龐立昕 崔三常

摘 要：新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)思想的方法論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。一是立足價(jià)值目標(biāo)的高度統(tǒng)一尋求化解生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾之道。二是堅(jiān)持固守底線(xiàn)的方法解決生態(tài)“公領(lǐng)地”的利益驅(qū)動(dòng)與大眾公益的矛盾。三是創(chuàng)新生命共同體思維化解人類(lèi)中心和生態(tài)中心的尖銳對(duì)立。四是堅(jiān)堅(jiān)持從人的必需條件看待生態(tài)文明建設(shè)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人目標(biāo)的高度契合。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;生態(tài)思想;方法論;創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：D616;X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）05 — 0005 — 05

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在生態(tài)文明建提出了一系列的新思想、新理念。尤其是在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上所提出的“六原則”①，更是指明了新時(shí)代生態(tài)建設(shè)的方向。可以說(shuō)，指導(dǎo)中國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的習(xí)近平生態(tài)思想開(kāi)創(chuàng)了一條超越西方發(fā)展路徑的新路徑。習(xí)近平生態(tài)思想之所以能夠完全跳出傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)模式，其根本原因就在于實(shí)現(xiàn)了方法論的創(chuàng)新，以新的角度認(rèn)識(shí)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，以新的思路解決生態(tài)建設(shè)的矛盾。梳理習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的方法論創(chuàng)新有助于深刻理解新時(shí)代的生態(tài)思想，凝聚生態(tài)文明建設(shè)共識(shí)。

一、立足價(jià)值目標(biāo)的高度統(tǒng)一尋求化解生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾之道

當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的主要矛盾就是生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，如何更好地處理二者之間的關(guān)系一直都是困擾人類(lèi)的一個(gè)難題。這一矛盾的核心是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人類(lèi)到底要不要放棄經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和對(duì)于物質(zhì)生活的追求。不論是西方的人類(lèi)中心主義還是生態(tài)中心主義都是把二者對(duì)立起來(lái)的。西方的人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的兩個(gè)思維的極端對(duì)立就說(shuō)明了這對(duì)矛盾的無(wú)解狀態(tài)。在傳統(tǒng)方法論基礎(chǔ)上似乎找不到更好的出路，要想保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，似乎只能以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度甚至回歸原始生產(chǎn)方式才能實(shí)現(xiàn)。同樣，中國(guó)先前的發(fā)展模式，綠水青山與金山銀山看起來(lái)就是“零和關(guān)系”。不論為了金山銀山損害綠水青山，還是為了綠水青山犧牲金山銀山，都是把二者對(duì)立起來(lái)了。只認(rèn)識(shí)到二者之間的對(duì)立關(guān)系，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到二者之間的統(tǒng)一關(guān)系，這種模式下要實(shí)現(xiàn)綠水青山的途徑只能是人類(lèi)放棄工業(yè)化，放棄物質(zhì)需求的滿(mǎn)足，退回到原始狀態(tài)。

習(xí)近平緊緊抓住了發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境這對(duì)矛盾，梳理和分析了這對(duì)矛盾發(fā)展變化的歷史。他從把握矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律入手，找到了解決這一矛盾的方法，即從二者的統(tǒng)一性出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路與生態(tài)文明建設(shè)之路統(tǒng)一起來(lái)。習(xí)近平?jīng)]有把它們看作是完全對(duì)立的兩方面，良好的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是人類(lèi)所追求的價(jià)值目標(biāo)，二者有著統(tǒng)一性。二者的對(duì)立源自人們將對(duì)物質(zhì)生活財(cái)富的無(wú)限追逐建立在自然資源的持續(xù)消耗與自然環(huán)境的持續(xù)污染上。習(xí)近平找到了二者之間的契合點(diǎn)，即人們的生活方式和訴求轉(zhuǎn)變帶來(lái)對(duì)于自然生態(tài)的需求，以及科技發(fā)展帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)可以減少對(duì)于自然資源的消耗和環(huán)境的污染。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)需求與供給的關(guān)系原理，人們有對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的持續(xù)需求，那么自然生態(tài)環(huán)境的供給就一定會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。在習(xí)近平看來(lái)，真正的對(duì)立是生態(tài)環(huán)境與原有的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的對(duì)立，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是對(duì)立的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和良好的生態(tài)一樣都是我們所追求的價(jià)值目標(biāo)，它們?cè)谌祟?lèi)面前具有高度的統(tǒng)一性。采取什么樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式則是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立的根源在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上。中國(guó)以傳統(tǒng)工業(yè)制造業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式建立在對(duì)能源和自然資源消耗的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致二者之間產(chǎn)生了對(duì)立關(guān)系。二十世紀(jì)八九十年代為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)的工業(yè)化以及彌補(bǔ)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短板，我們不得不用綠水青山換金山銀山。到了二十一世紀(jì)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境的重要性，提出科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就是既要綠水青山又要金山銀山。

