韓同友 潘友梅

摘? ? 要：適切教學(xué)資源的選擇對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成具有至關(guān)重要的意義。政治儀式因其自身內(nèi)蘊(yùn)政治主張的價(jià)值歸旨、活動(dòng)場(chǎng)域的共情渲染、與學(xué)生生活的內(nèi)嵌互聯(lián)等特性，在學(xué)生政治認(rèn)同的課堂教學(xué)培育中具有不可替代的價(jià)值。在厘清課堂教學(xué)政治認(rèn)同培育機(jī)理的基礎(chǔ)上，根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，區(qū)分政治儀式發(fā)揮作用的具體樣態(tài)，遵循政治認(rèn)同素養(yǎng)的養(yǎng)成邏輯，借助議題，采用“觀、析、行”的層級(jí)化、結(jié)構(gòu)化方法，既能有效提升課堂教學(xué)成效，更能深化學(xué)生對(duì)政治儀式的體驗(yàn)感悟，強(qiáng)化學(xué)生的政治認(rèn)同素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：政治儀式;政治認(rèn)同;學(xué)理依據(jù);內(nèi)在機(jī)理;基本理路

政治認(rèn)同是《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）提出的學(xué)科核心素養(yǎng)，彰顯了高中政治課在立德樹(shù)人理念中的學(xué)科定位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。作為社會(huì)成員對(duì)特定政治體系的政治情感、政治態(tài)度與政治實(shí)踐，它是聯(lián)絡(luò)特定政治體系與社會(huì)成員之間的紐帶，在政治社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不可或缺。為黨的領(lǐng)導(dǎo)、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、中國(guó)特色社會(huì)主義道路和社會(huì)主義制度等提供合法性論證、情感性支持與主體性確證，是政治認(rèn)同素養(yǎng)培育的關(guān)鍵。課堂作為政治認(rèn)同教育的主陣地，應(yīng)遵循政治課教學(xué)的基本規(guī)律，綜合考慮適切情境的設(shè)置、深度問(wèn)題的交流、真實(shí)意愿的表達(dá)、過(guò)程路徑的探究、體現(xiàn)發(fā)展的評(píng)價(jià)等要素。而政治儀式因其自身內(nèi)蘊(yùn)的政治主張的價(jià)值歸旨、共情渲染的活動(dòng)操演，以及與學(xué)生生活的內(nèi)嵌互聯(lián)等特性，可以很好地呈現(xiàn)情境、展示互動(dòng)、推動(dòng)辨析。廣大教師若將其引入課堂，必將有效提升學(xué)生的政治認(rèn)同。

一、課堂運(yùn)用政治儀式進(jìn)行政治認(rèn)同培育的學(xué)理依據(jù)

政治儀式是“政治體系為促使人們形成政治共識(shí)、維護(hù)鞏固其政治秩序，而要求人們所遵從的價(jià)值或者價(jià)值取向、政治理念等無(wú)形精神內(nèi)容的承載物、符號(hào)或者格式”[1]。它以特定政治信仰為基礎(chǔ)，具有權(quán)力屬性、強(qiáng)制特性和規(guī)范指向，展現(xiàn)、傳遞和強(qiáng)化特定階級(jí)的政治價(jià)值。其“普遍存在于現(xiàn)代社會(huì)中，主要功能是通過(guò)在全社會(huì)范圍內(nèi)確定某種主導(dǎo)性解釋?zhuān)赃_(dá)成基本的社會(huì)一致，從而維護(hù)特定的社會(huì)、政治秩序”[2]。政治儀式區(qū)別于一般儀式的關(guān)鍵在于“政治性”，它直指政治認(rèn)同，是政治社會(huì)化的呈現(xiàn)方式之一。但作為一種單純活動(dòng)品性的政治儀式，其德育效果明顯不足。若能對(duì)其注入教學(xué)的理論品性，將其活動(dòng)品性升華為行動(dòng)品性，必有雙贏之效。

