曹勇

“歷史解釋”是每一個人建構(gòu)歷史的核心途徑，也是歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)的“核心能力”。[1]歷史解釋的形成是搜集和閱讀歷史資料的自然成果，歷史解釋的進步與發(fā)展，實際上是歷史資料不斷的積累和更加仔細通透的研讀與判定。

一、歷史閱讀與歷史解釋的關(guān)系

歷史閱讀的重要目的就是通過可信的史料努力探求歷史真相，即進行事實判斷，而事實判斷本質(zhì)上就是一種歷史解釋。歷史解釋應(yīng)以歷史閱讀為基礎(chǔ)，遵循一定的史觀、原理和方法，對歷史現(xiàn)象、歷史事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果、意義和影響等進行深入探討，實現(xiàn)對歷史現(xiàn)象、歷史事件的價值判斷。也就是說，歷史閱讀是做出合理歷史解釋的基礎(chǔ)與前提，是歷史解釋不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)，在一定程度上屬于歷史解釋的范疇。

蘇霍姆林斯基說：“學(xué)生的智能發(fā)展，則取決于良好的閱讀能力。”[2]歷史閱讀就是收集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑，就是學(xué)生、教師、史料之間的對話。通過歷史閱讀，培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息、認識世界、發(fā)展思維和解釋歷史的能力。[3]因此，加強學(xué)生的歷史閱讀能力培養(yǎng)，是提升學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)、提高歷史課堂效率的關(guān)鍵抓手。下面將通過《新文化運動》一課的執(zhí)教案例來說明這一觀點。

二、歷史閱讀培養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)的實踐

1.閱讀文字史料，在特定的背景下進行歷史解釋

儀征中學(xué)劉明森老師在執(zhí)教《新文化運動》一課時，使用了課文中的一段材料，分析新文化運動背景：

材料：與袁世凱尊孔復(fù)古的倒行逆施相配合，鬼神迷信思想也甚囂塵上。那時候，有人在上海成立靈學(xué)會，設(shè)立圣德壇，把中國傳統(tǒng)鬼神信仰與西方的靈學(xué)相結(jié)合，大搞迷信活動。祭天、請神、祀鬼、扶乩，盛行一時。名目繁多的迷信團體紛紛出籠。當(dāng)時，政客黎元洪、廢帝溥儀的英籍老師莊士敦，甚至連受過系統(tǒng)西方科學(xué)教育的嚴復(fù)，都出來為迷信活動進行辯護和鼓吹。那時候，披上西方科學(xué)外衣的鬼神迷信思想更具有欺騙性。[4]

師（帶領(lǐng)學(xué)生閱讀材料后講述）：這一段材料，可以從字面的意思直接解釋：當(dāng)時的中國“迷信”盛行，連受過西方教育的人都難以避免，所以反對愚昧、迷信成為當(dāng)務(wù)之急，這也是新文化運動的背景之一。但是，讀完這段材料后，我們不免出現(xiàn)疑惑：為什么連受過西方教育的嚴復(fù)等這些先進人物都會受到“迷信”活動的影響呢？進一步查閱史料，我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時的中國像“扶乩”這樣的迷信活動，被一些人認為是一門年輕而嚴謹?shù)目茖W(xué)——“通靈學(xué)”。位于上海的通靈學(xué)會為了證明其科學(xué)性，還曾經(jīng)邀請人們參與扶乩活動，來證明其可觀察性與實證性。甚至，當(dāng)時為了證明鬼神的存在是確鑿無疑的事實，上海靈學(xué)會還使用了一種更為實證化和科學(xué)化的工具來證明靈魂不滅：利用時髦的照相技術(shù)捕捉亡者的靈魂——“靈魂攝影技術(shù)”——直接呈現(xiàn)鬼魂的形態(tài)。當(dāng)然，事實上，這只是一種光學(xué)效應(yīng)，隨著攝影技術(shù)的發(fā)展，后來的人們已經(jīng)認識到了這一點。但是當(dāng)時的人們是無法確定其真假的。[5]

歷史事件、歷史人物都深深掩埋在如煙往事中，今天的我們能夠看到的只是一些經(jīng)過篩選和加工整合過的史料。教師力圖通過教科書上這段史料的解讀，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀史料，挖掘史料背后的故事，設(shè)身處地地站在特定的歷史環(huán)境中，以“了解之同情”的態(tài)度去思考，這樣才能合情合理地解釋、評價歷史事件和歷史人物。

2.審讀圖片史料，從多樣化的角度進行歷史解釋

接著劉老師選用了著名畫家沈嘉蔚1988年創(chuàng)作的現(xiàn)當(dāng)代油畫作品《兼容并包》，又名《北大鐘聲》《寬容》，帶領(lǐng)學(xué)生從不同角度解讀，分析新文化運動的內(nèi)容、評價和影響。