習(xí)近平把綠水青山和金山銀山統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)新了方法論，超越了人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義，找到了生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的共通點(diǎn)。以生態(tài)建設(shè)為導(dǎo)向推動(dòng)生產(chǎn)方式的升級(jí)變革，然后將生態(tài)文明建設(shè)融入到新的生產(chǎn)方式之中，使之成為未來(lái)中國(guó)發(fā)展的推動(dòng)力。習(xí)近平用非常通俗形象的文字就把這種關(guān)系清楚地表達(dá)出來(lái)：綠水青山就是金山銀山。金山銀山是我們的目標(biāo)，綠水青山也是我們的目標(biāo)，而打通它們之間關(guān)系的關(guān)鍵就是轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，讓生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件和資源。生態(tài)文明建設(shè)不以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展為代價(jià)，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件;經(jīng)濟(jì)發(fā)展不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，而是生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐。這說(shuō)明習(xí)近平總書(shū)記抓住了未來(lái)發(fā)展的戰(zhàn)略站位，把生態(tài)資源視作未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要戰(zhàn)略資源。我們現(xiàn)在還主要依靠簡(jiǎn)單的量的加減法來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)，通過(guò)強(qiáng)制性的減少工業(yè)開(kāi)工、汽車(chē)限行限號(hào)等方式減少污染;通過(guò)荒山綠化等增加綠色植被等方式恢復(fù)生態(tài)環(huán)境。當(dāng)人們的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生重大的變化時(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就不再是簡(jiǎn)單的加減法問(wèn)題，而是通過(guò)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生活方式的質(zhì)的升級(jí)來(lái)解決問(wèn)題。

習(xí)近平方法論創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)天人合一的思想和馬克思主義的哲學(xué)辯證法①。從天人合一和矛盾的統(tǒng)一性的思維中去思考二者的統(tǒng)一性，才能真正能解決二者的矛盾。而生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的進(jìn)步以及人們的思想觀念的解放都為這種矛盾的解決提供了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)可能性。因而，習(xí)近平的這種方法論不是純理論的假象，而是真正指導(dǎo)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的科學(xué)的馬克思主義方法論。把綠水青山和金山銀山統(tǒng)一起來(lái)體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華。它扭轉(zhuǎn)了人們的傳統(tǒng)發(fā)展觀念，也將推動(dòng)我國(guó)未來(lái)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)良好地生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略資源。從歷史看，農(nóng)業(yè)時(shí)代，肥沃的耕地和充足的水資源是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的巨大自然潛力;在工業(yè)時(shí)代，豐富的能源尤其是礦藏資源是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的巨大自然潛力，煤炭、石油、天然氣等能源儲(chǔ)備成為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要自然資源;在未來(lái)時(shí)代，良好的生態(tài)環(huán)境將成為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Φ闹匾匀毁Y源。

習(xí)近平在方法論創(chuàng)新基礎(chǔ)上提出來(lái)的綠水青山就是金山銀山的論斷指出了新時(shí)代我國(guó)的發(fā)展模式和出路。目前發(fā)達(dá)國(guó)家都意識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)于經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的意義，由此良好的生態(tài)環(huán)境也成為各國(guó)競(jìng)相儲(chǔ)備的戰(zhàn)略資源。西方國(guó)家處于世界產(chǎn)業(yè)的頂端，它們利用自己的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)相關(guān)產(chǎn)業(yè)輸出改善本國(guó)的生態(tài)環(huán)境，它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴(lài)于發(fā)展中國(guó)家的自然資源、能源的消耗以及生態(tài)環(huán)境的破壞。和發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)不可能依賴(lài)產(chǎn)業(yè)輸出和垃圾出口來(lái)保護(hù)本國(guó)的生態(tài)環(huán)境。未來(lái)我國(guó)要把創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念作為基本途徑。首先，我國(guó)不需要再惡補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠下的賬。其次，黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。最后，科技革命和產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代。綠水青山與金山銀山的統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)為在獲得金山銀山的同時(shí)并不損害現(xiàn)有的綠水青山，并且經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出要依靠自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐，綠水青山越多，帶來(lái)的金山銀山也越多。我們要加快綠色生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，打造科技含量高、資源消耗低的新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，在生態(tài)環(huán)境資源基礎(chǔ)上發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游。