1.政治儀式培育學(xué)生政治認(rèn)同素養(yǎng)的活動(dòng)品性及其不足

思想政治教育的實(shí)踐性決定了活動(dòng)在其中的重要價(jià)值，活動(dòng)化取向已成共識(shí)。政治儀式就具備這一獨(dú)特品性。第一，有強(qiáng)烈的場(chǎng)景性，能激發(fā)關(guān)涉者的情感共鳴。政治儀式或借助語(yǔ)言、音樂(lè)給人以聽(tīng)覺(jué)沖擊，或借助場(chǎng)面的浩大嚴(yán)肅給人以視覺(jué)震撼，使關(guān)涉者于瞬間產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，繼而形成對(duì)政治系統(tǒng)的情感認(rèn)同。第二，有突出的對(duì)象融入性，能喚起關(guān)涉者的集體意識(shí)。因?yàn)橛辛藞?chǎng)景渲染的情感鋪墊，關(guān)涉者生發(fā)了一定的政治情感，但這不僅停留于個(gè)體層面，它會(huì)通過(guò)參與者的語(yǔ)言、行為動(dòng)作、表情態(tài)度等得以外顯，并感染更多的關(guān)涉者。關(guān)涉者在現(xiàn)代媒介的推動(dòng)下，進(jìn)一步建構(gòu)自我群體身份認(rèn)同，喚起集體意識(shí)，激發(fā)強(qiáng)烈的歸屬感和融入感。第三，有教育影響的無(wú)痕性，能促進(jìn)隱性政治信仰維系。盡管政治儀式本身就是權(quán)力的摹寫(xiě)，但因其已具化為日常政治景觀，關(guān)涉者更多專(zhuān)注于儀式的表演成分、儀式場(chǎng)景和集體氛圍，權(quán)力性質(zhì)被隱化，忠誠(chéng)與信仰得以含蓄地延續(xù)。

然而，活動(dòng)品性顯然更具渲染價(jià)值，理性價(jià)值不夠。就像朱日和的沙場(chǎng)點(diǎn)兵，普通關(guān)涉者除了感覺(jué)國(guó)防之強(qiáng)大，很少能聯(lián)系到堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要性。沒(méi)有理性認(rèn)知和意義提升的政治情感，再?gòu)?qiáng)烈也是淺表和不持久的，更難以實(shí)現(xiàn)意志和行動(dòng)的轉(zhuǎn)化。

2.課堂培育學(xué)生政治認(rèn)同素養(yǎng)的理論品性及其困厄

無(wú)可厚非，課堂中的教與學(xué)也是一種實(shí)踐活動(dòng)，但這與課堂教學(xué)的理論品性并不排斥。新課標(biāo)指出，“高中思想政治課程緊密結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，講授馬克思主義基本原理，特別是馬克思主義中國(guó)化最新成果”[3]1。就主功能而言，高中政治課堂是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)和人格塑造，使其獲得良好的內(nèi)在品格和外在行為的發(fā)展。這種形塑與發(fā)展在很大程度上取決于理論知識(shí)習(xí)得與行為習(xí)慣養(yǎng)成之間的有效轉(zhuǎn)化?！盎碚摓榉椒ā⒒碚摓榈滦械霓D(zhuǎn)識(shí)成智是理想人格塑造的關(guān)鍵?！盵4]為此，教學(xué)一方面要依據(jù)學(xué)科邏輯體系，系統(tǒng)挖掘分析指向教學(xué)目標(biāo)的各種要素，通過(guò)系列化概念闡釋、命題判斷和原理建構(gòu)，幫助學(xué)生厘清概念范式、闡釋基本原理、解釋學(xué)科本質(zhì);另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，在與社會(huì)的交往互動(dòng)中運(yùn)用知識(shí)、驗(yàn)證價(jià)值、確認(rèn)選擇。

然而，檢視高中政治課堂，我們焦慮地發(fā)現(xiàn)，“升學(xué)主義”話語(yǔ)體系下的純理論灌輸已然呈現(xiàn)出僭越與霸權(quán)的態(tài)勢(shì)，長(zhǎng)期的真填壓與偽實(shí)踐造成了學(xué)生接受理論與肯認(rèn)價(jià)值的斷裂。教學(xué)不是為了迎合考試，政治課教學(xué)更要站在立德樹(shù)人的高度，價(jià)值觀教育必須凸顯其實(shí)踐性，只有經(jīng)由實(shí)踐驗(yàn)證的認(rèn)知才能上升為真正的認(rèn)同。從強(qiáng)調(diào)學(xué)科理性色彩的強(qiáng)制灌輸，轉(zhuǎn)變?yōu)榛诶碚撟哌M(jìn)實(shí)踐的意義建構(gòu)，是政治認(rèn)同素養(yǎng)培育的關(guān)鍵。

