申月紅

摘? ?要：民間故事情節(jié)生動、內(nèi)容簡單、語言淺顯，教學(xué)這樣的文本時要選對主題，在正面人物身上弘揚正氣。同時，要緊緊依托文本，讓教學(xué)更多地指向語用，為學(xué)生的言語表達(dá)實踐服務(wù)，讓教學(xué)從對文本的簡單理解走向?qū)φZ言的“創(chuàng)生”發(fā)展，從而最大化地推動學(xué)生言語素養(yǎng)的提升。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;故事教學(xué);教學(xué)意義;寫作素養(yǎng)

中圖分類號：G623.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1009-010X（2019）31-0014-04

民間故事是勞動人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，表達(dá)了勞動人民對美好生活和美好未來的向往。教材中的民間故事文本大多以離奇的故事情節(jié)、大膽的夸張與想象等深深地吸引著學(xué)生。對《九色鹿》這則民間故事文本而言，故事情節(jié)生動、內(nèi)容簡單、語言淺顯，學(xué)生很樂意讀，而且一讀便懂，是一篇公認(rèn)的“淺文”。在這樣的“淺文”中，同樣寄托了人們的精神追求與美好愿望，表達(dá)了人們樸素的道德認(rèn)知——做人要遵守諾言、知恩圖報，不能見利忘義。

全國著名特級教師薛法根與周益民在不同時期分別執(zhí)教了《九色鹿》這篇課文，筆者試從兩位名師的教學(xué)片段入手，尋求民間故事教學(xué)的一些成功而有益的做法。

一、主題的選擇：在兼蓄多元中更多地指向于“義”

九色鹿的故事源于敦煌壁畫上的佛教故事。經(jīng)過世代的傳誦，九色鹿早已成為勞動人民心目中真善美的化身。教學(xué)中，該怎樣對學(xué)生傳達(dá)這樣的“真善美”？有的老師將文本的主題確定為“誠實”——不能像調(diào)達(dá)一樣，當(dāng)面一套，背后一套;也有老師在這樣主題的基礎(chǔ)上加上了“講信用，說話要算數(shù)”，這樣的主題就變?yōu)榱恕罢\信”。讓我們且看薛法根與周益民兩位名師在教學(xué)中是怎樣選定并且直擊文本主題的——

（一）薛法根教學(xué)片段

說一說：評論人物? 感知形象

師：同學(xué)們喜歡九色鹿嗎？

生：九色鹿心腸好。

師：善良。還喜歡什么？

生：美麗。

師：讀一讀怎么美麗。

學(xué)生朗讀。

生：我喜歡它遇到困難時的機(jī)靈。

師：怎么機(jī)靈？

生：它被包圍了，還能想辦法說服國王。

師：還可以用哪些詞語形容九色鹿？

生：聰明，機(jī)智，冷靜，勇敢。

……

師：課文里還有一個人，誰呀？（調(diào)達(dá)）你喜歡這個人嗎？為什么？

生：不喜歡。（但是說不出理由）

師：喜歡一個人可以不需要理由，但不喜歡一個人一定有理由。

生：他恩將仇報。

（二）周益民教學(xué)片段

出示：見（? ?）勇為? ? ?忘恩負(fù)（? ?）

見利忘（? ?）? ? ?背信棄（? ?）

師：剛才同學(xué)們說了很多。調(diào)達(dá)落水，九色鹿不顧自己的安危去救他，這就叫——

生：（齊說）見義勇為。

師：九色鹿對調(diào)達(dá)有救命之恩，調(diào)達(dá)竟然忘卻了這個恩情，而要出賣它，這就叫——

生：（齊說）忘恩負(fù)義。

師：調(diào)達(dá)見有利可圖，就違背了做人的基本道義，泄露了九色鹿的住處，這就叫——

生：（齊說）見利忘義。

師：調(diào)達(dá)對九色鹿有承諾，決不說出它的住處，但他違背了自己的諾言，這就叫——

生：（齊說）背信棄義。

師：同學(xué)們有沒有發(fā)現(xiàn)，這些行為都跟哪個字有關(guān)？

生：（齊說）義。

薛老師和周老師在教學(xué)中不約而同地將文本的教學(xué)主題指向于“義”。義是什么？《圣經(jīng)》中義“本于信，以致于信”。在我們眼里，義是正義、是義氣、是忠義、是信義;可以說，一個“義”涵蓋了整個真善美，不僅包括了實在做人，同時也將誠信和信用融入其中。兩位名師對《九色鹿》的教學(xué)直指“義”，先讓學(xué)生們用“喜不喜歡”這一涇渭分明的情感態(tài)度取向直接評判人物，在對話與交流中擴(kuò)大和拓展“義”的內(nèi)涵并明晰“義”實實在在的行為表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上再將“義”從正反兩個方面進(jìn)行凝煉，從而有效地強(qiáng)化了文本的主題意義。