二、堅(jiān)持固守底線(xiàn)的方法解決生態(tài)“公領(lǐng)地”的利益驅(qū)動(dòng)與大眾公益的矛盾

堅(jiān)持底線(xiàn)思維一直是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的重要方法論。自從我國(guó)把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為國(guó)家的中心工作，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)據(jù)被一些地方當(dāng)作工作考核重要的指標(biāo)。當(dāng)處理很多問(wèn)題的時(shí)候，因?yàn)楹ε聲?huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展而變得小心翼翼，結(jié)果致使這些問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記自十八大以來(lái)堅(jiān)持以鐵腕劃定底線(xiàn)的方法遏制了一些長(zhǎng)期積累的復(fù)雜而艱巨的問(wèn)題。目前，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)非常嚴(yán)峻，如果再不遏制勢(shì)必造成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，要扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)已經(jīng)到了非采取最嚴(yán)厲的措施不可的時(shí)候。如果我們還抱著以往的思維方式，為了保持經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，擔(dān)心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)而出現(xiàn)問(wèn)題的話(huà)，實(shí)際上就是對(duì)于破壞生態(tài)環(huán)境的變相縱容，不但不會(huì)遏制問(wèn)題，反而會(huì)使問(wèn)題更加嚴(yán)重。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持以固守底線(xiàn)的方法成功遏制住了生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的態(tài)勢(shì)。生態(tài)保護(hù)不能以金錢(qián)來(lái)衡量，更不能以一時(shí)一地的經(jīng)濟(jì)利益為借口破壞生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。通過(guò)劃定底線(xiàn)可以明確地告訴我們，守住生態(tài)系統(tǒng)的底線(xiàn)在什么地方，哪些是我們絕對(duì)不能逾越的，一旦逾越就會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)。

習(xí)近平總書(shū)記的固守底線(xiàn)方法是對(duì)馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的具體運(yùn)用。底線(xiàn)思維就是堅(jiān)持對(duì)于量的維護(hù)以實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)的飛躍。如何運(yùn)用生態(tài)這個(gè)指揮棒？以往的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指揮棒是由具體的各種經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來(lái)衡量的，比如引來(lái)多少外資，GDP增長(zhǎng)多少等等，這種具體的量化指標(biāo)考核著地方干部，指揮著地方干部把經(jīng)濟(jì)工作搞好。生態(tài)文明建設(shè)也需要有具體的數(shù)據(jù)指標(biāo)來(lái)衡量生態(tài)保護(hù)工作，比如pm2.5的數(shù)值是多少等。和經(jīng)濟(jì)建設(shè)不同，考慮到具體國(guó)情，我們現(xiàn)階段的生態(tài)建設(shè)不是增量指標(biāo)而是底線(xiàn)指標(biāo)，因?yàn)樵S多地方一方面要保護(hù)環(huán)境，一方面還要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。好多地方的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還沒(méi)有來(lái)得及轉(zhuǎn)變，這些地方確實(shí)存在著經(jīng)濟(jì)和民生的壓力。當(dāng)然，不管經(jīng)濟(jì)壓力有多大，都不能逾越生態(tài)底線(xiàn)。

底線(xiàn)既是生態(tài)環(huán)境的警戒線(xiàn)，又是對(duì)于任何個(gè)人和單位來(lái)講不可逾越的高壓線(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，一些企業(yè)、個(gè)人為了自己的利益不惜破壞自然環(huán)境，他們往往存在僥幸心理，片面地認(rèn)為收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被懲罰的風(fēng)險(xiǎn)。在這種形勢(shì)下，國(guó)家必須采取高壓態(tài)勢(shì)、強(qiáng)制措施才能保護(hù)住生態(tài)不被破壞。國(guó)家必須搭起一條維護(hù)生態(tài)環(huán)境的高壓線(xiàn)，任何人觸碰都要付出慘痛的代價(jià)。黨和國(guó)家要通過(guò)法律和行政的強(qiáng)制力來(lái)保障。企業(yè)和經(jīng)濟(jì)體在產(chǎn)業(yè)升級(jí)、環(huán)境保護(hù)方面沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的余地，環(huán)境保護(hù)執(zhí)行沒(méi)有可以打折扣的空間，地方落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求沒(méi)有可以陽(yáng)奉陰違的可能。