3.活動(dòng)品性與理論品性交融的行動(dòng)品性及其學(xué)科吸納

活動(dòng)品性和理論品性雖有不同的行為取向，但二者相互依存、相互融合。作為各自支撐的邏輯體系，活動(dòng)品性和理論品性遵循的是實(shí)踐和理論兩種不同的思維，甚至可以追溯到行為主義與認(rèn)知主義的教育學(xué)源頭。然而，純粹活動(dòng)肯定不是德育，就像植樹(shù)，若不能解釋其中的意義，植樹(shù)就只是勞動(dòng)。根據(jù)漢娜·阿倫特在《人的境況》（human condition）中的闡述，勞動(dòng)（labor）、 工作（work）和行動(dòng)（action）是三種不同性質(zhì)的人類(lèi)活動(dòng)，只有行動(dòng)這種“復(fù)數(shù)性”境況的存在，才具有社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)意義。杜威也指出，教育可以引進(jìn)很多活動(dòng)，如作業(yè)、勞動(dòng)、游戲，但這不是為了模仿或者獲得簡(jiǎn)單的技能，而是要讓孩子在其中認(rèn)識(shí)到特定的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)原理和社會(huì)價(jià)值。

因此，賦予活動(dòng)以意義，活動(dòng)就具有了行動(dòng)品性，具有了或者增強(qiáng)了德育的自覺(jué)性;將理論應(yīng)用于實(shí)踐，理論也就具有了“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的可能。新課標(biāo)提出打造“活動(dòng)型思想政治學(xué)科課程”正是應(yīng)訴了這一要求?！盎顒?dòng)內(nèi)容課程化”賦予了活動(dòng)以學(xué)科化的內(nèi)涵和意義，“課程內(nèi)容活動(dòng)化”則讓理論闡釋融入了活動(dòng)的元素，教學(xué)就具有了真正的行動(dòng)品性。

二、課堂運(yùn)用政治儀式進(jìn)行政治認(rèn)同培育的內(nèi)在機(jī)理

建構(gòu)主義指出，學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在特定情境下借助他人的幫助，通過(guò)意義建構(gòu)而獲得的，因此，主體、情境、協(xié)作和資源是優(yōu)化教學(xué)的四個(gè)關(guān)鍵性條件。于是，我們要“從教學(xué)的需要出發(fā)去關(guān)切課程資源，以教學(xué)任務(wù)為中心，需要關(guān)注學(xué)生主體、學(xué)科客體和教師的需要和特點(diǎn)”[5]。經(jīng)由理論品性改造的政治儀式具有了學(xué)科資源的特質(zhì)，也必將體現(xiàn)學(xué)科課程課堂育人的基本規(guī)律。

1.政治儀式直指政治信仰，與課堂政治認(rèn)同培育具有目標(biāo)的吻合性

當(dāng)下的政治儀式和高中政治課程都是思想政治教育的重要組成部分，都是在立德樹(shù)人的框架下進(jìn)行的，其目標(biāo)必然不會(huì)背道而馳。新課標(biāo)明確指出：“我國(guó)公民的政治認(rèn)同，就是擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，認(rèn)同中華人民共和國(guó)、中華民族、中華文化，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵3]4概言之，就是要幫助學(xué)生形成堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和社會(huì)主義制度等政治價(jià)值觀的合法性論證、情感性支持與主體性確證，這是政治認(rèn)同教育的目標(biāo)，也是新時(shí)代的訴求。