二、人物的甄別：在主流教育下更多地弘揚正氣

多年前《人民教育》（2002年第5期）上曾刊登過一篇《能欣賞白骨精嗎？》的文章，作者指出，對待白骨精這種善惡分明的人物，絕對不能用“人民內(nèi)部矛盾”去調(diào)和，主流教育下對于大是大非的原則問題絕不能標(biāo)新立異。所以，在對調(diào)達(dá)“變壞”的教學(xué)處理上，尤其是調(diào)達(dá)的“惡之源”以及最終的下場都需要淡化和簡化，絕不能作變相的挖掘與拓展，教學(xué)的著力應(yīng)在以調(diào)達(dá)的“惡”襯出九色鹿的“義”上。薛法根與周益民兩位名師的教學(xué)正是彰顯了這一點，在他們的課堂上更多地弘揚正氣和正義。

（一）薛法根教學(xué)片段

師：這一段話中，哪些詞語最能表達(dá)九色鹿的氣憤？

生：靈魂骯臟，見利忘義。

師：這些詞語我們讀的時候義正辭嚴(yán)，還有的詞我們讀的時候往往會疏忽，但它表達(dá)了強(qiáng)烈的感情，找一找。

生：竟然。

師：真好。在這個詞下面加點。還有嗎？

生：難道。

師：難道……嗎？合起來是一個句式，這是一個反問句。把這個句子劃出來。

師：這兩個詞，我們在朗讀的時候，能充分地表達(dá)出氣憤之情。自己練習(xí)讀一讀句子。

（二）周益民教學(xué)片段

師：九色鹿把事情的來龍去脈講給國王聽，讓國王了解是怎么一回事，它是在跟國王講理。九色鹿當(dāng)時非常氣憤，生命都受到威脅了，但九色鹿非常冷靜。它的話很有理。

生：我讀出九色鹿非常沉穩(wěn)，碰到這樣見利忘義的人，它卻能用道理說服別人。

師：沉著冷靜，不愧是鹿王。請你也讀讀這段話，要講清事理。

（生朗讀）

師：九色鹿說，陛下，您知道嗎？你從中讀出了什么？

生：我讀出九色鹿很有勇氣，敢跟國王說。

師：陛下，這是對國王的尊稱。當(dāng)時，它生命受到威脅，面對的是忘恩負(fù)義的小人。

生：我覺得九色鹿很有禮貌。

師：是很講禮節(jié)。

這兩處教學(xué)片段都圍繞九色鹿向國王陳述事實的真相而展開。在兩位名師的教學(xué)中，他們無一例外地將鏡頭聚焦于九色鹿，從朗讀入手，于九色鹿的氣憤中找尋其“理”所在。薛老師帶領(lǐng)學(xué)生緊緊扣住“竟然”“難道”等詞句，從詞義及句式的轉(zhuǎn)換中，走進(jìn)當(dāng)時的故事場境，從悟讀“該怎么說”不僅知理而且會讀。周老師讓學(xué)生先進(jìn)行自讀感悟，然后點出“陛下”這一特殊的稱呼，讓學(xué)生順勢解析出九色鹿話中的“密碼信息”，懂得有力、有理、有禮不僅是與人對話的重要法則，也是與人對答的藝術(shù)。

兩位名師教學(xué)《九色鹿》，較少對調(diào)達(dá)告密的渲染及其下場的陳述，即使薛老師在對“調(diào)達(dá)受到什么懲罰”進(jìn)行有機(jī)拓展時，也將學(xué)生的思維從“殘忍、殘酷”引向“治病救人”及“我佛慈悲”上，請看這里的教學(xué)片段：