在新時(shí)代，以堅(jiān)持固守底線(xiàn)的方式改善不斷惡化的生態(tài)環(huán)境，首先需要?jiǎng)澏ㄉ鷳B(tài)保護(hù)的紅線(xiàn)，以確保已經(jīng)瀕臨危險(xiǎn)的生態(tài)環(huán)境不會(huì)繼續(xù)惡化下去;其次要根據(jù)不同地區(qū)的生態(tài)情況確定生態(tài)指標(biāo)，要求各級(jí)地方黨委和政府對(duì)本地區(qū)的生態(tài)建設(shè)負(fù)總責(zé)，在環(huán)境保護(hù)上各級(jí)地方黨委和政府必須堅(jiān)持守土有責(zé);還要?jiǎng)澏I(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任底線(xiàn)，在政績(jī)考核時(shí)，增加生態(tài)指標(biāo)的權(quán)重，對(duì)于造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的領(lǐng)導(dǎo)干部終身追責(zé)。

三、創(chuàng)新生命共同體思維化解人類(lèi)中心和生態(tài)中心的尖銳對(duì)立

自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)于人類(lèi)來(lái)講到底是主體還是客體，自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)于人類(lèi)來(lái)講到底是工具還是目的，一直都是爭(zhēng)論不休的哲學(xué)問(wèn)題。由此產(chǎn)生了兩個(gè)截然相對(duì)的觀點(diǎn)——人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義。它們引領(lǐng)著西方生態(tài)保護(hù)走向兩個(gè)完全相反的發(fā)展方向。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)新的生命共同體概念超越了人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的極端，開(kāi)辟了新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新理念和新途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想和馬克思的人與自然的主客體關(guān)系理論是習(xí)近平生命共同體概念的思想基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想是農(nóng)耕文明下人與自然關(guān)系思考的農(nóng)業(yè)思維范式。中國(guó)自古以人觀自然，以自然的變化類(lèi)推人類(lèi)社會(huì)，某種程度上把人類(lèi)社會(huì)和自然看作一體的。馬克思的主客體關(guān)系理論是在西方工業(yè)文明下人與自然關(guān)系思考的辯證思維范式，在科技支持下人類(lèi)通過(guò)對(duì)于自然物質(zhì)的改造推動(dòng)人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富的不斷累積。馬克思的主客體關(guān)系理論是從認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系理解人與自然的關(guān)系。也就是說(shuō)，天人合一和主客關(guān)系并不是對(duì)立，它們是兩個(gè)不同層次。習(xí)近平把人類(lèi)社會(huì)和自然生態(tài)都看作是有生命的。從整體上看，作為世界一部分的人與世界的其他部分存在著根本的內(nèi)在聯(lián)系。作為處在同一個(gè)物質(zhì)空間的人類(lèi)社會(huì)、各種生物以及生態(tài)條件等，都處于同樣的物質(zhì)聯(lián)系之中，都受到同樣的物質(zhì)條件的影響，都受到同樣物質(zhì)規(guī)律的左右。它們相互影響，又互為對(duì)方生存的客觀條件。習(xí)近平把人類(lèi)與自然生態(tài)視作生命共同體，揚(yáng)棄了人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的缺陷，讓我們對(duì)人與自然的關(guān)系有了重新認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)在的生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域，習(xí)近平把生態(tài)視同生命，并認(rèn)為其與人類(lèi)和諧共生。既然人類(lèi)與生態(tài)是生命共同體，表示人與所有生態(tài)系統(tǒng)是命運(yùn)共同體，具有共同的生存條件、共同利益，人類(lèi)在進(jìn)行改造自然的時(shí)候，要符合所有生物的利益，要站在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的角度。從人與自然的和諧到人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)了人與自然生態(tài)的生死存亡的關(guān)系。人類(lèi)應(yīng)像看待自己一樣看待生態(tài)，生態(tài)興則人類(lèi)興，生態(tài)亡則人類(lèi)滅。自然生態(tài)既是我們改造的對(duì)象，又是我們服務(wù)的對(duì)象。生態(tài)已經(jīng)不是我們實(shí)現(xiàn)自己生存和發(fā)展的工具，而是我們的目標(biāo)。

