摘?要：駱越文化是中華文化的重要源頭之一。武鳴被認(rèn)為是駱越先民建立地方政權(quán)——駱越方國(guó)的政治和文化中心，是中華文明發(fā)祥地之一。在國(guó)家認(rèn)同的路徑上，居住在武鳴的壯族充分挖掘和利用自身具備的豐富考古資料和民間傳說(shuō)故事、龍母遺址、文化遺存等資源，走出了一條與眾不同的路徑。當(dāng)?shù)貕炎迦瞬粌H在口頭上傳承有關(guān)駱越古國(guó)龍母信仰的傳說(shuō)故事，更在日常生活中以及文化宣傳上有意識(shí)地重建和弘揚(yáng)駱越文化，強(qiáng)化駱越先民為中華民族、為國(guó)家創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化這一思想，加深民族自豪感和國(guó)家認(rèn)同感;再以三月三、四月四等龍母信仰與崇拜的節(jié)日實(shí)踐活動(dòng)，作為駱越文化傳承發(fā)展的重要載體，加深壯族對(duì)駱越古國(guó)、駱越古都輝煌歷史的了解和認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化自身的文化正統(tǒng)性，從而實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同高度統(tǒng)一的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：國(guó)家認(rèn)同;中華文化;壯族;駱越古國(guó)

中圖分類號(hào)：C955

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2019）06-0107-07

Luo?Yue?Ancient?Country?Site?and?the?Source?of?Chinese?Culture：?

the?Path?of?National?Identity?for?Zhuang?Nationals

LUO?Caijuan

（College?of?Ethnology?and?Sociology?Guangxi?University?of?Nationalities，?Nanning，?Guangxi，?530006，China）

Abstract：

Luo?Yue?culture?is?one?of?the?important sources?of?Chinese?culture，?with?Wu?Ming?considered?as?the?political?and?cultural?center?of?Luo?Yue?Fangguo?established?by?ancestors?of?Luo?Yue，?one?of?the?birthplaces?of?Chinese?civilization.?On?the?path?of?national?identity，?the?Zhuang?people?living?in?Wuming?have?dug?into?and?utilized?their?rich?archaeological?data?and?folklore?stories，?Long?Mu?sites，?cultural?relics?and?other?resources?to?make?it?unique.?The?local?Zhuang?people?not?only?inherited?the?oral?legend?about?the?faith?in?Long?Mu?in?the?ancient?country?of?Luo?Yue，?but?also?consciously?reconstructed?and?promoted?the?Luo?Yue?culture?in?daily?life?and?cultural?propaganda，?to?strengthen?the?thought?that?the?ancestors?of?Luo?Yue?belonged?to?the?Chinese?nation?and?that?they?created?glorious?and?splendid?culture?for?the?Chinese?nation，?deepening?the?sense?of?national?pride?and?national?identity.?Through?the?festival?practice?activities?of?the?faith?in?and?the?worship?of?in?Long?Mu?on?March?3rd?and?April?4th?which?are?regarded?as?important?carriers?of?the?inheritance?and?development?of?Luo?Yue?culture，?the?knowledge?amd?understanding?of?the?glorious?history?of?Luo?Yue?ancient?capital?and?country?is?deepened，?their?own?cultural?legitimacy?is?strengthened?and?thereby?achieving?the?goal?of?a?high?degree?of?integrity?between?ethnic?identity?and?national?identity.

Key?words：

national?identity;?Chinese?culture;?Zhuang?nationals;?ancient?country?of?Luo?Yue

學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)家認(rèn)同的研究，主要從國(guó)家認(rèn)同的理論內(nèi)涵闡釋、國(guó)家認(rèn)同的理論淵源介紹、國(guó)家認(rèn)同的路徑分析等幾個(gè)方面展開(kāi)。其中，在國(guó)家認(rèn)同的路徑分析上，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同是與民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同甚至宗族認(rèn)同之間相輔相成，關(guān)系密切。覃彩鑾在其關(guān)于廣西民族“四個(gè)模范”研究系列論文中，對(duì)壯族民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同發(fā)展進(jìn)行追溯，指出“壯族的民族認(rèn)同，經(jīng)過(guò)了一個(gè)自在到自覺(jué)，從朦朧到逐漸清晰、從小到大、從局部到全局、從各支系到整個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程?！笨偟膩?lái)看，歷史上壯族及其先民在民族認(rèn)同上有其發(fā)展規(guī)律，特點(diǎn)表現(xiàn)在，加強(qiáng)其民族認(rèn)同的方式總是和壯族聯(lián)合舉行的反抗斗爭(zhēng)相聯(lián)系。

