神的形成進(jìn)行了探討，認(rèn)為漢代各種工匠和各級(jí)官吏各司其職、各負(fù)其責(zé)和嚴(yán)密完整的監(jiān)督管理體制以及物勒工名的做法為產(chǎn)品質(zhì)量提供了重要的制度保障，“也正是在這樣的管理體制下，形成了漢代工匠精工細(xì)作、精益求精的工匠精神”。[19]劉森林在對(duì)明代江南造物設(shè)計(jì)中士匠互動(dòng)的鉤沉、梳理、分析的基礎(chǔ)上指出，“明代江南造物構(gòu)建了近世的設(shè)計(jì)高地，士匠締造了亙古未有的合作黃金期，共同模塑了彌足珍貴的工匠精神”。[20]張迪將我國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的演變分為四個(gè)階段：以注重簡(jiǎn)約樸素、切磋琢磨為特征的孕育階段;以崇尚以德為先、德藝兼修為特征的產(chǎn)生階段;以主張心傳體知、師徒相承為特征的發(fā)展階段;以提倡開(kāi)放包容、勇于創(chuàng)新為特征的傳承階段。[21]這種劃分雖值得商榷，但不失為一種有益的探索。此外，趙瓊瓊的碩士論文以“青銅器”為例，對(duì)東周時(shí)期的工匠精神進(jìn)行了探討。[22]

中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的形成與歷史演變還需要系統(tǒng)地研究。學(xué)界在論及中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神時(shí)常常以春秋時(shí)期為例，特別是以墨家的言行作為佐證。這是缺乏說(shuō)服力的。因?yàn)樽詽h武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，影響人們的文化心理結(jié)構(gòu)的主要是儒家思想。而儒家思想對(duì)工匠的輕視以及工匠的社會(huì)地位低下等都不利于工匠精神的形成，以致于有人認(rèn)為中國(guó)古代并不存在工匠精神。這就需要揭示中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的形成機(jī)制，需要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化氛圍等外在因素和傳統(tǒng)工匠的生產(chǎn)方式特征、行業(yè)情感與信仰、自我實(shí)現(xiàn)與精神滿足等內(nèi)在因素對(duì)傳統(tǒng)工匠精神的形成予以闡釋。

雖然中國(guó)古代工匠的社會(huì)地位總體比較低下，但在不同的歷史階段，工匠的社會(huì)地位還是有差別的。不同歷史時(shí)期，影響工匠精神的外在因素也不相同。因此，不同歷史時(shí)期的工匠精神并不完全一樣，這就需要對(duì)傳統(tǒng)工匠精神的演變進(jìn)行深入地研究。

學(xué)界雖然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的形成與歷史演變研究得很少，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)工匠精神衰微的原因卻探討得比較多。劉立紅分析了近代中國(guó)工匠精神逐漸淡化的原因，認(rèn)為傳統(tǒng)儒家思想不利于工匠精神成為主流精神，“文革”時(shí)期“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”消解了工匠精神，而改革開(kāi)放后不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、畸形的價(jià)值評(píng)價(jià)體系和“快富”“大富”的動(dòng)機(jī)以及全球化背景下多元價(jià)值觀滲透沖突使得工匠精神進(jìn)一步遭遇挑戰(zhàn)。[23]曾憲奎認(rèn)為當(dāng)前工匠精神缺失的原因有三：一是缺乏工匠精神傳承的社會(huì)文化環(huán)境;二是傳統(tǒng)工匠精神沒(méi)有與現(xiàn)代工業(yè)的有機(jī)融合;三是在過(guò)分追求速度增長(zhǎng)的粗放型經(jīng)濟(jì)模式下，企業(yè)過(guò)分關(guān)注短期利潤(rùn)最大化。[24]喻文德從倫理文化的角度分析了中國(guó)工匠精神失落的原因：“士”尊貴、“工”卑賤的職業(yè)等級(jí)觀念;“重眼前、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)”的實(shí)用價(jià)值取向;“不敬業(yè)、不進(jìn)取”的職業(yè)道德生態(tài)。[25]苑利認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神衰微的原因與“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、錯(cuò)誤的商業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、大機(jī)械化生產(chǎn)的迅速崛起、物質(zhì)生活的極度貧乏以及精英教育上的“去技能化”等多重因素有關(guān)。[26]張善柱認(rèn)為，傳統(tǒng)技術(shù)工人培養(yǎng)體系的瓦解阻礙了工匠精神的傳承，“重文化、輕技術(shù)”的文化傳統(tǒng)阻礙了工匠精神的弘揚(yáng)。[27]與上述分析不同，閔繼勝認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代“工匠精神”的缺失，不能歸咎于外部環(huán)境變遷、倫理文化的悖論和工匠制度的缺乏，而是收入水平導(dǎo)向下消費(fèi)者理性選擇的結(jié)果。[28]與此類似，劉曉認(rèn)為“價(jià)廉物美”的消費(fèi)觀扼殺了“工匠精神”。[29]

