胡治艷 徐蓉蓉

摘 要：“慎獨(dú)”是儒家傳統(tǒng)修養(yǎng)論中的一個(gè)重要概念，也是《中庸》中的一個(gè)重要概念。在其它諸多古典文獻(xiàn)中也都出現(xiàn)過對(duì)慎獨(dú)的論述。本文探究了《中庸》中 “慎獨(dú)”思想的內(nèi)涵及其特點(diǎn)，以及“慎獨(dú)”思想的理論背景?！吧鳘?dú)”思想在當(dāng)代仍對(duì)我們的實(shí)踐活動(dòng)具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中庸;慎獨(dú);誠;自律

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）05 — 0030 — 03

一、《中庸》慎獨(dú)觀的理論背景及其歷史地位

“慎獨(dú)”是儒家傳統(tǒng)修養(yǎng)論中的一個(gè)重要概念，不僅在《中庸》中有對(duì)慎獨(dú)的重要論述，在其它諸多古典文獻(xiàn)中也都出現(xiàn)過對(duì)慎獨(dú)的論述?！吧鳘?dú)”思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，歷代學(xué)者對(duì)它的研究和發(fā)展足以證明其歷史地位。那么，它為什么能夠一直被學(xué)者們研究，為什么能夠一直被人們所踐行？接下來我們首先來看一下《中庸》中“慎獨(dú)”的內(nèi)涵及其特點(diǎn)。

（一）《中庸》中的“慎獨(dú)”的內(nèi)涵及特點(diǎn)

我們先從“慎”的字形上對(duì)其本義有所了解。“慎”由“忄”和“真”組成，從心，從真，指對(duì)待任何事都要一心一意，做事講求心誠，《爾雅》中云：“慎，誠也”①，因此“慎”有“誠”的含義?！吧鳌边€有“謹(jǐn)”的含義。在《說文解字》中云：“慎，謹(jǐn)也”②，認(rèn)為“慎”是小心、謹(jǐn)慎的意思。

“獨(dú)”的繁體是由“犬”和“蜀”組成?！笆瘛北局浮皫Э籽鄣木W(wǎng)罩”，“犬”和“蜀”連起來表示：犬關(guān)在帶格柵的犬舍里。犬性好斗，所以一犬一籠，多為獨(dú)居。在《說文解字》中：“獨(dú)，犬相得而斗也。羊?yàn)槿海疄楠?dú)也。”③因此，“獨(dú)”有單獨(dú)、一個(gè)的含義。在《禮記·儒行》中云：“其特立獨(dú)行，有如此者”④，認(rèn)為“獨(dú)”有獨(dú)特、獨(dú)有之意。

在今天，提起慎獨(dú)，我們常常把它理解為謹(jǐn)慎獨(dú)處，即主體在無外在條件約束的情況下，依然能夠保持自己的德行。這種理解可以追溯到先秦時(shí)期道德儒家。儒家是一個(gè)看重人的德和行的學(xué)派，認(rèn)為修養(yǎng)之道在于擁有良好的品德，強(qiáng)調(diào)在踐履中能夠由內(nèi)而外的去做符合德性的、不逾禮的行為。因此，儒家認(rèn)為君子不管在任何條件下都要做到慎獨(dú)，《中庸》首章便指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不賭，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！雹輳倪@段文字我們可以得知：“君子慎其獨(dú)”是為了達(dá)到“道”的境界。

為了理解“慎獨(dú)”，我們先要明白上文所提到的 “道”究竟是指什么?！吨杏埂酚醒裕骸罢\者，天之道也。誠之者，人之道也?！庇钟校骸罢\者，物之始終，不誠無物”⑥。由此可知“誠”就是“道”，既是人思想行為的內(nèi)在準(zhǔn)則，也是天地萬物生生不息、循環(huán)往復(fù)的根本規(guī)律。如此，“誠”既是“道”，也就是說，不可離之道也就是達(dá)到“誠”的境界。因此如果僅僅結(jié)合“不睹”、“不聞”等詞把“慎獨(dú)”理解為一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)仍能夠保持謹(jǐn)言慎行就有失全面了?！吨杏埂烦珜?dǎo)君子孜孜以求永恒存在、隱微莫顯的“道”，其“慎獨(dú)”思想不僅指出人要回歸本性、表里如一，還強(qiáng)調(diào)人要以誠立身，達(dá)到內(nèi)外合一、誠化天下的境界。

2.慎獨(dú)的特點(diǎn)

其一，“慎獨(dú)”是“誠”的體現(xiàn)?！罢\”是《禮記，中庸》中的一個(gè)核心概念，在全文中多處出現(xiàn)與“誠”相關(guān)的內(nèi)容，如：“誠者，天之道也”①，“誠”是超越萬物的天道之本，是天地萬物生生不息、循環(huán)往復(fù)的“不可須臾離也”;“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！雹?，能保持“誠”的人，自然可以達(dá)到“中庸之道”，內(nèi)心存誠的人，也就是圣人;等等。所謂“誠”就是不自欺，也不欺人，也是“仰不愧于天，俯不怍于人”的坦蕩蕩，所以君子以成就“誠”為崇高。而“慎獨(dú)”正是“誠”的表現(xiàn)，人的惡念出現(xiàn)，他人未知，但自己已經(jīng)覺知，以主體“誠”之心 “戒慎恐懼”隱微處的惡念，以“慎獨(dú)”遏制將在萌芽的惡念，使其遠(yuǎn)離“修道至誠”之境。因此，“誠”也是“慎獨(dú)”的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