習(xí)近平把自然界里的山水林田湖草視為生命共同體，就是改變以往把自然生態(tài)看作無(wú)生命的東西，完全依據(jù)人類(lèi)自身的需要和意愿去任意改造的理念，承認(rèn)自然生態(tài)作為一個(gè)生命共同體有自己的發(fā)展規(guī)律以及存在發(fā)展的條件，要求人類(lèi)要把握好它的發(fā)展規(guī)律，按照規(guī)律進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，而不能完全以人類(lèi)為中心，將人的意志完全凌駕于自然生態(tài)系統(tǒng)之上。歷史表明，自然生態(tài)并不是永恒不變的，它們是有生命的，是可能會(huì)消失的。當(dāng)山水林田湖草所構(gòu)造的生態(tài)系統(tǒng)消失，這個(gè)地方就失去了供人類(lèi)生存的可能性。在古代的時(shí)候，人類(lèi)的活動(dòng)范圍有限，當(dāng)一個(gè)地方的自然生態(tài)系統(tǒng)消失而呈現(xiàn)荒漠化，人類(lèi)不斷地遷徙到別的地方，人類(lèi)不斷尋找供自己生存的新的自然地理。隨著人類(lèi)對(duì)于自然的不斷征服，人類(lèi)也產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為可供人類(lèi)生存的自然地理是無(wú)限的。而現(xiàn)在，人類(lèi)已無(wú)可遷徙之處，人類(lèi)已經(jīng)意識(shí)到自然地理的唯一性。人類(lèi)賴(lài)以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)并不是無(wú)生命的客觀存在，自然本身是有生命的。自然生態(tài)系統(tǒng)是有自己的一套循環(huán)系統(tǒng)。習(xí)近平把自然生態(tài)看作生命系統(tǒng)，要像保護(hù)生命一樣保護(hù)它們，要了解它們生存和發(fā)展的條件是什么。生態(tài)有可承受的最大極限，超出這個(gè)極限生態(tài)就會(huì)越來(lái)越糟糕。以往生態(tài)文明建設(shè)，都是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，缺乏總體的規(guī)劃，忽略了自然界的山水林田湖草本身是一個(gè)生命共同體。任何生命都是需要空間的，空間是生命存在的必要條件。保護(hù)生命的空間像保護(hù)生命一樣重要，良好的生態(tài)需要維護(hù)良好的生態(tài)空間，生態(tài)空間內(nèi)的山水林田湖草是生命共同體。整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都是互聯(lián)互通的，是生命共同體，一損俱損，一榮俱榮。因而生態(tài)保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，全方位、全地域。為還給生態(tài)自己的生存空間，我們就必須退耕還林、退耕還草、退耕還湖。

習(xí)近平總書(shū)記的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想則強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在自然面前是共同的主體，保護(hù)自然是人類(lèi)共同的責(zé)任。地球的生態(tài)保護(hù)需要人類(lèi)的共同努力。一些國(guó)家應(yīng)該摒棄維護(hù)自己的眼前利益和經(jīng)濟(jì)利益的觀念，為維護(hù)整個(gè)地球自然生態(tài)貢獻(xiàn)自己的力量。在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的號(hào)召下構(gòu)建國(guó)際新秩序，抵制霸權(quán)主義和單邊主義，實(shí)現(xiàn)國(guó)際間的平等、公平原則。

四、堅(jiān)持從人的必需條件看待生態(tài)文明建設(shè)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人目標(biāo)的高度契合