劉老師出示了油畫：

師：這是一幅描繪新文化運動時期代表性知識分子的群像作品。反映的是著名教育家蔡元培1917年就任北京大學(xué)校長后，采取“思想自由”“兼容并包”的辦學(xué)方針，聘請倡導(dǎo)新文化運動的人物和主張舊學(xué)的人物同時講學(xué)，使北京大學(xué)成為新文化運動的中心。畫面上共畫有16個人，從左至右依次是：劉師培、黃侃、沈尹默、陳獨秀、胡適、朱希祖、辜鴻銘、馬敘倫、蔡元培、李大釗、馬幼漁、魯迅、周作人、錢玄同、梁漱溟、劉半農(nóng)。

角度一：

師：這幅畫為什么會被命名為《兼容并包》？是如何體現(xiàn)出來的？

生1：畫面正中間是蔡元培，他是北大校長，也是作者想重點突出的人物，“兼容并包”正是其辦學(xué)理念。

生2：畫面上各種著裝的人都有，明顯的具有不同思想，把他們放在同一幅畫上，體現(xiàn)了“兼容并包”。

師（總結(jié)）：蔡元培先生擔(dān)任北大校長后，提出了思想自由、兼容并包的辦學(xué)方針。在這一思想指導(dǎo)下，陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等一批持有新思想的先進人士得以被聘請到北京大學(xué)擔(dān)任教員，使得新文化運動的力量匯聚到北京大學(xué)，北大成為新文化運動的中心。在這些先進人物的影響下，北大涌現(xiàn)出了一批《新潮》《每周評論》等進步雜志，又進一步擴大了新文化運動在全國的影響。由此，新文化運動從原來少數(shù)進步人士所倡導(dǎo)的文化變革運動，發(fā)展成為大批青年學(xué)生擁躉的席卷全國的思想解放運動。同時，蔡元培先生也是宣傳新文化最得力的一員，他發(fā)起成立國語研究會，宣傳白話文;他還撰寫《?？茖W(xué)》一文，大力宣傳科學(xué)的重要性，并利用其校長身份在經(jīng)濟上積極援助科學(xué)團體。這些，正是我們要學(xué)習(xí)的新文化運動的內(nèi)容……

角度二：

師：這幅畫為什么又會被命名為《寬容》？

生：因為畫面上新舊人物并存。

師：仔細觀察圖片，蔡元培左前方的辜鴻銘主張舊學(xué)，是舊體制的忠實捍衛(wèi)者;蔡元培右后方的李大釗是新文化運動的代表人物，他手中持有的《每周評論》正是一份以“鼓吹革命”為己任的革命刊物。把這兩個分屬對立陣營的一對人物置于這樣的位置，既是一種兼容并包，更是一種寬容的體現(xiàn)。

師（總結(jié)）：這種寬容的精神正是新文化運動民主和自由精神的體現(xiàn)。在新文化運動中，陳獨秀、魯迅等人雖然不乏對舊道德、舊文化進行無情的批判與鞭撻，但是，我們更應(yīng)該看到，這種批判精神與寬容意識并不矛盾。當(dāng)時曾有人提出要廢除所有道德，陳獨秀則冷靜地指出說：“將道德本身根本否認之愚所不敢茍同也?！碑?dāng)《新青年》的一位讀者寫信給陳獨秀談對孔子學(xué)說的看法時，陳獨秀非常欣賞其態(tài)度，說“尊論于尊孔詆孔之際，頗得其平”。[6]因此，我們在評價新文化運動時，要秉著客觀公正的態(tài)度，盡可能真實地理解這些先進人物對待舊道德、舊文化的態(tài)度。

角度三：

師：這幅畫為什么又會被命名為《北大鐘聲》？鐘聲又指什么？

生：這個鐘聲應(yīng)該是指“警鐘聲”，中華民族面臨亡國滅種的危機，油畫中的人們雖然著裝不同，觀點存在矛盾沖突，但是有一點是共同的，那就是救亡圖存的愛國心。他們的奔走呼號對國人有著振聾發(fā)聵的作用。

師（總結(jié)）：這實際上是這場新文化運動的影響。通過這場運動，中國的封建思想受到了前所未有的沖擊，人們的思想得到空前的解放;民主和科學(xué)思想得到弘揚，中國知識分子在這場運動中，思想受到了西方民主和科學(xué)的洗禮;這場運動也啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，為五四運動的爆發(fā)作了思想上的準(zhǔn)備。

