方康力，劉承宇

隨著全球生態(tài)問題日益凸顯，人文社科領域開始思考如何從自身出發(fā)去解決生態(tài)問題，不斷引入生態(tài)學理念，出現(xiàn)了生態(tài)社會學、生態(tài)文化學、生態(tài)翻譯學和生態(tài)語言學等與生態(tài)學交叉或相關的學科。如果說全球化的生態(tài)思潮引起了人文社科發(fā)生了“生態(tài)轉向”［1］，那么，注重跨學科研究的文體學能否與生態(tài)學進行類似的嫁接或聯(lián)姻？兩者之間在哪些方面或在多大程度上可能存在交集與融合？從生態(tài)學視域觀照文體研究會帶來什么新的啟示？這些啟示又如何作用于文體學研究，并用來解釋文體自身的生存與發(fā)展規(guī)律？對此，本文擬以生態(tài)學的整體主義原理為基點，將生態(tài)語言學、生態(tài)文學批評等學科領域的研究方法運用于文體分析，嘗試建構生態(tài)文體學的研究范式，并以 Rachel Carson的《寂靜的春天》［2］為例，通過分析該小說的文體特征，以驗證該研究范式的解釋力，同時呼吁通過語言的力量，喚醒人類社會的生態(tài)意識。

一、生態(tài)文體學概述

（一）生態(tài)文體學的理論基礎

1．生態(tài)學

1866年，德國動物學家Ernst Haeckel首次將“生態(tài)學”定義為研究有機體與其周圍環(huán)境，包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境的相互作用（交互作用）的科學［3］。從此，開啟了生態(tài)學發(fā)展的序幕。隨著人類活動范圍的擴大與多樣化，人類與環(huán)境的關系問題越來越突出，群眾性環(huán)境保護運動逐漸興起，使生態(tài)學逐步脫離了生物學領域，上升到對人類與自然界之間的邏輯和本質關系的研究。近年來，“生態(tài)”一詞已超出其原本含義，用來泛指自然健康、保持平衡、和諧共生等概念，生態(tài)學也逐步走出生物學家和生態(tài)學家的象牙塔，成為各領域的熱門話題，成為人們的一種行為規(guī)范，甚至是一種思維方式。生態(tài)學植根于整體主義科學思想，其研究方法強調相互關聯(lián)、相互作用的整體性［4］。生態(tài)整體主義的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而不是人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準［5］。

2.生態(tài)語言學

目前，在生態(tài)語言學界還沒有普遍接受的概念描述［6］。在具體研究實踐中，學者們對語言生態(tài)概念的理解和研究興趣呈現(xiàn)出很大的差異，從不同角度探討了語言和環(huán)境問題。例如，對語篇的生態(tài)批評分析［7-8］，對語篇或文本進行生態(tài)學批評主要關注“表面生態(tài)化”問題［9］，對語言系統(tǒng)的非生態(tài)因素批評［8］，以及對生態(tài)語言學研究概況的回顧與展望［6］。當前，學術界普遍認同的生態(tài)語言學研究主要有兩種模式：（1）豪根模式［10］；（2）韓禮德模式［11］。 生態(tài)學的許多基本原理、研究方法和研究結果與語言學不斷交融，擦出新的火花，從而產生了語言環(huán)境學和環(huán)境語言學、綠色語法、生態(tài)詞匯學、語言與生態(tài)研究、語言習得生態(tài)學、語言演變生態(tài)學、語言多樣性和生物多樣性研究等新興學科［9］。因此，從生態(tài)語言學的整個理論框架來看，提出并建構“生態(tài)文體學”這一跨學科的研究路徑既是可能的，也是必要的。

3.文體學

文體學源于古代的修辭學，尤其是亞里士多德的修辭論。自1909年Bally出版《法語文體論》一書以來，西方現(xiàn)代文體學經(jīng)歷了百余年的發(fā)展歷程［12］。由于研究對象、研究目的、研究方法和理論模式等方面的不同，文體學研究學派紛呈，因此，根據(jù)研究目的可以分為語言學文體學、文學文體學和社會歷史/文化文體學等學派。Carter和Simpson指出，語言學文體學通過對文體和語言的研究來改進分析語言的模式，從而對語言學理論的發(fā)展作出貢獻；文學文體學旨在為更好地理解、欣賞和闡釋以作者為中心的文學作品提供根據(jù)；社會歷史/文化文體學則以揭示語篇的意識形態(tài)、權力關系為目的［13］。近年來，文體學主要有兩種發(fā)展趨勢：一是以社會歷史/文化文體學為代表的緊跟時代潮流的傾向；二是多頭并進，不同的文體學派競相發(fā)展，不斷有新的文體學派形成［12］。在這樣的背景下，生態(tài)學和文體學的結合必將成為整個文體學發(fā)展洪流中的一個重要支流。