壯族國(guó)家認(rèn)同與歷代王朝邊疆治理政策及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)歷史關(guān)系密切：如唐宋的羈縻制度、土官制促進(jìn)了壯族的國(guó)家認(rèn)同感;元明土司制度進(jìn)一步加強(qiáng)了壯族的國(guó)家認(rèn)同;明清改土歸流政策對(duì)壯族的國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生重要影響;抗法戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)從另一個(gè)層面加深壯族國(guó)家認(rèn)同感;新中國(guó)成立后黨的民族政策極大程度上增進(jìn)壯族國(guó)家認(rèn)同感。[1]總的來(lái)看，有關(guān)國(guó)家認(rèn)同的研究側(cè)重于對(duì)全球化背景下的當(dāng)代民族國(guó)家社會(huì)中的國(guó)家認(rèn)同探討，較少?gòu)囊粋€(gè)民族內(nèi)部的歷史發(fā)展和具體的文化特征來(lái)研究;關(guān)于國(guó)家認(rèn)同路徑的個(gè)案研究相對(duì)來(lái)說(shuō)也是較為少見(jiàn)，對(duì)壯族國(guó)家認(rèn)同的研究也多為對(duì)歷史上不同時(shí)期的國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行梳理;國(guó)家認(rèn)同研究也多側(cè)重于宏觀上的研究，較為缺乏微觀上的研究，致使國(guó)家認(rèn)同的相關(guān)研究成果有缺乏深度之嫌。在此背景下，本文將以百越文化中的駱越文化，及其在南寧市武鳴區(qū)這個(gè)具體的時(shí)空?qǐng)鼍爸兴哂械囊饬x來(lái)探討以武鳴為例的壯族人的國(guó)家認(rèn)同。

一、駱越文化與武鳴壯族的民族文化認(rèn)同

從20世紀(jì)末至今，特別是21世紀(jì)初，考古學(xué)家、民族學(xué)家、歷史學(xué)家等對(duì)古駱越的歷史考察、文物普查進(jìn)行了深入的研究。學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，早在5?000多年前，古代駱越先民已經(jīng)創(chuàng)造出了自己的青銅歷史，并發(fā)明了稻作文化，這才重新確認(rèn)古駱越文化也是中華文明的重要源頭。

根據(jù)歷史記載，今廣西是古代的百越族群中政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平相當(dāng)高的西甌和駱越的居住地。西甌在今桂北一帶，駱越在今桂南，經(jīng)過(guò)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，古駱越都城在今武鳴縣陸幹、馬頭、羅波、兩江等鎮(zhèn)一帶，而駱越文化的最核心部分在祖宗圣山——大明山一帶。古駱越所包括的民族也很復(fù)雜，現(xiàn)代壯侗語(yǔ)族族群與古駱越人后裔有近親關(guān)系，主要分布在我國(guó)華南以及東南亞的廣大地區(qū)。這些壯侗語(yǔ)族族群主要包括中國(guó)的壯族和布依族、老撾的老龍族、越南的岱族與儂族、緬甸的撣族、還有泰國(guó)的傣族以及印度的阿洪人等20多個(gè)民族，人口為1億人左右。歷史上這一語(yǔ)族族群曾以邕江和左右江流域?yàn)橹行闹?，以大明山地區(qū)為核心向外遷徙。因此，駱越文化是這些壯侗語(yǔ)民族的共有的精神家園。覃圣敏在《甌駱古都及其南遷》一文中談到，“西甌與駱越在先秦時(shí)期是嶺南兩個(gè)不同的族群，后來(lái)，為了抵抗秦軍的南來(lái)，這兩個(gè)族群結(jié)成了一個(gè)聯(lián)盟以共同抵御秦軍。這個(gè)聯(lián)盟的名稱稱為‘甌駱’”[2]146。

梁庭望認(rèn)為，從古駱越人的活動(dòng)區(qū)域及歷史文化語(yǔ)言劃分等方面論證，駱越文化的主體在中國(guó)境內(nèi)，屬于古代中華文明的組成部分，并強(qiáng)調(diào)駱越文化研究有力促進(jìn)了我國(guó)邊疆歷史文化研究。他進(jìn)一步表示，駱越文化研究還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，駱越古國(guó)最早開(kāi)發(fā)嶺南、最早開(kāi)發(fā)南海、最早經(jīng)營(yíng)南海交通的三個(gè)方面研究結(jié)論，與國(guó)家南海局勢(shì)和“一帶一路”戰(zhàn)略密切相關(guān)，不僅占領(lǐng)了駱越文化研究制高點(diǎn)，而且為真實(shí)展現(xiàn)古代中華民族發(fā)展及其在古代東方世界所處重要地位做出了特別貢獻(xiàn)。[3]強(qiáng)調(diào)了駱越文化主體在中國(guó)境內(nèi)這一歷史事實(shí)，肯定了駱越古國(guó)的三個(gè)最早的貢獻(xiàn)，指出駱越文化研究與國(guó)家南海局勢(shì)和“一帶一路”戰(zhàn)略之間的密切關(guān)系和現(xiàn)實(shí)意義，從而拓寬了駱越文化研究的視野。

具體到南寧市武鳴區(qū)的情況，無(wú)論是文獻(xiàn)記載還是田野調(diào)查資料，均表明當(dāng)?shù)貕炎鍖?duì)“駱越文化是中華文化的重要源頭”有深刻的認(rèn)識(shí)和高度的認(rèn)同，而在實(shí)際行動(dòng)中充分挖掘和弘揚(yáng)駱越文化，樹(shù)立正統(tǒng)的族源記憶，彰顯自身的民族自豪感和高度的國(guó)家認(rèn)同感。

