白雪

摘 要：黑格爾哲學(xué)作為馬克思哲學(xué)的重要來(lái)源，其辯證法思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是黑格爾的辯證法包裹在其神秘的唯心主義哲學(xué)體系之內(nèi)，馬克思對(duì)黑格爾的神秘辯證法進(jìn)行了“顛倒”和改造，批判了黑格爾辯證法的非批判性，彰顯了馬克思主義辯證法的革命性和批判性。

關(guān)鍵詞：黑格爾;馬克思;辯證法

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）05 — 0016 — 03

辯證法問(wèn)題一直都是學(xué)術(shù)界關(guān)心和爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，尤其是在中國(guó)，辯證法的廣泛傳播得益于馬克思。馬克思高揚(yáng)了辯證法，但是在談到馬克思辯證法的淵源的時(shí)候離不開(kāi)黑格爾。馬克思繼承了黑格爾的辯證法，但卻不是完全繼承，而是對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了“顛倒”，即在批判地繼承了黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，最終才形成了辯證法的合理形態(tài)。彰顯馬克思辯證法的實(shí)質(zhì)，厘清馬克思的辯證法和黑格爾辯證法的關(guān)系，尤其是澄明馬克思在何種意義上“顛倒”黑格爾的辯證法是理解問(wèn)題的關(guān)鍵。

一、黑格爾辯證法的理論體系

在近代西方哲學(xué)中，黑格爾對(duì)辯證法的貢獻(xiàn)無(wú)疑是巨大的。黑格爾辯證法體系的形成源于他對(duì)于康德辯證法的的批判。黑格爾對(duì)康德的理性概念以及思維方式的批判是理解黑格爾辯證法的關(guān)鍵。眾所周知，在《純粹理性批判》中，康德世界分為經(jīng)驗(yàn)的世界和超驗(yàn)的世界兩部分，經(jīng)驗(yàn)的世界即現(xiàn)象的世界，而超驗(yàn)的世界就是本質(zhì)的世界。人們可以通過(guò)理智認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象世界，通過(guò)感性和知性這兩個(gè)范疇把握真理。但是對(duì)于超驗(yàn)的本體世界，人類(lèi)的理性無(wú)能為力，但是人的理性卻總有想要超越現(xiàn)象的世界去認(rèn)識(shí)本體世界的沖動(dòng)，于是就試圖用感性和知性去認(rèn)識(shí)本體的世界，造成的直接后果就是理性自身的“幻相”和“矛盾”。用感性和知性去認(rèn)識(shí)本體世界的形而上學(xué)沖動(dòng)的結(jié)果就是典型的關(guān)于宇宙的四個(gè)二律背反，而“幻相”的邏輯就是辯證法。

在康德看來(lái)，關(guān)于宇宙的有限性和無(wú)限性、宇宙的組成、因果規(guī)律、宇宙的成因等問(wèn)題上，都存在一個(gè)正題和一個(gè)反題，二者都能夠得到一定程度的證明，但確是完全相反的，這就是幻相，產(chǎn)生幻相的原因不在于對(duì)象，而在于理性本身，即當(dāng)理性一旦進(jìn)入本體的形而上學(xué)的領(lǐng)域，就會(huì)陷入自身無(wú)法克服的矛盾當(dāng)中。由此可見(jiàn)，在康德那里，揭示理性自身矛盾的辯證法是消極的和否定的。并且，由此造成了康德哲學(xué)中辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，也就是說(shuō)，在康德哲學(xué)中，只要理性試圖進(jìn)入形而上學(xué)領(lǐng)域，就會(huì)造成邏輯的“幻相”，因而，作為邏輯“幻相”的辯證法只有在形而上學(xué)領(lǐng)域才起作用，并且其本質(zhì)上是否定和消極的。康德對(duì)于辯證法的這種理解引起了黑格爾的興趣，但是他不贊同康德只是把辯證法理解成理性認(rèn)識(shí)物自體世界的形而上學(xué)中一個(gè)必然出現(xiàn)卻又不合時(shí)宜的“幻相”或工具，不贊同康德把辯證法僅僅理解成否定的和消極的東西，因此，在康德的哲學(xué)中，辯證法和形而上學(xué)是對(duì)立的。