（二）生態(tài)文體學的研究范式

生態(tài)文體學是以生態(tài)學為綜觀視角，結合生態(tài)語言學、生態(tài)文學批評的研究方法，對文體進行系統(tǒng)、科學研究的一種新的研究路徑。生態(tài)文體學有兩種研究范式：文體生態(tài)分析和生態(tài)文體分析。其整體框架如圖1所示。

圖1 生態(tài)文體學的研究范式

1.文體生態(tài)分析

該研究范式將“文體”（指一個或一類語篇區(qū)別于其他語篇的語言特征及其與相關的語境、自然、社會、文化、認知等因素之間的關系）看作是一種有機體或生態(tài)系統(tǒng)，運用生態(tài)學尤其是生態(tài)語言學的研究方法和理論模式對其進行分析和闡釋。這種研究范式與結構文體學、功能文體學、形式文體學、語用文體學、批評文體學一樣，是文體學的一種研究范式，屬于語言學與語篇分析相結合的一種跨學科研究，同時也是語言學的一個分支學科。該研究范式可采用共時研究、歷時研究、跨文化研究三種研究方法。

（1）共時研究。共時研究有兩層含義：一是對新的語言現(xiàn)象（如網(wǎng)絡語言的興起）的文體學解讀。任何語言的進步和完善都離不開對語言傳統(tǒng)的傳承，網(wǎng)絡語言的基本構成同傳統(tǒng)語言一樣，區(qū)別在于網(wǎng)絡的開放性和自由性賦予網(wǎng)絡語言各種新的文體特征，如語言內容的創(chuàng)新性、語言結構的經(jīng)濟性、語言風格的幽默性、語言使用中的不規(guī)范性和粗俗性等；二是對不同文體/語體之間的相互滲透、相互影響以及新興文體（如散文詩）的興起進行研究。以散文詩為例，它兼有詩與散文的特點，是一種現(xiàn)代抒情文學體裁，融合了詩的表現(xiàn)性和散文描寫性。它既不是散文的詩，也不是詩的散文。對于這種新興文體，共時研究注重的是散文和詩這兩種不同文體在一定的時間范圍內是如何相互滲透、相互影響的。

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（2）歷時研究。歷時研究即研究某種文體/語體（如詩詞歌賦等）歷史演變和發(fā)展的過程與規(guī)律。任何一種文學體裁都是適應某個時空的特定產物，如漢賦、魏晉南北朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等。這種情況的出現(xiàn)往往是因為某種體裁盛極而衰，被另一種新興的體裁所取代，但并不意味著其他體裁的消失，只是此強彼弱而已。例如，我國詩歌在唐朝可以說發(fā)展到了頂峰，宋人在堅守詩歌傳統(tǒng)的同時，必然追求風格和表現(xiàn)方式的變化，但詩歌終究敵不過新興的曲子詞。所以，宋代詩歌的成就雖不小，但終究被詞的形式掩去了鋒芒。歷時研究主要關注某種語體在歷史長河中是如何發(fā)展、壯大，抑或是如何衰弱、滅亡的。

（3）跨文化研究。跨文化研究也有兩種含義：一是對某種文體或語體（如網(wǎng)絡語言）的語言特征及其在跨文化語境中的相互影響與變化發(fā)展規(guī)律的分析。雖然同屬于網(wǎng)絡這個虛擬空間的語言，但不同國家、地區(qū)的網(wǎng)絡語言在文體上有何異同，其成因何在；在跨文化交際過程中，不同國家或地區(qū)的網(wǎng)絡語言是否會互相影響，有何發(fā)展規(guī)律。二是對某種新的語言現(xiàn)象或文學流派（如意識流、魔幻現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義文學）在跨文化語境中的分布和發(fā)展規(guī)律的研究。例如，從我國諾貝爾文學獎獲得者莫言的作品中，我們可以看到魔幻現(xiàn)實主義的大量痕跡，但是，莫言的魔幻現(xiàn)實主義與西方的魔幻現(xiàn)實主義又有所不同，較多地融合了中國的本土特色文化。那么，魔幻現(xiàn)實主義是怎樣從遙遠的西方來到中國，并在這里生根、發(fā)芽、開花、結果乃至消亡的呢？這是跨文化研究需要思考的問題。