歷史表明，任何時(shí)代的政治儀式承載的都是特定“權(quán)力”以及與之匹配的“國(guó)家”“權(quán)威”“合法性”等象征意義。無(wú)論是將歷史上的民族神話、寓言和傳說(shuō)作為維系民族凝聚力的紐帶，還是國(guó)際關(guān)系和國(guó)家治理中的各種競(jìng)選、就職、宣誓以及檢閱等活動(dòng)，抑或國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽等國(guó)家標(biāo)志物的法律強(qiáng)制行為，甚至是網(wǎng)絡(luò)空間的“帶著國(guó)旗去旅行”的自創(chuàng)性儀式，無(wú)不在宣示著權(quán)力歸屬，佐證著權(quán)力存在的合法性，詮釋著“對(duì)社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配”。儀式只是一種符號(hào)，政治儀式活動(dòng)主體的權(quán)力彰顯、權(quán)力位階呈現(xiàn)和對(duì)社會(huì)性意識(shí)形態(tài)的整合才是其根本的價(jià)值歸旨。

2.政治儀式具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，符合課堂政治認(rèn)同培育的情境性

建構(gòu)主義指出，情境是激發(fā)學(xué)生價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)，教學(xué)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容就是要善于創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生主體性發(fā)揮的情境。政治認(rèn)同素養(yǎng)的形成是“知情信意行”的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程，不僅依賴于教育者是否灌輸了正確的價(jià)值觀、是否采用了凸顯主體性的教育方法，也依賴于情境性教學(xué)場(chǎng)域的建構(gòu)。優(yōu)秀的教育場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多感官活動(dòng)體驗(yàn)，尤其是情感因素的活躍，將抽象化、理性化的政治觀念具象化、感性化，引發(fā)學(xué)生的情緒震動(dòng)和情感共鳴。精心創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，是推進(jìn)有效教學(xué)的必要途徑。

政治儀式作為承載符號(hào)意義的場(chǎng)域圖式，具有形象德育的重要優(yōu)勢(shì)。它不僅用形象化、情景化的方式實(shí)現(xiàn)了政治思想的表達(dá)，更因?yàn)樗⑶橛诶?、寓情于景、情理交融，使得受眾在感知特定儀式的基礎(chǔ)上，將自己聯(lián)結(jié)于特定的場(chǎng)域中，隨著儀式的操演展開(kāi)豐富的聯(lián)想與想象，產(chǎn)生情緒投射與情感共鳴，從而認(rèn)同情境闡釋的價(jià)值指向，同時(shí)也會(huì)深信不疑地用這種認(rèn)知方式解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合功能。

3.政治儀式可觀、可探、可模擬，符合課堂政治認(rèn)同培育的探究性

學(xué)習(xí)不是教師把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生在已有認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)新信息重新進(jìn)行認(rèn)識(shí)和編碼、主動(dòng)加以意義建構(gòu)的過(guò)程。參與、協(xié)作、探究與交流就成了彰顯學(xué)生主體性的重要手段，選擇的教學(xué)資源必須能夠有效支持和激發(fā)學(xué)生的思維。

政治儀式與一般的教學(xué)資源相比具有以下優(yōu)勢(shì)：第一，可觀。政治儀式具有設(shè)計(jì)性、表演性和程式性，我們可以借助現(xiàn)代教育技術(shù)，將政治儀式以多種形式引入課堂，通過(guò)聲音、畫(huà)面、程序等展示給學(xué)生，發(fā)揮活動(dòng)化案例的作用。第二，可探。政治儀式體現(xiàn)政治主張，是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化政治主張的社會(huì)化舉措，用以彰顯和推廣政治權(quán)力的合法性，與政治認(rèn)同素養(yǎng)的內(nèi)涵直接關(guān)聯(lián)，教師可以通過(guò)設(shè)計(jì)有效問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生層層深入，激發(fā)他們的政治認(rèn)同意愿表達(dá)。第三，可模擬。政治儀式具有活動(dòng)性，可以組織學(xué)生進(jìn)行角色體驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)模擬，讓學(xué)生在模擬活動(dòng)的情境中，借助于師生、生生之間的交互作用，積極有效地建構(gòu)政治認(rèn)同知識(shí)，強(qiáng)化認(rèn)同情緒，提升政治認(rèn)同。