《武鳴縣圖經(jīng)》里記載：“武緣水，即古駱越水?！蔽渚壖唇裰澍Q，可見(jiàn)駱越文化的時(shí)代之久遠(yuǎn)?！兑葜軙?shū)·王會(huì)解》記載，商朝建立后，四方來(lái)朝，商朝皇帝湯命令大臣伊尹明確四方各國(guó)分別需要進(jìn)貢哪些物品，其中“正南甌、鄧、桂國(guó)……請(qǐng)令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)”，還提到“路人大竹”。據(jù)稱，這里提到的“甌”“路（即駱）”，應(yīng)該就是指西甌和駱越。此外，一些周代青銅器上被發(fā)現(xiàn)有?“南國(guó)”“南甌”等銘文，也表明其跟嶺南古國(guó)有關(guān)。而那些貢品正是當(dāng)時(shí)西甌和駱越盛產(chǎn)的重要物資。這些文獻(xiàn)記載都是駱越文化盛極一時(shí)的充分證據(jù)。

在武鳴縣羅波鎮(zhèn)羅波廟旁的宣傳墻壁上，我們看到了有關(guān)“駱越文化——中華文化重要源頭之一”的宣傳墻報(bào)。在宣傳欄里如此寫道：

“駱越”也寫作“雒越”，“駱越”就是最早居住在駱越地以鳥(niǎo)為圖騰種植水稻的族群?！榜樤健惫艍颜Z(yǔ)讀做“rokwet”，也就是我們今天所在的大明山下的以陸斡為中心的地域。

駱越族群最早在“駱越”地興起后，沿著“古駱越水”（今武鳴河、右江河郁江）向南、向東和向北擴(kuò)展，形成了百越族群，后來(lái)大部分北上和東進(jìn)的百越族群又融合氐羌族群形成華夏族群。駱越民族是百越民族的核心，也是中華民族的重要組成部分。近年來(lái)的分子人類學(xué)的研究成果證明，嶺南的大部分族群包括漢族、壯族、侗族、布依族、黎族、傣族、仫佬族、水族、毛南族都有古越人的血脈，都是駱越民族的后裔。

夏商時(shí)代駱越人在大明山下建立了駱越國(guó)，古駱越人在嶺南地區(qū)創(chuàng)造了燦爛的文化，其中稻作文化、針灸文化和龍母文化等對(duì)中華文明乃至世界文明都有深遠(yuǎn)的影響，是重要的文化遺產(chǎn)。

天地作證，山水作證，駱越后裔民族的祖山就是大明山，駱越后裔民族的母親河駱越水的源頭就在羅波鎮(zhèn)，駱越后裔民族的根就在這里。

此外，我們?cè)谖澍Q的慶樂(lè)小學(xué)宣傳欄上看到武鳴駱越文化的有關(guān)介紹：

武鳴的古駱越文化是廣西文化的根，只有了解武鳴的古駱越文化，我們才能真正認(rèn)識(shí)廣西的文化，也才能正確地定位和建設(shè)廣西的文化。武鳴古駱越文化遺存的豐富性、獨(dú)特性和神秘性使得許多記述廣西歷史的著作都顯得淺薄和武斷?！澍Q古駱越文化的各種密碼的破解使得我們重新認(rèn)識(shí)了武鳴在廣西文化的地位，也重新認(rèn)識(shí)了廣西在全國(guó)文化的地位。古駱越文化是百越文化的核心，是中華文化的重要源頭。

隨處可見(jiàn)的駱越文化宣傳欄，足見(jiàn)駱越文化早已深入人心。武鳴壯族人對(duì)自己的族源有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的民族古文化——駱越文化家喻戶曉，更以駱越先祖創(chuàng)造的作為中華文化重要源泉的光輝燦爛的駱越文化而自豪，強(qiáng)大的民族自信心和國(guó)家向心力顯而易見(jiàn)。

二、駱越古國(guó)遺址與武鳴壯族的國(guó)家認(rèn)同

近年來(lái)，學(xué)者們通過(guò)實(shí)地調(diào)查和研究，對(duì)駱越曾經(jīng)建立的地方政權(quán)達(dá)成共識(shí)，承認(rèn)駱越人曾經(jīng)建了“國(guó)”。但對(duì)于這個(gè)國(guó)到底是古國(guó)還是方國(guó)還有一定的爭(zhēng)議。

蘇秉琦于1994年提出了“古國(guó)-方國(guó)-帝國(guó)”理論，這一理論影響深遠(yuǎn)。他把中國(guó)國(guó)家起源概括為三個(gè)發(fā)展階段，即從古國(guó)發(fā)展到方國(guó)，最后發(fā)展為帝國(guó)階段，并稱其為“三部曲”。[4]在古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)的理論體系指導(dǎo)下，學(xué)者們對(duì)駱越古國(guó)的屬性發(fā)表不同觀點(diǎn)。羅賓認(rèn)為，駱越古國(guó)的開(kāi)始應(yīng)該是部落結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)很多年代之后，大小部落才逐步合并成為“國(guó)”。之所以承認(rèn)它是國(guó)，是因?yàn)樗小榜樛?、駱侯、駱將、駱民”，這些都是漢文書(shū)籍上有記載的。[5]71