2.生態(tài)文體分析

該研究范式是對生態(tài)語篇的文體學分析，是文學文體學的一個分支，其研究方法主要借鑒文體學、文學批評的研究方法，以及生態(tài)語言學對語言系統(tǒng)的非生態(tài)批評（往往集中在對詞匯和語法的分析），其分析步驟包括：（1）描寫，即對生態(tài)語篇中有關生態(tài)的語言特征的系統(tǒng)分析；（2）闡釋，即運用文學文體學的研究方法對上述語言的結構特征和分布規(guī)律及其所表達的生態(tài)觀進行闡述和分析；（3）解釋，即結合當代自然科學（尤其是生態(tài)學、環(huán)境科學等）、社會科學（如經(jīng)濟學、社會學等）的理論基礎和研究方法，對上述現(xiàn)象的產生或發(fā)展規(guī)律背后的動因進行分析和解釋。此外，文體生態(tài)系統(tǒng)是涉及社會、文化、語言等諸多方面的系統(tǒng)，既具有一定的空間結構和時間變化，又具有自動調控功能和開放性。我們可以將生態(tài)文體分析理解為“文體研究中的外部控制和語言內部控制”機制的協(xié)調發(fā)展，一切與文體發(fā)生關系的活動都可以納入這個系統(tǒng)加以考察。

文體研究中的內部控制主要包括3個層面：（1）語音／語調層面。從嚴格意義上來說，優(yōu)秀的生態(tài)作品應該是對大自然的整體描寫，包含從靜態(tài)描寫到動態(tài)描寫的過程，不僅應該描寫各類事物的外形特征，還應該盡可能地還原各類有生命物種的聲音，如運用擬聲詞來還原事物本來的面貌，從而增強文章的動感。語調層面主要是指各類描寫自然的口語體文章應盡可能簡潔明了，瑯瑯上口，號召力強。（2）詞匯層面。英語中有很多不可數(shù)名詞和集體名詞內含“無窮／無盡”之義，這些詞很容易讓人認為自然資源似乎是無限的，人們可以肆無忌憚地利用資源，但事實并非如此。所以，我們在描寫自然資源的時候，應盡可能地避免傳達出類似的信息。（3）語法層面。在語法結構中，人類往往處于主動的施事極，而無生命的物體處于被動的受事極，無生命物體是被作用和被施事的對象，而不會主動去施事。無生命物體唯一充當施事者的情況是在有關自然災害中，如the fire damaged the roof；the earthquake destroyed the city等。這樣的語法結構不符合生態(tài)理論的要求，人類只是整個生態(tài)的參與者，并非主宰者。在傳統(tǒng)語法結構中，主語、謂語和賓語將施事者、過程和感知者隔離開來，這對將世界作為一個整體來認識是一種阻礙，不符合整體論的要求。此外，系統(tǒng)功能語法中的及物小句也不符合現(xiàn)代科技理論，尤其是生態(tài)理論的要求。這些都是今后的生態(tài)作品急需改進的內容。

除了語言形式對文體研究的內部控制外，還有社會和文化的外部控制同樣不可忽視。文體處于整個關系鏈的中心位置，語言形式對其起直接作用，文化影響語言，人類活動形成文化，而整個人類活動又屬于自然界的一部分。因此，我們在文體研究中，不僅要考慮語言內部的控制，而且要考慮這些外部影響因素。

二、《寂靜的春天》的生態(tài)文體分析

下面以美國海洋生物學家Rachel Carson的著名生態(tài)小說《寂靜的春天》為例，嘗試對其進行生態(tài)文體學分析，以驗證其在文體分析方面的解釋力。

《寂靜的春天》講述了20世紀40年代以來西方國家濫用滴滴涕等殺蟲劑帶來的嚴重的環(huán)境危害。小說于1962年剛出版就引起了強烈爭議，今天已經(jīng)成為了現(xiàn)代環(huán)保運動和生態(tài)學領域的一部經(jīng)典作品。

（一）內部控制

例 1 This soil community，then，consists of a web of interwoven lives，each in some way related to the others-the living creatures depending on the soil，but the soil in turn a vital element of the earth only so long as this community within it flourishes.［2］52

從詞匯層面看，在這段文字中，我們可以清晰地看到很多表達整體意義的概念，如“community”“a web of”，以及一些對整體內部關系的表達，如“depend”“a vital element of”等。這些表達在無意間傳遞給讀者一個信息，那就是我們的土壤綜合體不僅只是包含了土壤，而且更多是包含了土壤本身和生物之間的這種互相依賴關系。生物依賴于土壤，只有當這個生命綜合體繁榮興旺時，土壤才能成為地球上一個生氣勃勃的部分。從語法層面看，整段文字截取自原文的一個段落，而整個段落只有一句話，表明此句是一個不可分割的整體，保證了結構和意義之間的統(tǒng)一。此外，這句話可以看作是一個擴展句。通常一個簡單句擴展到更多成分的句子的方式主要有三種：連接、列舉和嵌入［14］。這句話主要采用列舉的方式，即列舉一事物與另一事物通過某些方式相聯(lián)系來說明該土壤綜合體有一個交織的生命之網(wǎng)，然后列舉生物與土壤的相互依賴，說明一事物與另一事物通過某些方式相聯(lián)系，并間接證明該土壤綜合體有一個交織的生命之網(wǎng)這一總的觀點。