黑格爾的辯證法在邏輯上正是從康德哲學(xué)的辯證法和形而升學(xué)的對(duì)立出發(fā)，消解了形而上學(xué)，即用辯證法取代了形而上學(xué)。在黑格爾看來(lái)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)中根本不存在一個(gè)所謂的不可知的物自體世界，即形而上學(xué)的本體世界，人類(lèi)的理性是有能力展現(xiàn)世界的所有方面，因而，本質(zhì)世界與現(xiàn)象世界根本不存在不可逾越的鴻溝。這是因?yàn)椋诟駹柊艳q證法理解成了思維的最高形式并以此為出發(fā)點(diǎn)，批判了近代哲學(xué)分析理性的缺陷，高揚(yáng)了辯證法的意義。黑格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)的分析理性在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，總是現(xiàn)將事物分析、分解，然后還原，以求通過(guò)認(rèn)識(shí)事物的部分來(lái)認(rèn)識(shí)事物的整體，但是這樣的思維方式是一種片面的認(rèn)識(shí)世界的方法，而這種片面的思維方式只有在辯證法的統(tǒng)領(lǐng)下才有意義。另外，辯證法并不是消極的和否定的，即辯證法不僅是對(duì)立的，還是統(tǒng)一的，在他看來(lái)，辯證法分為三個(gè)階段：正題——反題——合題，其中合題就是作為最高思維方式的辯證法的肯定性質(zhì)，正題——反題——合題就是否定之否定的過(guò)程。但是黑格爾的辯證法也存在著自身的理論缺陷，即其包裹在唯心主義的外殼下，具有泛邏輯主義和泛唯心主義的性質(zhì)，這就使得黑格爾的辯證法變成了一種概念體系，變成了概念自我演化的根據(jù);使得辯證法實(shí)在化為一種絕對(duì)精神及其辯證運(yùn)動(dòng)：從最高的思維方式向絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)，并且絕對(duì)精神還要外化為自然界和人類(lèi)社會(huì)。黑格爾的這種理解，不僅掩蓋了辯證法作為思維方式本來(lái)的意義，也使得辯證法神秘化。

二、馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判

馬克思首先對(duì)黑格爾的辯證法的神秘體系進(jìn)行了批判，即對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了“顛倒”，并且揭開(kāi)了黑格爾辯證法的神秘面紗，繼而重新闡釋了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。

在馬克思看來(lái)，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》是他全部哲學(xué)誕生地，所以，考察黑格爾的哲學(xué)體系的本質(zhì)，必須首先從《精神現(xiàn)象學(xué)》開(kāi)始，因?yàn)樵凇毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中蘊(yùn)含著黑格爾哲學(xué)一些最基本的主要概念和黑格爾哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，可以說(shuō)，后來(lái)黑格爾的很多著作都是對(duì)于這本書(shū)中觀點(diǎn)的進(jìn)一步展開(kāi)。另外在《精神現(xiàn)象學(xué)》中還隱藏著黑格爾哲學(xué)的秘密，即他否定性的辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則，否定性辯證法貫穿于“異化”和“自我意識(shí)異化”過(guò)程的始終。因而，否定性的辯證法是理解黑格爾哲學(xué)的關(guān)鍵。然而，在馬克思看來(lái)，黑格爾的否定性的辯證法卻包裹在了其神秘的哲學(xué)體系之內(nèi)。這就使得馬克思批判的焦點(diǎn)首先集中在了對(duì)于黑格爾神秘的唯心主義哲學(xué)體系的批判。