羅世敏的《大明山的記憶：?駱越古國(guó)歷史文化研究》亦對(duì)駱越古國(guó)相關(guān)歷史文化展開(kāi)研究。鄭超雄稱駱越國(guó)為“駱越方國(guó)”，認(rèn)為武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn)元的元龍坡、安等秧等遺址發(fā)現(xiàn)商周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬群，是駱越方國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心。并從墓中出土的器物種類證明駱越方國(guó)當(dāng)時(shí)已進(jìn)入青銅文明社會(huì)。[6]208

在此領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)的還有中央民族大學(xué)的梁庭望教授。2013至2016年，他承擔(dān)了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“古駱越方國(guó)考”，對(duì)古駱越國(guó)的歷史、范圍、社會(huì)與文化等進(jìn)行研究。該研究認(rèn)為今大明山西麓下的武鳴縣馬頭一帶應(yīng)是駱越國(guó)的中心。如今這一項(xiàng)目已經(jīng)圓滿完成，于2016年11月舉辦了成果新聞發(fā)布會(huì)，在發(fā)布會(huì)上，對(duì)于駱越方國(guó)建立的時(shí)間、政治中心以及地域范圍，梁庭望教授都進(jìn)行了考證和公布。梁庭望教授的研究表明，早在商周時(shí)期，駱越人已建立起地方政權(quán)“駱越方國(guó)”，其都城在南寧市北郊武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn)到陸斡鎮(zhèn)一帶。“駱越方國(guó)地域廣大，包括廣西西江以南，廣東西南部，海南島，南海的東沙群島、西沙群島、中沙群島、南沙群島等中國(guó)島礁及相關(guān)海域，并一度管理到交趾和九真?！盵7]這一研究成果在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。

總的來(lái)看，學(xué)界基本達(dá)成共識(shí)，大多認(rèn)為武鳴，尤其是馬頭鎮(zhèn)是壯族先民駱越人的祖居地和駱越古國(guó)最早的都城所在地和駱越國(guó)崛起的中心。馬頭鎮(zhèn)位于武鳴區(qū)東部，大明山腳下，與上林縣交界，鎮(zhèn)人民政府駐地馬頭圩，距縣城37公里，全鎮(zhèn)有12個(gè)村委會(huì)、1個(gè)社區(qū)、97個(gè)自然屯、177個(gè)生產(chǎn)小組，有5?833戶共24?738人。考古發(fā)現(xiàn)，廣西各地商代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的遺址、器物形成了以大明山為中心，武鳴、賓陽(yáng)、上林、馬山四縣為內(nèi)圈;忻城、來(lái)賓、橫縣、邕寧、南寧市、隆安、都安等縣市為外圈的分布格局。而其中武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn)一帶是歷史年代最早、最集中并有墓葬群的遺址。

所以，馬頭鎮(zhèn)歷史悠久，是駱越文化的發(fā)源地，是駱越古國(guó)遺址的中心腹地，有安等秧坡和元龍坡商周、戰(zhàn)國(guó)古墓葬群，還有敢刀洞、敢豬巖洞葬及明清時(shí)期鏌铘巡檢寨石城等遺址，出土了新石器時(shí)代石錛和商代提梁卣，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代銅盤、銅針、陶器、鐲、環(huán)玉飾、兵器、石礪等1千多件文物，是名不副實(shí)的“駱越文化古鎮(zhèn)”。馬頭鎮(zhèn)建有駱越文化展示館，用于展示和宣傳弘揚(yáng)馬頭駱越文化，推動(dòng)駱越民俗的發(fā)展，這里還流傳著不少古老、獨(dú)特的民族風(fēng)情和民俗習(xí)慣，其中“四月四”祈豐節(jié)是最能反映古駱越文化風(fēng)情的一個(gè)節(jié)日，我們將在下文進(jìn)行討論。[8]

三、傳說(shuō)中的駱越祖母王與壯族龍母文化

駱越人有深厚的、獨(dú)特的信仰文化，其中之一就是將蛇視為駱越部族乃至方國(guó)的圖騰和象征。而且蛇圖騰崇拜深深地滲透到更大的文化層面，存在大量的文化遺存，后來(lái)演變成家喻戶曉的龍母崇拜文化。武鳴壯區(qū)保存有濃郁、深厚的龍母文化傳說(shuō)和文化遺存。目前，發(fā)現(xiàn)有壯族地名的蛇谷、龍母村、龍河（“達(dá)額”）、龍母廟、龍窟潭、龍母碑、龍母墓等。考察中還發(fā)現(xiàn)了壯族流傳的龍母山歌。筆者已在另一篇論文中闡述了武鳴壯族的龍母文化表達(dá)與族群認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了龍母文化對(duì)于壯族族群認(rèn)同的意義所在。[9]