至此，通過對《兼容并包》油畫多角度的解讀，幫助學(xué)生理解和掌握了這場運動的內(nèi)容、評價和影響，形成如下思維導(dǎo)圖：

三、歷史閱讀培養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)的注意點

1.選用第一手史料，提高歷史解釋的精準(zhǔn)性

第一手史料又可以稱為原始史料，一般是指在社會發(fā)展過程中直接產(chǎn)生的歷史資料，可以直接用來作為歷史依據(jù)。帶領(lǐng)學(xué)生進行歷史閱讀時，要盡可能選用第一手史料，既可以提高學(xué)生閱讀興趣，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，又有助于避免解釋的偏離與錯漏。通過閱讀第一手史料，引導(dǎo)學(xué)生掌握歷史事件的五要素，即時間、空間、人物、事件和意義（影響、教訓(xùn)），這五要素涉及的信息點都屬于歷史基礎(chǔ)知識，既是識記的基本點，也是培養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)的落腳點。[7]

在前述《新文化運動》課堂上，劉明森老師在帶領(lǐng)學(xué)生賞讀上述《兼容并包》油畫時就指出，這幅油畫是1988年完成，屬于二手史料，是著名畫家沈嘉蔚對新文化運動時北大這個活動中心的理解和感悟。但是油畫中辜鴻銘頭上的長辮、陳獨秀手中的《新青年》雜志、魯迅手中的北大?；盏冗@些都是真實的，它們是第一手史料的再現(xiàn)，我們可以從中領(lǐng)會到當(dāng)時新文化運動時這些歷史人物的思想和在新文化運動當(dāng)中所起的作用，從而精準(zhǔn)地理解和掌握新文化運動的基礎(chǔ)知識。

2.立體通透閱讀，提高歷史解釋的完整性

為了能夠提高歷史解釋的完整性，避免錯漏與偏頗，一方面，在歷史閱讀的時候，教師既要關(guān)注文字史料，也要注意圖片史料，要把兩者有機結(jié)合，如經(jīng)緯線般相互編織且相互印證，提高史料資源的完整性和準(zhǔn)確性。另一方面教師還要關(guān)注學(xué)生提煉概括有效信息的能力，思考影響學(xué)生歷史閱讀能力的各種因素。教師要從課前的學(xué)情分析、課中的適時調(diào)控入手，以學(xué)情為基礎(chǔ)、學(xué)生為主導(dǎo)，讓學(xué)生在課堂上完全融入歷史閱讀和真正的學(xué)習(xí)，能夠真正讀通、讀透史料，引導(dǎo)學(xué)生置身于史料所呈現(xiàn)的歷史時代背景中去思考問題，培養(yǎng)學(xué)生從掌握歷史知識結(jié)構(gòu)最基本的特征開始，提煉史料中的有效信息進行分析、歸納，形成規(guī)律性的認識。

在前述《新文化運動》課堂上，劉老師在帶領(lǐng)學(xué)生閱讀課本上關(guān)于迷信的史料時，就提醒學(xué)生在20世紀初期的中國，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極為落后，對鬼神的思考既受到強大的傳統(tǒng)慣性支配，也受到當(dāng)時西方“靈學(xué)”思想影響，甚至蔡元培本人對這一話題也非常感興趣，曾經(jīng)在1906年翻譯出版了日本哲學(xué)家井上圓了的《妖怪學(xué)講義》，而這本書正是對于各種靈異事件以及違背科學(xué)常理現(xiàn)象的解釋。學(xué)生在了解到這一時代背景后，就可以更加全面完整地理解教材所選的這一段史料了。

說到底，歷史只是對過去的一種理解和闡釋。培養(yǎng)歷史解釋能力的方法和途徑有千萬條，但是，無論是那一條，都離不開對史料的閱讀與理解，只有真正讀懂了史料，才會有真正意義上的歷史解釋能力的培養(yǎng)與提高。

【注釋】

[1]徐藍：《談?wù)勓兄聘咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)的一些體會》，《歷史教學(xué)》2016年第12期。

[2]（蘇）蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，北京：教育科學(xué)出版社，1984年，第166頁。

[3]趙愛敏：《以人為本——談閱讀》，《大觀周刊》2013年第7期。

[4]《普通高中歷史教科書（必修三）》，北京：人民教育出版社，2007年，第73頁。

[5]焦宇鵬：《近代中國盛行“通靈學(xué)”：知識分子爭相扶乩》，澎湃新聞網(wǎng)，2016年10月24日。

[6]李方祥：《五四新文化運動與寬容意識》，《黨史研究與教學(xué)》2009年第3期。

[7]田向洲：《培養(yǎng)歷史閱讀能力新探》，《歷史教學(xué)》1996年第4期。