馬克思認(rèn)為，黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系在本質(zhì)上是具有抽象性的，純粹的思辨是黑格爾的哲學(xué)體系的起點(diǎn)，因而，“自然界和人類(lèi)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)”都變成了“自我意識(shí)并且是抽象的自我意識(shí)的環(huán)節(jié)”①。而對(duì)于人的本質(zhì)的理解，黑格爾指出，人也是從自然界中分離出來(lái)的，人是自在自為的自我意識(shí)。人從自然界中分離獲得自己的本質(zhì)是通過(guò)勞動(dòng)完成的，人的本質(zhì)是一個(gè)不斷變化和生成的過(guò)程。并且，人從自然界中分離，獲得自己的本質(zhì)是通過(guò)勞動(dòng)完成的，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中黑格爾明確指出，“人的真正的存在就是他的行為”，這個(gè)行為是人對(duì)自然界進(jìn)行改造的能動(dòng)的活動(dòng)，人從自然界中分離的同時(shí)也給自然界打上了人對(duì)烙印，與此同時(shí)，人又在自己的勞動(dòng)產(chǎn)品上直觀自身，從而確證人對(duì)自由和獨(dú)立性。勞動(dòng)的否定性，完成了主客體的統(tǒng)一?？梢?jiàn)，在黑格爾這里，勞動(dòng)有著雙重的規(guī)定性，即一方面是對(duì)自然界的改造，使自然界發(fā)生變化;另一方面對(duì)人自身的改造，使人達(dá)到自我意識(shí)。因而，勞動(dòng)生成了人的本質(zhì)，但是，馬克思尖銳地指出，“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”②，而不是具體的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，。基于此，黑格爾對(duì)于人類(lèi)社會(huì)歷史的理解也是以人的理性為起點(diǎn)的。在黑格爾看來(lái)，世界歷史也是“理性最具體的現(xiàn)實(shí)”，歷史是受歷史理性支配的，是精神在時(shí)間里的發(fā)展，有內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，歷史是一個(gè)合目的性的過(guò)程。歷史理性具有至上性，就其自身來(lái)說(shuō)，它是一種抽象的普遍性，只有借助于人的勞動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)。黑爾格進(jìn)而指出，世界歷史是自由意識(shí)的發(fā)展，因而其根本任務(wù)在于實(shí)現(xiàn)人的自由，而自由意識(shí)是在必然性中加以認(rèn)識(shí)的，這樣一來(lái)，黑格爾就把世界歷史至于了必然性與自由之間。

馬克思指出，黑格爾哲學(xué)的貢獻(xiàn)，就是探討宏大的歷史敘事時(shí)貫穿于其中的否定性的辯證法。他用勞動(dòng)來(lái)闡釋否定，認(rèn)為人的主體力量的對(duì)象化是對(duì)主體的否定，否定后所生成的客體與主體是矛盾和對(duì)立的，這是外化的過(guò)程，但是否定性還表現(xiàn)為揚(yáng)棄外化，即使外化對(duì)象重新回到人自身，進(jìn)而使主體得到自我實(shí)現(xiàn)。然而，由于只把人的活動(dòng)看做是抽象的思維或者精神活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)只是抽象勞動(dòng)的精神樣式，因而黑格爾的辯證法只是一種歷史的抽象思辨的表達(dá)。也正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，黑格爾的辯證法僅僅是精神的辯證法，并且他的辯證法包裹在思辨體系之中。