在武鳴民間廣泛流傳的龍母神話故事，其主要情節(jié)即是一個(gè)寡婦在路上撿回一條臨死的短尾蛇，然后把它養(yǎng)育長(zhǎng)大，寡婦死后，短尾蛇知恩圖報(bào)，把寡婦葬在大明山的故事。寡婦在神話故事中就化身為龍母，短尾蛇就是“駱越王”的原形。在羅波鎮(zhèn)的羅波廟里，供奉有龍母神像和駱越王的神像。每年三月初三舉行盛大的祭祀活動(dòng)，并已發(fā)展為駱越文化旅游節(jié)。中國(guó)壯鄉(xiāng)武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)一年一度地在武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)舉辦，近萬(wàn)人的當(dāng)?shù)厝罕娕c游客在羅波文化廣場(chǎng)參加祭祀大典，共同以當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是壯族甚至是古駱越的獨(dú)特方式祭拜駱越祖母王“佬蒲”。祭祀大典結(jié)束之后，在羅波文化廣場(chǎng)舉行盛大的民俗文藝匯演活動(dòng)。羅波鎮(zhèn)通過(guò)公祭駱越祖母王，展示了壯鄉(xiāng)“三月三”歌節(jié)文化特征以及人們對(duì)古駱越文化的歷史記憶。據(jù)2011年的媒體報(bào)道：

2011年4月3日，中國(guó)壯鄉(xiāng)武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)首次駱越始祖王祭祀大典在武鳴縣駱越古鎮(zhèn)羅波鎮(zhèn)隆重舉行，……以駱越民俗特有的方式祭拜駱越祖母王“佬浦”（壯語(yǔ)：祖母王或阿婆王）。當(dāng)天上午，村民抬祖母王“佬浦”畫像巡游羅波社區(qū)內(nèi)外兩環(huán)街道后，在社區(qū)文化廣場(chǎng)設(shè)祭臺(tái)舉行公祭，中央民族大學(xué)原副校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師梁庭望老先生在祭典上講話，廣西駱越文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝壽球念讀祭文，隨后全體參加人員向祖母王行三鞠躬禮，主祭人員和群眾代表分別向祖母王“佬浦”敬獻(xiàn)花籃，群眾和游客列隊(duì)輪流供奉祭品和燒香祭拜。公祭儀式結(jié)束后，當(dāng)場(chǎng)舉行場(chǎng)面盛大的百家宴、觀看駱越點(diǎn)兵舞等民俗文藝演出活動(dòng)，約有2000多名村民和賓客同時(shí)進(jìn)餐，歡享美食與文化同合的駱越特色民俗盛宴。

2011年公祭駱越祖母王文如下所示：

維公元2011年4月3日，武鳴三月三歌圩暨駱越文化旅游節(jié)開(kāi)幕之時(shí)，南寧市和武鳴縣各界民眾追懷駱越祖母王功德，敬備鮮花、三牲和香燭，設(shè)祭臺(tái)于羅波祖廟前，致祭我駱越祖母王曰：思遠(yuǎn)古，雒鳥(niǎo)呈祥;昆侖都廣，荊榛莽莽。維我蒲王，奮發(fā)圖強(qiáng);鳥(niǎo)田開(kāi)創(chuàng)，野稻成糧。降虎馴蟒，乜掘名揚(yáng)。冶銅煉礦，文明肇張。開(kāi)國(guó)駱越，化服各邦。點(diǎn)兵嶺南，城埠列江。船濟(jì)遠(yuǎn)，南海開(kāi)疆。航路通暢，錨越重洋。偉哉蒲王，德被八方，駱越文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。后裔綿綿，賴蒲以昌。哀哉蒲王，操勞徨徨，積勞成疾，終成國(guó)殤。魂歸岜雖，葬彼之陽(yáng)。遺愛(ài)子孫，廟祭哀傷。恩澤不忘，精神傳揚(yáng)，祀典告成，俎豆列張，來(lái)格來(lái)歆！尚饗！

祭文歌頌了駱越王開(kāi)國(guó)建都、創(chuàng)造駱越文化的莫大功勞。在考古出土的文物中，馬頭出土的玉雕工藝品、銅鹵有蛇的形狀或紋飾，這些與當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)的蛇圖騰崇拜的“特掘”“乜掘”（后來(lái)“龍母文化”的前身）有關(guān)，所以，龍母文化應(yīng)該是大明山周圍駱越人的信仰和精神支柱。當(dāng)前，武鳴壯族就是通過(guò)年復(fù)一年的節(jié)日慶祝及祭祀大典的方式展示與傳承駱越文化。其突出的代表就是有關(guān)龍母的神話故事和駱越王祭祀慶典活動(dòng)，從而起到了凝聚族群和加深民族、國(guó)家自豪感的作用。

四、

“四月四”駱越文化旅游節(jié)與國(guó)家的在場(chǎng)

作為駱越文化中心、駱越古國(guó)的都城所在地，馬頭鎮(zhèn)不論是在考古發(fā)現(xiàn)，還是文化展示上都做足了工作，提供了充分的看得見(jiàn)的證據(jù)。其中，猶以駱越文化展示館和“四月四”駱越文化旅游節(jié)為典型代表。

