鐘x靈

【摘要】由于小學(xué)生生活單調(diào)、思想簡(jiǎn)單、語(yǔ)言缺乏，導(dǎo)致小學(xué)生習(xí)作很多雷同。為張揚(yáng)學(xué)生的習(xí)作個(gè)性，避免習(xí)作雷同，需要教師勤于指導(dǎo)、善于指導(dǎo)，指導(dǎo)他們觀察、指導(dǎo)他們體驗(yàn)生活、指導(dǎo)他們思考、指導(dǎo)他們進(jìn)行語(yǔ)言錘煉。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；習(xí)作指導(dǎo)；避免雷同；張揚(yáng)個(gè)性

雷同，在初始習(xí)作的小學(xué)生習(xí)作里司空見(jiàn)慣，這主要是由于小學(xué)生生活單調(diào)、思想簡(jiǎn)單、語(yǔ)言缺乏導(dǎo)致的。他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)粗略而不具體、表面而不深刻，對(duì)同一事物，基本所見(jiàn)相同，你看到的也是我看到的，你想到的也是我想到的。于是，對(duì)同一事物，大家產(chǎn)生了同一思想，同一思想產(chǎn)生了同一習(xí)作。

我們要避免雷同，就要張揚(yáng)學(xué)生的習(xí)作個(gè)性。每個(gè)小學(xué)生的習(xí)作，都應(yīng)該有屬于他的東西：有它不同的立意謀篇，有它不同的手法和風(fēng)格，有它自己的語(yǔ)言技巧和情感……這就需要教師勤于指導(dǎo)、善于指導(dǎo)，指導(dǎo)他們觀察，指導(dǎo)他們思考。既注意觀察眾人觀察到的，更注意觀察眾人未曾觀察到的；既思考大多數(shù)人思考過(guò)的，更思考大多數(shù)人未曾思考過(guò)的。把客觀世界的真實(shí)跟主觀情感的真實(shí)結(jié)合起來(lái)，使眼中之物內(nèi)化為意中之物。這意中之物有了它的特殊性，由此產(chǎn)生的習(xí)作，就有鮮明的個(gè)性。

一、注重生活體驗(yàn)中培養(yǎng)習(xí)作個(gè)性

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫(xiě)作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。多角度地觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，捕捉事物的特征，力求有創(chuàng)意的表達(dá)?！蔽覀?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生習(xí)作過(guò)程中，首先應(yīng)關(guān)注能張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的獨(dú)特感受。下面以習(xí)作《榕樹(shù)》為例，談?wù)勑W(xué)生在生活體驗(yàn)中培養(yǎng)習(xí)作個(gè)性。

首次指導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)學(xué)校大路旁的榕樹(shù)各部分進(jìn)行仔細(xì)觀察，把所見(jiàn)所想寫(xiě)下來(lái)。習(xí)作交上來(lái)一看，幾十篇大同小異，一律是“粗大的樹(shù)干”“茂盛的枝條”“濃密的葉子”“嫩綠嫩綠的顏色”“我愛(ài)大榕樹(shù)”。由于觀察的時(shí)間、地點(diǎn)、角度和分析的方法差異很小，他們了解到的只是事物的一般屬性，是簡(jiǎn)單的、片面的和局限的。所以，習(xí)作的雷同也是很自然的。

接下來(lái)是第二次指導(dǎo)，讓學(xué)生變換時(shí)間去觀察和思考。這樣，開(kāi)始有了一些不同的體驗(yàn)，有了《晨光里的榕樹(shù)》《風(fēng)雨中的榕樹(shù)》《夏日里的榕樹(shù)》《生日那天，我在榕樹(shù)下站了很久》等等習(xí)作，開(kāi)始有了些自己的個(gè)性。由于時(shí)間的不同，觀察到的事物的狀態(tài)等就有了差異，但這種差異還是很有限的，所以，這次習(xí)作仍有相當(dāng)一部分在原地打轉(zhuǎn)跳不出來(lái)，雷同現(xiàn)象還沒(méi)有完全消除。

還要再寫(xiě)，第三次指導(dǎo)，讓大家試試變換觀察的角度或立足點(diǎn)，去體驗(yàn)榕樹(shù)的美和價(jià)值、意義。這一次，學(xué)生們有了新的發(fā)現(xiàn)，交上來(lái)的習(xí)作就有了像《綠色蘑菇》《綠傘》《綠色巨人》《綠墻》《迎客榕》等稍有靈性的文章?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！辈煌挠^察角度或立足點(diǎn)就能看到更多不同的景象，甚至產(chǎn)生一些遐想，從而使自身的感受更開(kāi)闊，這樣，就有可能看到或發(fā)現(xiàn)別人看不到或未曾發(fā)現(xiàn)的東西。