師：誰知道，調(diào)達(dá)受到了什么懲罰？

生：落水沒人救，淹死了。

生：坐牢，坐到死。

師：把牢底坐穿。

生：先打五十大板，再押進(jìn)地牢。

師：你真狠心。

生：讓他去修城墻。

師：你是秦始皇啊，勞動改造。

生：死罪，斬首！

師：你真殘忍！我佛慈悲為懷，少殺生為好?。ū娦Γ?/p>

錯當(dāng)罰，但更要改;古人也強(qiáng)調(diào)，“知錯能改，善莫大焉。”對小學(xué)生而言，他們心智尚未發(fā)育成熟，犯錯或有過自然難免。所以，課堂上有學(xué)生對調(diào)達(dá)懲罰提及“坐到死、死罪、斬首”，薛老師趕緊插言，不僅是緩解氣氛，更重要的是告訴學(xué)生，懲罰不是目的，教育才是根本，慈悲才是眾望所歸。相比較，今年學(xué)校一位老師上《九色鹿》的教研課，讓學(xué)生在課堂上扮演調(diào)達(dá)與九色鹿進(jìn)行對話表演，表演后老師進(jìn)行評價——“能把壞人演好更是一種本領(lǐng)”，這樣的教學(xué)價值取向有失偏頗，對假惡丑點出即可，太多過度的渲染與鋪陳有時反而適得其反，讓教學(xué)的價值取向不明，從而迷糊學(xué)生對真善美的追尋。

三、原文的征引：在語用表達(dá)上更多地助推寫作

《九色鹿》的故事佛經(jīng)上也有原文記載，改編為課文文本后與原文故事相比，不僅言語的表達(dá)形式有所不同，在內(nèi)容的豐富性上也打了折扣。薛法根老師在課堂上引入“調(diào)達(dá)羅漢面壁”的內(nèi)容，周益民老師則援引了當(dāng)時傳唱的神鹿歌謠，都很好地拓展了教學(xué)的內(nèi)容，同時在語用表達(dá)上很好地推動了感悟與表達(dá)的有機(jī)結(jié)合。

（一）薛法根教學(xué)片段

師：同學(xué)們，這是一個佛經(jīng)故事。調(diào)達(dá)后來懺悔了，他面壁思過，最后位列500羅漢中的第157尊。你看，一個壞人，知錯就改，他也能成為一尊羅漢。

師：中國古典小說，很少有人物心理描寫。調(diào)達(dá)面壁思過，他會怎樣懺悔呢？國王聽了非常慚愧，如何慚愧？請你選擇一個人物寫一段話心理描寫，可以這樣開頭：“唉，……”寫三五句話，用上“竟然”這個詞。

（學(xué)生動筆寫話，8分鐘后交流）

（二）周益民教學(xué)片段

師：剛才我們說了九色鹿是神鹿、鹿王。出示，生讀——

我來人間降吉祥，

我回仙山去遠(yuǎn)蕩。

縹緲彩云間，

蓬萊是家鄉(xiāng)。

師：蓬萊是傳說中海中的一座仙山，是神仙居住的地方。我們來看一看，一開始調(diào)達(dá)落水之后，九色鹿是如何來救他的。

（播放動畫片片段）

不管是調(diào)達(dá)面壁思過后成為羅漢，還是刀槍箭斧中的九色鹿以原先的神力，課堂上這些內(nèi)容的征引，不僅極大地激起了學(xué)生的興趣，同時在兩位名師的引領(lǐng)下也讓他們找到了語用表達(dá)的“源頭”——以“唉，……”開頭的心理描寫，九色鹿在刀槍箭斧包圍中的表現(xiàn)等，進(jìn)行這樣的想象與表達(dá)，有效地盤活了學(xué)生的言語智能，在即時語用中直抵言語表達(dá)實踐的核心，對提升學(xué)生的寫作素養(yǎng)大有裨益。

從兩位名師對《九色鹿》成功而生動的教學(xué)實踐中，不難發(fā)現(xiàn)在民間故事文本的教學(xué)中“簡單”和“豐富”是兩個重要的向度。故事本來淺顯易懂，教學(xué)時就沒必要繞多少“彎彎”，選對主題，在正面人物身上弘揚正氣。同時，教師也要緊緊依托文本，巧妙地利用文本“留白”，有機(jī)地援引相關(guān)資源，讓教學(xué)更多地指向語用，為學(xué)生的言語表達(dá)實踐服務(wù);惟其如此，讓“簡單”和“豐富”并舉，學(xué)生才能由對文本的簡單理解走向?qū)ξ谋菊Z言的“創(chuàng)生”發(fā)展，真正地實現(xiàn)言語素養(yǎng)的提升。