為了展示和宣傳駱越文化，提高群眾的文化自信心，馬頭鎮(zhèn)于2012年11月27日建成一個(gè)60平方米的駱越文化展示館。駱越文化展示館收集了全區(qū)駱越文化的民風(fēng)民俗、民間傳說(shuō)等資料與文物，展示了3?000多年來(lái)全區(qū)歷史久遠(yuǎn)的、豐富的駱越文化。展示館截止目前投入改造經(jīng)費(fèi)25萬(wàn)元，建筑面積132平方米，配備有專業(yè)燈光音響、點(diǎn)歌系統(tǒng)、投影儀等設(shè)備，可作為文化教育、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、文化娛樂(lè)等活動(dòng)場(chǎng)所。展示館分有圖文展示和實(shí)物展示，圖文展示由駱越文化概要、考古考證、民風(fēng)民俗、民間傳說(shuō)、明山秀水和風(fēng)流人物六個(gè)部分組成，編撰書(shū)籍一本，目前正聯(lián)系收集縣內(nèi)外駱越文化書(shū)籍;實(shí)物展示主要是依靠廣泛發(fā)動(dòng)群眾，以捐贈(zèng)、購(gòu)買、存放等方式從群眾中收集文物，所收集文物都做好登記造冊(cè)，文物以實(shí)物存放為主，因其他原因不能實(shí)物存放的，則通過(guò)登記造冊(cè)和拍攝圖片等方式收藏，展示館共收集有戰(zhàn)國(guó)兵器、古代生產(chǎn)生活用具等35件文物。如今，武鳴駱越文化展示館是“駱越文化研究基地”，成為該縣對(duì)外宣傳駱越文化的主要窗口之一。[10]

除了展示館展示之外，武鳴區(qū)還通過(guò)年度節(jié)慶及祭祀大典活動(dòng)增強(qiáng)人們對(duì)駱越國(guó)文化的記憶。其中以羅波鎮(zhèn)一年一度的駱越王祭祀大典和馬頭鎮(zhèn)的“四月四”祈豐節(jié)為突出代表。經(jīng)過(guò)多年的努力，以“四月四”祈豐節(jié)活動(dòng)為重要載體，馬頭鎮(zhèn)的歷史文化傳承發(fā)展和生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面成效突出：敬三村和馬頭社區(qū)成為“三月三”歌圩傳承基地和廣西駱越文化研究會(huì)研究基地;“四月四”祈豐節(jié)于2014?年進(jìn)入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“四月四”祈豐節(jié)原為馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯的傳統(tǒng)節(jié)日，最初的節(jié)日內(nèi)涵是為了求雨以獲得稻谷豐收。2010年在武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯舉辦首屆駱越民俗“四月四”山歌狂歡節(jié)，2011年在雅家屯舉辦第二屆駱越民俗“四月四”祈豐狂歡節(jié)。后來(lái)，由于雅家屯遠(yuǎn)離集市，交通不便，地方精英和政府部門認(rèn)為不利于宣傳駱越節(jié)日文化，遂從2012年起將節(jié)日活動(dòng)的主會(huì)場(chǎng)搬遷到馬頭鎮(zhèn)，節(jié)日名稱不變，仍稱“駱越民俗‘四月四’祈豐狂歡節(jié)”。2013年稱為武鳴馬頭“四月四”駱越文化旅游節(jié);從2014年到2016年，均把節(jié)日名稱改為“武鳴壯族‘四月四’祈豐暨駱越民俗文化旅游節(jié)”。[10]

隸屬于馬頭鎮(zhèn)敬三村的雅家屯被視為“駱越古村”，該村有中府大王廟遺址、龍母?jìng)髡f(shuō)源地、壯鄉(xiāng)古歌圩遺址、古兵寨遺址等。雅家?guī)r敢刀洞因發(fā)現(xiàn)石器時(shí)代的石錛被列為武鳴駱越文化六大遺址之一;2010年9月該村出土一面冷水沖型大銅鼓，為“駱越古村”增加了有力證據(jù);龍母?jìng)髡f(shuō)在當(dāng)?shù)孛耖g家喻戶曉;“四月四”祈豐節(jié)、駱垌舞、壯家美食技藝、耕織技藝以及其他民俗流傳至今。更加令人注目的是位于雅家屯的駱越文化廣場(chǎng)。廣場(chǎng)一端建有形似銅鼓的戲臺(tái)，戲臺(tái)旁邊系兩塊石碑，其中一塊石碑上書(shū)寫著“雅家屯駱越文化廣場(chǎng)建立碑記”，碑文顯示廣場(chǎng)的建成時(shí)間是2011年5月6日。分別刻于石碑左右兩排豎行的文字——“聚四海能量建壯鄉(xiāng)名村，揚(yáng)駱越古風(fēng)展雅家風(fēng)采”，體現(xiàn)了該村的駱越文化古村特征及其發(fā)展愿景。其二為功德碑，詳細(xì)記載踴躍捐資的各方人士。銅鼓戲臺(tái)主要用于四月四駱越文化旅游節(jié)的舉辦;廣場(chǎng)另一端為一座兩層樓房，是敬三村文化活動(dòng)中心。這些都是該屯駱越文化元素的體現(xiàn)。[8]