在馬克思看來(lái)，正是思辨的哲學(xué)體系導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)的非批判性，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他深刻揭露了黑格爾哲學(xué)的非批判性，“這種非批判性，這種神秘主義，既構(gòu)成了現(xiàn)代國(guó)家制度（主要是等級(jí)制度）的一個(gè)謎，也構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)、主要是他的法哲學(xué)和宗教哲學(xué)的奧秘”③。黑格爾的哲學(xué)從表面上看似乎是在批判德國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，但是并沒(méi)有觸動(dòng)當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)制度，并且還成了為這一社會(huì)制度辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)只有一個(gè)完全否定的和批判的外表：“黑格爾晚期著作的那種非批判的實(shí)證主義和同樣非批判的唯心主義——現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)在哲學(xué)上的分解和恢復(fù)——已經(jīng)以一種潛在的方式，作為萌芽、潛能和秘密存在著了?！雹堋冬F(xiàn)象學(xué)》還是一個(gè)隱蔽的、神秘化的批判，這也導(dǎo)致黑格爾對(duì)于宗教、國(guó)家、市民社會(huì)等的批判也只停留在自我意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，并沒(méi)有真正觸及其現(xiàn)實(shí)層面，所以，黑格爾的哲學(xué)體系對(duì)于其辯證法來(lái)講是窒息的因素。因此，馬克思指出，黑格爾的辯證法變成了頭足倒置的辯證法，即當(dāng)黑爾格討論國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，從思辨理性出發(fā)，把原本是國(guó)家基礎(chǔ)的家庭和市民社會(huì)看做了國(guó)家基礎(chǔ)之上衍生出來(lái)的東西，也就是說(shuō)，黑格爾把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活看做了絕對(duì)精神的產(chǎn)物。黑格爾的思辨哲學(xué)還有一個(gè)后果就是使作為歷史真正的主體的現(xiàn)實(shí)的人喪失了能動(dòng)性。在完成了對(duì)黑格爾辯證法神秘體系的批判之后，馬克思對(duì)其進(jìn)行了“顛倒”。

三、馬克思對(duì)黑格爾辯證法的改造及其實(shí)質(zhì)

馬克思對(duì)于黑格爾辯證法的改造并非簡(jiǎn)單地把概念或者思維的主體地位轉(zhuǎn)換成物質(zhì)，而是從根本上揚(yáng)棄黑格爾辯證法的唯心主義本性。馬克思說(shuō)道：“辯證法在黑格爾手中神秘化了……辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。①”

為了更進(jìn)一步闡明馬克思是如何對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行改造，進(jìn)而形成了自己的獨(dú)特的辯證法，我們必須通過(guò)和費(fèi)爾巴哈的比較才能夠完成。在馬克思之前，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的辯證法也進(jìn)行了批判，但是費(fèi)爾巴哈僅僅是把黑格爾的思辨精神當(dāng)做了“神學(xué)的恢復(fù)”，從而沒(méi)有真正發(fā)現(xiàn)辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，費(fèi)爾巴哈單純的感性直觀和觀察自然人方法并不能揭示人類(lèi)社會(huì)歷史的奧秘，因而不能完成對(duì)于黑格爾辯證法的改造。

于是馬克思在邏輯上從勞動(dòng)或者是實(shí)踐概念入手的，以勞動(dòng)或人自身的實(shí)踐活動(dòng)為根基的現(xiàn)實(shí)生活為否定辯證法注入了真實(shí)的內(nèi)容②，使其變得不再是抽象的方法，同時(shí)也真正揭示了人的本質(zhì)與社會(huì)歷史的本質(zhì)。

馬克思把勞動(dòng)或人的實(shí)踐活動(dòng)看做區(qū)別于純粹的觀念的活動(dòng)和感性直觀活動(dòng)，是人的精神生活和全部社會(huì)歷史生活的前提，他指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”③。人的勞動(dòng)是一種對(duì)象化活動(dòng)，它不是單純的只面向自然，勞動(dòng)過(guò)程的直接結(jié)果不僅是對(duì)自然界的改造，同時(shí)也是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證，是勞動(dòng)確證了人自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)。馬克思指出，勞動(dòng)對(duì)人而言是自由自覺(jué)的生活活動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的最本質(zhì)的特征，也就是說(shuō)人也正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造才證明了自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，人在改造對(duì)象的世界的時(shí)候也改造了人自身，所以，馬克思通過(guò)揭示人的勞動(dòng)揭示了這樣一個(gè)主客體統(tǒng)一的過(guò)程，即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，外化以及客體世界以對(duì)象性的存在向主體轉(zhuǎn)化，人在自身的活動(dòng)中占有他創(chuàng)造的東西。這樣一來(lái)，馬克思就通過(guò)闡釋人的勞動(dòng)或者人的實(shí)踐活動(dòng)，使自己的哲學(xué)同一切唯心主義和舊唯物主義哲學(xué)去別開(kāi)來(lái)了。