三、課堂運(yùn)用政治儀式進(jìn)行政治認(rèn)同培育的基本理路

高中思想政治課堂作為學(xué)生政治認(rèn)同素養(yǎng)培育的主陣地，其作用的發(fā)揮，既要遵循教學(xué)的邏輯，更要遵循政治素養(yǎng)的養(yǎng)成邏輯。就教學(xué)而言，泰勒的關(guān)于目標(biāo)、經(jīng)驗(yàn)、方法和評(píng)價(jià)的四原則可謂經(jīng)典;就政治素養(yǎng)的養(yǎng)成而言，知情信意行的轉(zhuǎn)化邏輯必須遵守。將二者通約梳理，我們需要考慮如下幾個(gè)思路：

1.區(qū)分政治儀式發(fā)揮作用的具體樣態(tài)

就我們討論的話題而言，目標(biāo)是無(wú)須再論的，因此，借助何種經(jīng)驗(yàn)就成了我們首要考慮的問(wèn)題。政治儀式作為學(xué)生政治認(rèn)同素養(yǎng)培育的有效載體，絕不是要在課程教學(xué)中增設(shè)一個(gè)內(nèi)容，而是要將其合理地融入新課標(biāo)設(shè)置的議題中，或作為情境，或作為案例，有效支持議題教學(xué)。這就要求我們首先要對(duì)形形色色的政治儀式進(jìn)行合理分類(lèi)。分類(lèi)是一種復(fù)雜模糊的辨識(shí)方法，需要堅(jiān)持靈活性和目標(biāo)性原則。政治儀式作為一種政治傳播方式，有著悠久的歷史、豐富的形式，經(jīng)過(guò)歷史的打磨和現(xiàn)實(shí)的淬煉，已經(jīng)形成了指向不同時(shí)空、不同價(jià)值的多種樣態(tài)。結(jié)合新課標(biāo)的議題設(shè)置，從利于課堂教學(xué)的角度，我們可以將政治儀式區(qū)分為以下幾類(lèi)：第一，制度性的政治儀式。如，憲法宣誓儀式、委任儀式、入黨入團(tuán)儀式、升旗儀式等。第二，節(jié)日性、紀(jì)念性政治儀式。如，國(guó)慶節(jié)慶祝儀式、勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念儀式、黨建儀式、五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念儀式、國(guó)家公祭儀式等。第三，行為性的政治儀式。如，領(lǐng)導(dǎo)人參觀革命紀(jì)念館、瞻仰領(lǐng)袖遺容、考察革命圣地、走訪接見(jiàn)先進(jìn)工作者等。每一種政治儀式既指向特定的內(nèi)容，可單獨(dú)使用，也可進(jìn)行合理組合，發(fā)揮整合功能。

2. 遵循政治認(rèn)同素養(yǎng)的養(yǎng)成邏輯

一般而言，政治認(rèn)同包括政治認(rèn)知、政治情感、政治意志和政治行為等四個(gè)維度。但無(wú)論哪一種維度的認(rèn)同都可能存在積極認(rèn)同和消極認(rèn)同的差異。也就是說(shuō)，這種認(rèn)同可能是發(fā)自內(nèi)心產(chǎn)生的自覺(jué)認(rèn)同，也有可能是盲從，或在外力作用下產(chǎn)生的不自覺(jué)的順從，更有可能是一種迫于壓力的假意聽(tīng)從。而決定認(rèn)同狀態(tài)的因素必然是特定利益訴求的滿足程度。通常來(lái)說(shuō)，只有符合主體需要、滿足主體利益訴求的政治主張和政治行動(dòng)才會(huì)成為被認(rèn)同的對(duì)象。而高中生的價(jià)值觀還未形塑完成，對(duì)于個(gè)體的利益訴求認(rèn)知不足，這就需要發(fā)揮思想政治教育的灌輸功能，充分解讀特定政治體系與學(xué)生價(jià)值利益的一致性。如，山東曲阜的祭孔大典，看似僅為一場(chǎng)文化表演，但其所要表達(dá)的真實(shí)意圖是“政府服務(wù)、文化引領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、氛圍營(yíng)造”。有了黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)人民才實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”“富起來(lái)”，并開(kāi)啟了“強(qiáng)起來(lái)”的偉大征程;有了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才有更加豐富多彩的文化生活。這些都與學(xué)生的利益息息相關(guān)，在教學(xué)過(guò)程中需要深刻挖掘、充分闡釋。