如果從國(guó)家認(rèn)同的角度來(lái)看，我們也可以看到這場(chǎng)節(jié)日活動(dòng)中，“駱越”元素的強(qiáng)調(diào)，如駱越文化旅游節(jié)、駱越多鍋宴、駱越文化廣場(chǎng)、駱越銅鼓等名稱的出現(xiàn)，也可以說(shuō)另一種意義上從歷史的角度強(qiáng)調(diào)和突出了馬頭鎮(zhèn)曾經(jīng)作為駱越古國(guó)中心的輝煌和繁榮，這種輝煌和繁榮在今天以節(jié)日這樣一個(gè)聚集上萬(wàn)人的場(chǎng)合再次彰顯，起到宣傳和教育的作用。它使壯族人由此獲得深刻的歷史感和穿越時(shí)間隧道的即時(shí)感，勾連了駱越古國(guó)的過(guò)去與現(xiàn)在中華民族大家庭的紐帶，進(jìn)一步加深人們對(duì)駱越文化作為中華文化重要源頭的意識(shí)。

五、

小結(jié)：文化認(rèn)同是連接民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的紐帶

構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同是與民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同與宗族認(rèn)同互為聯(lián)系、互為作用、相輔相成的。然而，在構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的路徑上，不同的地方社會(huì)，其認(rèn)同路徑也不一。壯族聚居地的廣西南寧市武鳴區(qū)，通過(guò)歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)、信仰崇拜和儀式實(shí)踐等方面強(qiáng)調(diào)自身文化的悠久歷史及其與中央王朝及中華文化之間的密切關(guān)聯(lián)性，從而強(qiáng)化當(dāng)?shù)貕炎宓膰?guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷。尤其突出百越文化的一支——駱越文化的重要意義。在此，我們發(fā)現(xiàn)，武鳴壯族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同主要是通過(guò)對(duì)地方歷史文化的認(rèn)同而來(lái)。一是通過(guò)歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，論證和強(qiáng)調(diào)了地方歷史文化與中華文化之間的關(guān)聯(lián)，尤其是強(qiáng)調(diào)駱越文化的中心在武鳴，而駱越文化是百越文化的核心部分，所以是中華文化的重要源頭。二是從考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)者們的研究成果，認(rèn)定駱越古國(guó)遺址就在武鳴馬頭鎮(zhèn)，因之駱越古國(guó)遺址馬頭就被當(dāng)?shù)厝艘暈橹腥A文明的發(fā)祥地。三是武鳴盛行的駱越祖母王和龍母崇拜文化，是駱越古國(guó)的精神支柱，這種信仰崇拜文化如今在人們的日常生活中得以體現(xiàn)，從而強(qiáng)化了人們對(duì)于駱越古國(guó)所具有的文明中心和發(fā)祥地的認(rèn)識(shí)。四是在當(dāng)?shù)匾荒暌欢扰e行的四月四駱越文化旅游節(jié)，以節(jié)日的方式展現(xiàn)了駱越文化的方方面面，尤其是強(qiáng)調(diào)了“駱越”這一核心概念，正是國(guó)家在場(chǎng)的體現(xiàn)。

概而言之，武鳴壯族的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建緊緊圍繞著“駱越文化”這一核心要素，從歷史意義、考古價(jià)值、信仰崇拜、節(jié)日實(shí)踐等方面強(qiáng)調(diào)和突顯“駱越文化”在武鳴的全面展現(xiàn)及其與中華文化之間的關(guān)聯(lián)，以此強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝藢?duì)自身?yè)碛杏凭脷v史和文明中心的自豪感，從而增強(qiáng)當(dāng)?shù)貕炎鍖?duì)國(guó)家的認(rèn)同感。

文化認(rèn)同是指人們之間或個(gè)人同群體之間對(duì)共同文化的一種確認(rèn)。文化認(rèn)同的依據(jù)就是使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范。其中，擁有共同的文化可以說(shuō)是人們民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同以及國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。[11]由文化認(rèn)同而發(fā)展到國(guó)家認(rèn)同一直得到學(xué)界的高度認(rèn)可。徐杰舜認(rèn)為不同的族群能否凝聚成一個(gè)民族的關(guān)鍵在于文化的認(rèn)同，他以漢民族的滾雪球?yàn)槔?，夏、商、周、楚、越諸族之間之所以能在滾雪球發(fā)展中凝聚成雪球，而且越滾越結(jié)實(shí)，文化認(rèn)同是重要的原因。[12]此外，他認(rèn)為認(rèn)同內(nèi)化的基礎(chǔ)是文化基因，在這個(gè)基礎(chǔ)上認(rèn)同的力量強(qiáng)大。[13]李偉認(rèn)為回族是在中華大地形成的一個(gè)少數(shù)民族，在其形成與發(fā)展過(guò)程中吸收大量的中華傳統(tǒng)文化，并經(jīng)歷了從對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，發(fā)展到對(duì)中華民族認(rèn)同，再到對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同這一過(guò)程。[14]可見(jiàn)，從族群認(rèn)同發(fā)展到民族認(rèn)同，最后上升到國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程中，文化認(rèn)同是溝通的橋梁。無(wú)論是民族認(rèn)同，還是國(guó)家認(rèn)同，都無(wú)法割斷與文化認(rèn)同之間的密切聯(lián)系。

環(huán)大明山地區(qū)（尤以武鳴為代表）有深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史，是駱越文化的中心，是駱越古國(guó)的都城所在地，是中華文明的發(fā)祥地之一，是壯族心向國(guó)家，向往中華文化的重要信仰和精神源泉。這種文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同高度契合、密切相關(guān)。