上述關(guān)于當(dāng)前中國(guó)工匠精神衰微或缺失的原因分析盡管很有啟發(fā)，但也存在一些問(wèn)題。例如，不少論文認(rèn)為傳統(tǒng)文化，如儒家思想、“重文化輕技術(shù)”的文化傳統(tǒng)、“學(xué)而優(yōu)則仕”和“士尊工卑”的觀念等，不利于工匠精神的傳承。這些分析雖然不無(wú)道理，但問(wèn)題在于這些傳統(tǒng)文化觀念一直存在著，歷史上更是有過(guò)之而無(wú)不及，然而，中國(guó)歷史上的工匠精神卻為何并未因此斷絕，而是長(zhǎng)期存在、傳承了下來(lái)呢？又如，把當(dāng)前中國(guó)工匠精神衰微或缺失的原因歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的祛魅、資本邏輯的功利主義、[30]大機(jī)械化生產(chǎn)的崛起、全球化背景下多元價(jià)值觀滲透等，都是非常片面的，不能解釋同樣社會(huì)環(huán)境下的德國(guó)、日本為何不缺工匠精神。此外，把當(dāng)前中國(guó)工匠精神衰微或缺失的原因歸結(jié)為“重眼前、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)”的實(shí)用價(jià)值取向、“不敬業(yè)、不進(jìn)取”的職業(yè)道德生態(tài)、“價(jià)廉物美”的消費(fèi)觀等，也缺乏深層次的原因分析?？梢?jiàn)，當(dāng)代中國(guó)工匠精神衰微的原因還需要系統(tǒng)分析與合理解釋。

三、中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的當(dāng)代價(jià)值

工匠精神的當(dāng)代價(jià)值是工匠精神成為關(guān)注熱點(diǎn)的邏輯前提。討論中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的當(dāng)代價(jià)值也是中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神研究的重要方面。劉煥成、吳婷婷從踐行五大發(fā)展理念、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、加快轉(zhuǎn)型升級(jí)、實(shí)現(xiàn)物的現(xiàn)代化向人的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變四個(gè)方面闡述了傳統(tǒng)工匠精神的現(xiàn)代價(jià)值。[31]王國(guó)領(lǐng)、吳戈認(rèn)為，“面對(duì)我國(guó)由制造大國(guó)向制造強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變和人民群眾消費(fèi)需求提升的形勢(shì)，落實(shí)‘中國(guó)制造?2025?戰(zhàn)略’，克服當(dāng)下社會(huì)中急功近利的價(jià)值追求和工具理性，推動(dòng)我國(guó)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革以及提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，都在呼喚工匠精神的回歸?！盵32]張吉生闡述了中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的倫理價(jià)值，認(rèn)為工匠精神是中華民族的內(nèi)在基因之一，“踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“展現(xiàn)了傳統(tǒng)美德的倫理追求”，“引領(lǐng)著時(shí)代精神的倫理取向”。[33]吳穹認(rèn)為，回歸中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神對(duì)鍛造國(guó)民素質(zhì)有著重要作用。[34]

上述關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的當(dāng)代價(jià)值的探討，或側(cè)重于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，或側(cè)重于國(guó)民素質(zhì)的提高。工匠精神雖然在傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展過(guò)程中形成，但其作用和影響并不局限于某一領(lǐng)域。當(dāng)然，不少文章還只是籠統(tǒng)地探討工匠精神的當(dāng)代價(jià)值，而不是具體地探討中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的當(dāng)代價(jià)值。這二者是有差別的，探討工匠精神的當(dāng)代價(jià)值，并不意味著認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神，因?yàn)楹芏辔恼滤接懙墓そ尘駥?shí)際上是特指德、日等國(guó)的工匠精神。