（二）外部控制

人類作為自然界中的成員，通過長期的社會活動形成了文化，這種文化以語言為媒介，語言的記載就需要落實到文體。顯而易見，社會活動和文化會改變人的意識形態(tài)，從而影響文體風格?！都澎o的春天》寫于濫用殺蟲劑的高峰時期，鳥類瀕臨滅絕、水和土壤受到嚴重污染、生態(tài)日益惡化，對于從小就熱愛大自然的作者Carson來說，這是不能接受的。

（1）人類／社會層面。20世紀60年代以前的報紙和書刊，幾乎找不到“環(huán)境保護”這個詞?？梢姡h(huán)境保護在當時并不是一個存在于社會意識和科學討論中的概念。當時工業(yè)利益至上，人類中心主義盛行，但仍有一批保護生態(tài)的人士注意到了巨大工業(yè)利益背后隱藏的環(huán)境危機。1957年，13位長島居民因殺蟲劑噴灑污染問題提起訴訟引起了轟動。1966年，美國環(huán)境保護基金會應運而生。此類訴訟生態(tài)破壞的案件將Carson的目光轉向了當時盛行的人工合成藥物殺蟲劑的大規(guī)模使用上，在經(jīng)過一番查證之后，證實了大規(guī)模使用殺蟲劑可導致整個生態(tài)系統(tǒng)的惡化。這就促使Carson決定寫作有關濫用殺蟲劑危害的書——《寂靜的春天》。Carson在書中指出：

例 2 The‘control of nature’is a phrase conceived in arrogance，born of the Neanderthal age of biology and philosophy，when it was supposed that nature exists for the convenience of man.The concepts and practices of applied entomology for the most part date from the Stone Age of science.It is our alarming misfortune that so primitive a science has armed itself with the most modern and terrible weapons，and that in turning them against the insects it has also turned them against the earth.［2］287

人類在為自己的科技發(fā)明歡呼雀躍的同時，最終也會嘗到自釀的苦果。如果我們不與動植物以及整個生態(tài)環(huán)境和諧共處，總是企圖“控制自然”，那么在將來的某一天，這些動植物的命運就是我們人類自己的命運。

（2）文化層面。Carson自幼成長于一個鳥語花香的自然環(huán)境之中。進入20世紀上半葉，美國工業(yè)文明達到頂峰狀態(tài)，Carson目睹了河水變臟、空氣被污染、殺蟲劑肆無忌憚地灑向所有不設防的生命。Carson對大自然非常熱愛，大學畢業(yè)后就進入伍茲霍爾海洋生物實驗室學習，1932年獲得了動物學碩士學位，并在美國漁業(yè)與野生動物管理委員會工作了15年。這種文化教育和工作經(jīng)歷使她擁有與常人不一樣的看待自然的視角，她始終認為整個自然是一個生態(tài)系統(tǒng)，人類和自然是相互依存的關系，整個生態(tài)就是一個整體，并非孤立存在。所謂的“征服大自然”“向大自然宣戰(zhàn)”等，在她看來完全是錯誤的。在《寂靜的春天》中，Carson多次表達了這種生態(tài)整體主義觀，如在“地表水和地下水”這一章中，Carson提到：

例 3 All the running water of the earth’s surface was at one time groundwater.And so，in a very real and frightening sense，pollution of the groundwater is pollution of water everywhere.［2］39

因此，我們必須承擔起生態(tài)責任，學會從整個自然生態(tài)系統(tǒng)及其規(guī)律來看待問題，必須以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益來衡量和約束自己的活動。

三、結語

生態(tài)文體學研究范式的創(chuàng)立，可以幫助文體學研究既超越“見葉不見木”的語言學派文體學范式，也超越“見木不見葉”的文藝學派的文體學研究范式，還超越“見林不見木”的文化學派文體學研究范式，在繼承、超越和回歸的理路中，將文體學研究置于一個前所未有的廣闊視野之中。生態(tài)文體學不僅有助于豐富整個生態(tài)語言學系統(tǒng)，而且為今后文體學的發(fā)展指明了方向。