環(huán)大明山地區(qū)是駱越族群的主要活動(dòng)中心，歷史上曾建立過(guò)強(qiáng)大的方國(guó)，這是古代駱越文明的一個(gè)文化積淀，是駱越族群美好的理想和精神家園，是駱越民族的歷史記憶和文化象征符號(hào)。

……

從母系氏族社會(huì)到商周秦漢，在環(huán)大明山地區(qū)的南麓區(qū)域是嶺南文明程度發(fā)育最早、商周秦漢史籍中記載最多、世居嶺南的駱越民族祖居地，是千百年來(lái)令現(xiàn)代壯侗語(yǔ)系民族魂?duì)繅?mèng)縈的駱越古都所在地！[15]244-245

因此，通過(guò)上述研究，武鳴壯族不僅在口頭上傳承有關(guān)駱越古國(guó)的龍母信仰傳說(shuō)故事，還在日常生活中有意識(shí)地重建駱越文化，弘揚(yáng)駱越文化，強(qiáng)化駱越文化是中華文化的重要源頭之一，駱越先民為中華民族、為我們的國(guó)家創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化這一思想，從而達(dá)到宣傳和教育的作用。武鳴壯族人從小就意識(shí)到如同我們的祖先駱越人一樣，當(dāng)前的壯族也是祖國(guó)大家庭中重要的組成部分，壯族人為當(dāng)代中國(guó)同樣做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。武鳴黨委政府和地方精英充分重視和挖掘自身具有的悠久歷史遺存和考古發(fā)現(xiàn)的豐富文化資源，以三月三和四月四兩個(gè)重要的壯族節(jié)日，打造為駱越文化傳承發(fā)展的重要載體，加深當(dāng)?shù)厝撕屯鈦?lái)者對(duì)駱越古國(guó)、駱越古都的輝煌歷史的了解和認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化自身的文化正統(tǒng)和歷史上的中華文明發(fā)祥地之一的意識(shí)，武鳴壯族的民族自豪感和國(guó)家認(rèn)同感愈加凸顯。

總之，在具體的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建路徑上，以武鳴為代表的壯族依托“駱越文化”中心、“駱越古國(guó)”都城所在地的自身歷史文化資源，走出了一條獨(dú)特的通過(guò)自身深厚的歷史文化遺存和豐富的民間傳說(shuō)故事，再以節(jié)日和日常生活習(xí)俗等方式加以強(qiáng)化的路徑，從而實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的高度統(tǒng)一這一目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃彩鑾.壯族的國(guó)家認(rèn)同與邊疆穩(wěn)定——廣西民族“四個(gè)模范”研究之二[J].廣西民族研究，2010（4）：1-10.

[2]黃全安.武鳴駱越文化遺產(chǎn)擷英[M].南寧：廣西民族出版社，2010.

[3]梁庭望.駱越人商周時(shí)期即已開(kāi)發(fā)和管理嶺南和南海[EB/OL][2019-09-08].中央民族大學(xué)新聞網(wǎng).http：//news.muc.edu.cn/content/details_1_8263.html.

[4]蘇秉琦.中國(guó)文明起源新探[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2011.

[5]羅賓.燦爛的駱越古國(guó)文化[M]//羅賓集.北京：線裝書(shū)局，2011.

[6]鄭超雄.壯族文明起源研究[M].南寧：廣西人民出版社，2005.

[7]平維彬.《駱越方國(guó)研究》成果發(fā)布[N].中國(guó)民族報(bào)，2016-11-11（5）.

[8]羅彩娟.非遺視野下的武鳴壯族“四月四”祈豐節(jié)研究[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（4）：1-11.

[9]羅彩娟.文化表達(dá)與族群認(rèn)同：以武鳴壯族龍母文化為例[J].廣西民族研究，2015（3）：100-107.

[10]羅彩娟.歷史記憶與族群認(rèn)同：作為壯族主源的“駱越”文化表征[J].廣西民族研究，2017（6）?：77-84.

[11]崔新建.文化認(rèn)同及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）：102-107.

[12]徐杰舜.從多元走向一體是民族過(guò)程的規(guī)律：以漢民族的民族過(guò)程為例[J].青海民族研究，2010（4）：129-135.

[13]徐杰舜.文化基因：五論中華民族從多元走向一體[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：9-14.

[14]李偉，丁明俊.從文化認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同：論中華傳統(tǒng)文化在回族形成與發(fā)展中的重要作用[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（2）：5-12.

[15]謝壽球.武鳴駱越文化探秘[M].南寧：廣西民族出版社，2011.

（責(zé)任編輯：王勤美）

收稿日期：2019-10-08

基金項(xiàng)目：

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“中越邊境固邊睦鄰建設(shè)與壯族邊民國(guó)家意識(shí)研究”（18BMZ006）;廣西民族大學(xué)相思湖青年學(xué)者創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“廣西邊疆地區(qū)民族問(wèn)題與社會(huì)治理研究”資助成果;廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計(jì)劃資助成果。

作者簡(jiǎn)介：

羅彩娟，女，廣西象州人，博士，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：政治人類學(xué)、南方民族歷史文化。