四、中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的傳承與弘揚(yáng)

工匠精神的培育是目前學(xué)界工匠精神研究最為集中的領(lǐng)域，“職業(yè)教育”“高職教育”“高職院?！薄芭嘤薄奥窂健薄芭嘤窂健薄叭瞬排囵B(yǎng)”等是其關(guān)鍵詞。[35]正如工匠精神的當(dāng)代價(jià)值不等于中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的當(dāng)代價(jià)值一樣，工匠精神的傳承弘揚(yáng)與中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的傳承弘揚(yáng)，也是不能混淆的，二者是一般與特殊的關(guān)系。實(shí)際上，真正探討中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的傳承與弘揚(yáng)的文章非常少。

段衛(wèi)斌認(rèn)為，被“遮蔽”的本土工匠精神的價(jià)值和意義需要重新審視，本土工匠精神也需要在“現(xiàn)代性”及“后現(xiàn)代性”的語(yǔ)境下進(jìn)行重構(gòu)。[36]路寶利等人認(rèn)為，由于中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神在歐洲框架主導(dǎo)的“被現(xiàn)代化”過(guò)程中被遮蔽、斷裂乃至喪失，職業(yè)教育長(zhǎng)期執(zhí)守“能力本位”理念將本已疏略的“工匠精神”進(jìn)一步“懸隔”，中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的重建與傳承不僅需要通過(guò)打破遮蔽、揚(yáng)棄特質(zhì)、邏輯始端來(lái)回歸“匠道”，以清理本土與外來(lái)之“邊界”，而且需要在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“本土與西方”“道與器”的張力中重建，需要將工匠精神嵌入“課程”以至傳承。[37]劉志彪認(rèn)為，短缺的市場(chǎng)環(huán)境以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制消滅了競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)者本位，從而鏟除了工匠精神的土壤，而深層次的原因則是缺乏支撐工匠精神的文化，因此，重塑工匠精神需要建設(shè)支撐工匠精神的物質(zhì)文化、行為文化、管理文化、體制文化、價(jià)值觀文化。[38]

不可否認(rèn)，眾多關(guān)于工匠精神培育的探討，特別是職業(yè)教育領(lǐng)域的探討，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的當(dāng)代弘揚(yáng)也多多少少會(huì)有一些啟示。但是，中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的當(dāng)代弘揚(yáng)顯然不能局限于某一領(lǐng)域，它需要從宏觀層次的文化培育、中觀層次的制度建設(shè)和微觀層次的職業(yè)教育三個(gè)層次進(jìn)行系統(tǒng)地研究。另外，有些基礎(chǔ)理論問(wèn)題，如傳統(tǒng)工匠精神的存續(xù)條件與當(dāng)代轉(zhuǎn)換，也需要進(jìn)一步厘清。

五、中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

承載中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的傳統(tǒng)手工技藝在大機(jī)械化生產(chǎn)的今天已逐漸退出歷史舞臺(tái)，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。時(shí)代召喚工匠精神，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與工匠精神的關(guān)系也成為“非遺”與傳統(tǒng)工匠精神研究的一個(gè)議題。周秀梅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系進(jìn)行了探討，認(rèn)為“非遺”項(xiàng)目之所以能夠流傳千百年，根基在工匠精神的堅(jiān)守，“而非遺的保護(hù)和命運(yùn)走向，最終亦取決于工匠精神的重塑”。[39]胡鄭麗認(rèn)為，傳統(tǒng)工匠精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的重要因素——工匠精神是非遺傳承的核心力量和特殊機(jī)制，是非遺品牌的塑造之魂，是非遺之美的真實(shí)寫照，非遺的傳承離不開(kāi)工匠精神的支撐。[40]李斌、袁大鵬認(rèn)為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在精髓的非物質(zhì)性包含了工匠精神”，“可以借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的大好形勢(shì)培育工匠精神”。[41]劉芹等人從“非遺”展陳的角度進(jìn)行探討，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神是手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的靈魂，傳統(tǒng)手工藝的展陳設(shè)計(jì)應(yīng)該將這一精神展現(xiàn)給觀眾，激發(fā)觀眾對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的認(rèn)同，提升民族文化自信。[42]王焯從企業(yè)人類學(xué)的視角，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)案的定量定性分析得出結(jié)論：傳統(tǒng)工匠精神是老字號(hào)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和價(jià)值優(yōu)勢(shì)所在，在企業(yè)的傳承與變遷歷程中具有重要的社會(huì)功能。[43]此外，有的學(xué)者還以具體個(gè)案為例進(jìn)行探討。肖鳳翔、王金羽以負(fù)責(zé)清朝皇室建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造的“樣式雷”為個(gè)案，分析了工匠世家的工匠精神的培養(yǎng)及其教育意蘊(yùn)。[44]孫發(fā)成、鐘宏云對(duì)武義大漆髹飾技藝中的“工匠精神”傳承及實(shí)踐進(jìn)行了探討，認(rèn)為“工匠精神表現(xiàn)為對(duì)技藝傳承的使命感、對(duì)傳統(tǒng)的敬畏與發(fā)掘以及對(duì)精致化產(chǎn)品的追求”，“它不僅是傳承人堅(jiān)守技藝的動(dòng)力，而且是產(chǎn)品秉持高品質(zhì)的保障，更是工藝創(chuàng)新與發(fā)展的源泉”。[45]