馬克思進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，人的勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)并不是孤立地進(jìn)行的，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種社會(huì)歷史性的活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生活的前提，正是通過(guò)這種社會(huì)歷史活動(dòng)人改造無(wú)機(jī)世界，進(jìn)而創(chuàng)造自己的全部社會(huì)生活。因而，人是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史，“歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”。④也就是說(shuō)，人是社會(huì)歷史的主體，在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，真正實(shí)現(xiàn)了客觀歷史與人的自覺(jué)性之間的統(tǒng)一，人與自然，與社會(huì)歷史是統(tǒng)一的、相互生成的。自此，馬克思完成了對(duì)于黑爾格辯證法“顛倒”。

也正是在對(duì)黑格爾的辯證法的神秘體系進(jìn)行解釋進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行改造的過(guò)程中形成了馬克思辯證法批判性和革命性的鮮明特征。馬克思以黑格爾辯證法的否定性為邏輯出發(fā)點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行了無(wú)情的批判，這個(gè)批判指向的就是資本主義社會(huì)。在《資本論》的第一版跋中，馬克思說(shuō)道：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”⑤，這種批判性和革命性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，從理論形態(tài)上說(shuō)，人對(duì)自然界的改造過(guò)程是一個(gè)雙向展開(kāi)的肯定和否定的過(guò)程，即人的對(duì)象化過(guò)程既是對(duì)自我的肯定和否定;也是對(duì)自然界的肯定和否定，因而，人、自然界、社會(huì)歷史永遠(yuǎn)處于不斷被改造和變化的過(guò)程中，現(xiàn)存的世界必然會(huì)趨于滅亡，資本主義社會(huì)并不具備永恒的存在價(jià)值，因而，必將會(huì)被人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所“揚(yáng)棄”。在實(shí)踐層面上，馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的批判，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度進(jìn)行了無(wú)情的批判，揭示了未來(lái)理想的社會(huì)制度建立的可能性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思明確指出，黑格爾把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，但是他只看到了勞動(dòng)積極的一面，而忽略了其消極的一面，即勞動(dòng)不僅生成人的本質(zhì)，同時(shí)也使人的本質(zhì)異化。在資本主義制度下，這種異化通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的形式占有和奴役人。于是，馬克思通過(guò)揭露異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，對(duì)資本主義制度的剝削本性進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，資本主義制度下，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立……對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”⑥。異化勞動(dòng)生產(chǎn)出了私有財(cái)產(chǎn)和資本家，但是人的實(shí)踐活動(dòng)本身也包含著揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的可能性和現(xiàn)實(shí)性，他指出，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄就是共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義是人對(duì)人本質(zhì)的重新占有，是人對(duì)類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，共產(chǎn)主義是在以往發(fā)展全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的，是人類(lèi)社會(huì)歷史的真正開(kāi)端，而資本主義作為人類(lèi)社會(huì)歷史的最后一個(gè)對(duì)抗時(shí)期，只是人類(lèi)社會(huì)的史前史。

綜上所述，馬克思揚(yáng)棄了黑格爾辯證法的抽象性和神秘性，從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，并且找出了解決現(xiàn)存社會(huì)歷史矛盾鑰匙，使馬克思主義真正成為人們超越資本主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法指南。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