要想使學(xué)生的習(xí)作具有更鮮明的個(gè)性，還必須再升華。第四次指導(dǎo)，筆者讓學(xué)生們變換思考的方向和方法，把情感融進(jìn)去。以第一次習(xí)作中“我愛(ài)大榕樹(shù)”作為中心去思考。這榕樹(shù)跟“我”有什么關(guān)系？“我”把它當(dāng)做誰(shuí)或者什么了？這愛(ài)意是怎么產(chǎn)生的？令人高興的是，蘊(yùn)含不同情感的習(xí)作出來(lái)了：《大榕樹(shù)——慈祥的老人》《榕樹(shù)，我的好朋友》《榕樹(shù)，我們村莊的禮儀小姐》《我同大榕樹(shù)一起成長(zhǎng)》《小鳥(niǎo)的樂(lè)園》……這些作文就是學(xué)生充分體驗(yàn)生活中真情實(shí)感的流露，鮮明個(gè)性的反應(yīng)，立意鮮明，張揚(yáng)了自己的寫(xiě)作個(gè)性。

兒童發(fā)展心理學(xué)理論指出：“兒童感知覺(jué)系統(tǒng)的進(jìn)化，是感覺(jué)系統(tǒng)的發(fā)展先于詞語(yǔ)系統(tǒng)發(fā)展。”不讓學(xué)生充分地體驗(yàn)，經(jīng)受真實(shí)深刻的獨(dú)特感覺(jué)，決不會(huì)有個(gè)性化的作文。以上案例，是從文章立意角度，讓學(xué)生充分體驗(yàn)生活，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)作個(gè)性，而教師的指導(dǎo)過(guò)程是將學(xué)生的思維從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

二、注重培養(yǎng)習(xí)作語(yǔ)言個(gè)性

學(xué)生習(xí)作是以語(yǔ)言表現(xiàn)手段來(lái)反映社會(huì)生活的，寫(xiě)作的語(yǔ)言來(lái)源于生活語(yǔ)言，卻又比生活語(yǔ)言更精煉、更形象、更優(yōu)美。由于學(xué)生初始習(xí)作缺乏語(yǔ)匯，往往去尋找好詞佳句，用別人的華麗詞藻來(lái)裝飾自己空洞的文章，這顯然是沒(méi)有出路的。

學(xué)生習(xí)作，要經(jīng)常進(jìn)行語(yǔ)言的錘煉，老師的指導(dǎo)就是讓學(xué)生的語(yǔ)言從生活深處走出來(lái)。教師要用極為精密的藝術(shù)素養(yǎng)的篩子，篩去他們語(yǔ)言中的“谷癟子”，留下最飽滿(mǎn)、發(fā)芽率最高的“谷粒”。例如，讓學(xué)生描寫(xiě)一個(gè)人的外貌。寫(xiě)到眼睛時(shí)，都是寫(xiě)“雙眼皮”“明亮的大眼睛”“眼睛炯炯有神”，把筆記里摘抄的好詞佳句照搬出來(lái)就行，絲毫沒(méi)有創(chuàng)造的痕跡，也就沒(méi)有了個(gè)性。教師可以“強(qiáng)迫聯(lián)系學(xué)習(xí)”，描寫(xiě)對(duì)象的眼睛跟相關(guān)或無(wú)關(guān)的事物都可以聯(lián)系起來(lái)，并找到聯(lián)系的繩索——共同點(diǎn)，這樣，學(xué)生思維的觸點(diǎn)就無(wú)窮了，新的詞句也產(chǎn)生了：“她的眼睛像深深的海（叫人摸不透）”“那不是眼睛，那是閃爍的星星”“他那雙牛眼，西班牙斗牛眼，對(duì)著紅布噴火的西班牙斗牛眼”等等，絕少雷同。這些平常的詞句卻洋溢著藝術(shù)的美，我們追求的就是這種風(fēng)格，這種張揚(yáng)的個(gè)性。

沒(méi)有個(gè)性，便沒(méi)有了創(chuàng)造?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“習(xí)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆、樂(lè)于表達(dá)”“能不拘形式地寫(xiě)下見(jiàn)聞、感受和想象”“珍視個(gè)人的獨(dú)特感受”，這種“獨(dú)特感受”，是自己獨(dú)有的、是個(gè)性化的、是蘊(yùn)含創(chuàng)新價(jià)值的，習(xí)作教學(xué)在發(fā)展學(xué)生個(gè)性方面有其特殊的地位和作用，我們必須提高習(xí)作教學(xué)水平，讓學(xué)生的個(gè)性獲得充分的發(fā)展，為我們民族的明天播下種子。

參考文獻(xiàn)：

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