雖然手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究一般比較多地關(guān)注傳統(tǒng)技藝及其相關(guān)文化的保護(hù)與傳承，而對(duì)工匠精神關(guān)注不夠，但工匠精神無(wú)疑是手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的應(yīng)有之義。手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅要傳承傳統(tǒng)技藝，更要傳承工匠精神，而工匠精神的弘揚(yáng)反過(guò)來(lái)必將促進(jìn)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

從目前研究狀況看，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的研究雖然取得了一定的成果，但也存在一些問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神還需要系統(tǒng)而深入的研究。首先，很多人對(duì)工匠精神存在模糊乃至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有人一談工匠精神，就言必稱“德”“日”，或流連于德國(guó)經(jīng)過(guò)宗教浸濡的“職業(yè)主義”，或津津樂(lè)道于日本的工匠文化。誠(chéng)然，“德國(guó)制造”“日本制造”質(zhì)量毋庸置疑，其蘊(yùn)含的工匠精神也值得學(xué)習(xí)，但由此忽視中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的發(fā)掘與弘揚(yáng)，不僅不利于當(dāng)代工匠精神的培育，而且蘊(yùn)含著危機(jī)。一篇題為“工匠精神的歷史傳承與當(dāng)代培育”的論文，認(rèn)為古希臘-羅馬時(shí)期的技藝經(jīng)驗(yàn)是工匠精神得以形成的技術(shù)前提，中世紀(jì)宗教改革的勞動(dòng)觀念轉(zhuǎn)變是工匠精神得以形成的思想條件，手工業(yè)行會(huì)制度及其技術(shù)繁榮是工匠精神得以外化的社會(huì)動(dòng)因。[46]這篇在很短時(shí)間里被引三百六十多次的論文僅有一小段文字提及中國(guó)古代工匠文化，仿佛中國(guó)古代根本不存在工匠精神。學(xué)界的這種狀況亟需我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神進(jìn)行深入的研究，并有效地傳播，以正視聽(tīng)。其次，對(duì)中國(guó)古代輝煌的技術(shù)文明背后的傳統(tǒng)工匠精神進(jìn)行系統(tǒng)地研究，不僅是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信和文化自信的內(nèi)在要求，而且對(duì)于回應(yīng)全球技術(shù)危機(jī)的現(xiàn)代性難題也有一定的啟示和借鑒意義。再次，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、形成及演變進(jìn)行系統(tǒng)地研究，才能探索出當(dāng)代中國(guó)工匠精神培育的有效途徑。缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的精細(xì)分析，單純地強(qiáng)調(diào)工匠精神的重要性，將工匠精神口號(hào)化、標(biāo)簽化，炒作“匠心”“匠作”“匠造”等概念，是難以提出有效弘揚(yáng)工匠精神的具體方案的。

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（責(zé)任編輯：方英敏）

收稿日期：2019-04-08

基金項(xiàng)目：

貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)學(xué)單列課題“中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神研究”（18GZGX13）。

作者簡(jiǎn)介：

梅其君，男，湖南漢壽人，博士，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)人類學(xué)。

羅煜中，男，貴州貴陽(yáng)人，碩士研究生。研究方向：技術(shù)哲學(xué)。