習(xí)近平創(chuàng)新生態(tài)思想的一個(gè)重要背景就是，中國(guó)現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民群眾的根本訴求已經(jīng)從物質(zhì)文化需求轉(zhuǎn)向更美好生活的需求。對(duì)于人民群眾來(lái)講，生態(tài)問(wèn)題成為影響實(shí)現(xiàn)自己全面發(fā)展的重要障礙。我們現(xiàn)在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是為了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，更要實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)更美好生活的愿望。生態(tài)文明建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)隨著人民群眾的需求不斷提高。十九大報(bào)告中提出的生態(tài)美麗戰(zhàn)略目標(biāo)就代表了人們對(duì)于生態(tài)的美好追求和愿望①。從生態(tài)和諧到生態(tài)美麗體現(xiàn)了方法論的轉(zhuǎn)變，生態(tài)和諧是從人的生存和發(fā)展的條件角度，它代表的是人與自然的客觀關(guān)系;生態(tài)美麗是從人的需要的角度，它代表的是人們的主觀訴求。習(xí)近平總書(shū)記不僅僅從國(guó)家的宏觀角度去認(rèn)識(shí)良好生態(tài)的意義，更圍繞著人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求，從人民群眾的根本利益出發(fā)去認(rèn)識(shí)良好生態(tài)的意義和價(jià)值。新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)必須以人民群眾最切身的主觀訴求作為工作努力的方向，以維護(hù)人民群眾的安全健康作為最基本的底線(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)于審美的要求作為主要的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在每一個(gè)階段都能帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)勝利就是因?yàn)槟軌蚓珳?zhǔn)抓住人民群眾不同時(shí)期的本質(zhì)要求，立足于人民群眾，從人民群眾的根本利益出發(fā)。人民群眾在不同的歷史時(shí)期的根本訴求是不一樣的。比如革命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自由，不當(dāng)亡國(guó)奴是人民群眾的根本訴求。社會(huì)主義探索時(shí)期，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕，擺脫貧窮，滿(mǎn)足人們基本物質(zhì)文化需求是人民群眾的根本訴求。而現(xiàn)在，實(shí)現(xiàn)良好的生態(tài)環(huán)境，滿(mǎn)足人們生態(tài)需求成為人民群眾的根本訴求之一。良好的生態(tài)環(huán)境符合最廣大人民群眾的根本利益。

習(xí)近平總書(shū)記把良好生態(tài)納入到民生范疇，把握住了人民群眾的需求變化。在新時(shí)代，良好生態(tài)已經(jīng)成為直接關(guān)系每一個(gè)人的生存和發(fā)展的東西。就像就業(yè)、醫(yī)療、教育等一樣，成為每個(gè)人的必需品。生態(tài)環(huán)境的天然屬性就決定了它的公共性。良好的生態(tài)是最普惠的民生，它符合全體民眾的根本利益，也是最公平的，不會(huì)被某些人所專(zhuān)享、壟斷。就像清潔的空氣，不管是富人、窮人，不管是領(lǐng)導(dǎo)還是百姓，都會(huì)共享它給人們帶來(lái)的健康。同樣，良好的生態(tài)也是最能夠得到人民群眾的擁護(hù)和支持，任何破壞生態(tài)的行為都是與全民作對(duì)，在損害全民的利益。與此同時(shí)，把良好生態(tài)納入到民生也是強(qiáng)調(diào)不能把生態(tài)環(huán)境治理與民生對(duì)立起來(lái)。政府在環(huán)境治理中要積極回應(yīng)群眾所想、所盼、所急，優(yōu)先解決老百姓最關(guān)切的問(wèn)題，而不能打著生態(tài)保護(hù)的旗號(hào)犧牲老百姓的民生問(wèn)題。良好的生態(tài)不同于其他民生問(wèn)題，它需要全民的共同努力，而它的屬性又不同于其他產(chǎn)品，它又不專(zhuān)屬于生產(chǎn)它的人，所以它是公益性質(zhì)的。它需要大公無(wú)私的精神。從人的全面發(fā)展的角度去看待生態(tài)保護(hù)，我們就不會(huì)把生態(tài)保護(hù)看作一時(shí)的應(yīng)對(duì)舉措或者是社會(huì)主義發(fā)展階段性任務(wù)，而是把它看作是社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要求。不管是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度，我們都不能忽視生態(tài)保護(hù)，而且我們應(yīng)該根據(jù)人民群眾的需求變化不斷調(diào)整生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略方向。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.之江新語(yǔ)〔M〕.杭州：浙江人民出版社，2007.

〔2〕習(xí)近平.習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)的講話(huà)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2018-05-20（001）.

〔3〕王雨辰.習(xí)近平“生命共同體”概念的生態(tài)哲學(xué)闡釋〔J〕.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，2018，（02）：1-7.

〔4〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-25（002）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>