3. 采用“觀、析、行”的層級(jí)方式巧妙實(shí)施并有效推進(jìn)

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的分析，認(rèn)同機(jī)制源于情感溝通，基于價(jià)值認(rèn)知，強(qiáng)化于體驗(yàn)整合，落實(shí)于行動(dòng)趨同。為此，我們可以采用“觀、析、行”的步驟，在具體的議題情境中，幫助學(xué)生在合作探究的過(guò)程中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義。觀，即借助現(xiàn)代媒體，再現(xiàn)政治儀式的操演過(guò)程，突出環(huán)境的烘托與情緒的渲染，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn);析，即對(duì)政治儀式進(jìn)行意義的解析與理論的分析，深化學(xué)生的理性認(rèn)知和價(jià)值首肯;行，即通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)模擬或是課后參與，用形成的理性認(rèn)知運(yùn)用于儀式操演，從而真正理解政治儀式的價(jià)值，強(qiáng)化政治認(rèn)同的行動(dòng)趨向。

以“如何理解依法執(zhí)政”的議題為例，本課題組設(shè)置了三個(gè)篇章：“觀儀式談體會(huì)—析儀式探理論—演儀式化認(rèn)知”。課堂導(dǎo)入播放視頻案例：2018年3月17日上午，習(xí)近平全票當(dāng)選國(guó)家主席、中央軍委主席，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議憲法宣誓儀式舉行。隨著視頻情境的展開(kāi)，學(xué)生浸潤(rùn)在了莊嚴(yán)神圣的場(chǎng)景中，情緒激蕩、情感激發(fā)。緊跟著引導(dǎo)學(xué)生分享感受和認(rèn)識(shí)，在強(qiáng)烈的情感鋪墊中導(dǎo)入新課。談體會(huì)環(huán)節(jié)的設(shè)置，既讓學(xué)生說(shuō)出了所想，也幫助老師了解了學(xué)生的前認(rèn)知結(jié)構(gòu)，尤其是學(xué)生的認(rèn)知癥結(jié)。第二篇章是議題式教學(xué)的關(guān)鍵，學(xué)生根據(jù)教師設(shè)置的問(wèn)題進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)。該議題從內(nèi)容上看是要幫助學(xué)生理解中國(guó)共產(chǎn)黨是怎樣領(lǐng)導(dǎo)人民制定法律，怎樣在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)的;從價(jià)值觀層面上看，是要幫助學(xué)生理解中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性依據(jù)。為此，教師設(shè)計(jì)了三個(gè)問(wèn)題：（1）為什么要設(shè)置憲法宣誓制度？（2）憲法宣誓對(duì)象包括哪些人？他們的權(quán)力來(lái)自哪里？（3）誓詞包括了哪些內(nèi)容？分別說(shuō)明了什么問(wèn)題？通過(guò)探討和分享交流，甚至是辯論，學(xué)生深刻理解了“為誰(shuí)執(zhí)政、靠誰(shuí)執(zhí)政和怎樣執(zhí)政”的重大問(wèn)題。最后，讓同學(xué)模擬宣誓場(chǎng)景，再談感受。實(shí)踐證明，此時(shí)的學(xué)生通過(guò)基于理性認(rèn)知的體驗(yàn)，進(jìn)一步消除了情感障礙，實(shí)現(xiàn)了新知的選擇、吸納和“知情信意行”的轉(zhuǎn)化。

總之，開(kāi)發(fā)與利用課程資源是新課程改革的熱點(diǎn)問(wèn)題，也是教育教學(xué)實(shí)踐的重要內(nèi)容。如能突破課程資源為教學(xué)服務(wù)的單向度思維，形成資源與教學(xué)之間的雙向耦合，必將更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)服務(wù)于生活、服務(wù)于學(xué)生發(fā)展的訴求。就政治儀式而言，將不僅僅是一種教學(xué)資源，更將升華為一種載體，在學(xué)生政治認(rèn)同素養(yǎng)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)出別樣的價(jià)值光芒。

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