其二，“慎獨(dú)”是自律的體現(xiàn)。儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的終極理想?yún)^(qū)別于其它學(xué)派的主要因素，特點(diǎn)為：其所有的道德修養(yǎng)都是為終極理想而服務(wù)?！吨杏埂分械摹吧鳘?dú)”作為一種道德修養(yǎng)方式也不例外，表現(xiàn)為不僅強(qiáng)調(diào)主體要內(nèi)誠于心，更要外形于行，在踐履中保持自律，到達(dá)慎獨(dú)的高度。這是一個(gè)主體意志外化為行為實(shí)踐的過程。帛書《五行》中論“慎獨(dú)”：“慎其獨(dú)也者，言舍夫五而慎其心之謂。”③“舍夫五”指身體五官，引申為身體對(duì)物質(zhì)的欲望，按照這樣的邏輯，“慎其獨(dú)”就是指“慎其心”，而“舍夫五”是“慎其心”的修養(yǎng)工夫，也就是說，保持“舍五夫”是一種為了達(dá)到“慎其獨(dú)”的途徑，這是一個(gè)由外至內(nèi)的推致過程。《中庸》中的“慎獨(dú)”具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，更加強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”在個(gè)體實(shí)踐中的外化。因此自律是“慎獨(dú)”的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。

（二）《中庸》“慎獨(dú)”的歷史地位

“慎獨(dú)”是《中庸》中的一個(gè)重要概念，也是儒家傳統(tǒng)修養(yǎng)論中的一個(gè)重要范疇，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要地位，成為歷代儒學(xué)家必研內(nèi)容。

傳世文獻(xiàn)直接闡發(fā)“慎獨(dú)”之義始于東漢鄭玄。鄭玄在《中庸·首章》里對(duì)“慎獨(dú)”作了如下解釋：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為。小人于隱者，動(dòng)作言語自以為不見睹，不見聞，則必肆盡其情也?！雹茑嵭选伴e居”理解成獨(dú)處，“慎”解釋為“謹(jǐn)慎小心”，“獨(dú)”理解為“獨(dú)居、獨(dú)處”，把兩者結(jié)合起來，即“慎獨(dú)”意指主體在獨(dú)處時(shí)，其行為也要符合客觀的道德規(guī)范。

鄭玄對(duì)“慎獨(dú)”的注解基本沿襲了《中庸》中的慎獨(dú)思想，其發(fā)展之處在于更加詳細(xì)的解釋了“慎獨(dú)”，但是他對(duì)“慎獨(dú)”的理解與《中庸》中“慎獨(dú)”的本義也有一些偏差，比如他把“獨(dú)”完全的理解為物理空間上的獨(dú)處，但實(shí)際上應(yīng)該還有精神上獨(dú)處的意思。順著他的邏輯，主體在獨(dú)處的條件下，保持“慎獨(dú)”只是一種外在行為，這無疑否定了“慎獨(dú)”內(nèi)在的誠。這樣的偏差使鄭玄之“慎獨(dú)”偏離了《中庸》之“慎獨(dú)”。朱熹對(duì)“慎獨(dú)”本義的研究主要集中在《四書集注·中庸章句》，如：“隱，暗處也。微，細(xì)事也。獨(dú)者，人所不知而已所獨(dú)知之地也。言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉。所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！雹葸@里明確指出慎獨(dú)之“獨(dú)”是指“人所不知而己所獨(dú)知之地”。朱熹認(rèn)為“獨(dú)”并不僅僅是物理空間上的獨(dú)處，更是“心的獨(dú)知”。我們認(rèn)為《中庸》中的“慎獨(dú)”是“誠”的表現(xiàn)，以“誠”之心“戒慎恐懼”隱微處自己覺知的惡念，朱熹正是循此以發(fā)揮自己對(duì)《中庸》“慎獨(dú)”的理解。這與漢代的鄭玄相比有了一定的進(jìn)步與發(fā)展，某種程度上緩解了鄭注與文本的矛盾。

明代王陽明以“致良知”為核心的學(xué)說獨(dú)樹一幟，認(rèn)為良知是心的本體，主張?jiān)谛纳献龉Ψ颉Ｔ谄渲鳌秱髁?xí)錄》中對(duì)“慎獨(dú)”也做了詳細(xì)解釋：“正之問：戒懼是已所不知時(shí)工夫，慎獨(dú)是己所獨(dú)知時(shí)工夫，此說如何？先生曰：只是一個(gè)工夫，無事時(shí)固是獨(dú)知，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是見君子而后厭然。此獨(dú)知處便是誠的萌芽，此處不論善念惡念，……真是莫見莫顯，時(shí)無處，無終無始，只是此個(gè)工夫?！雹匏麖?qiáng)調(diào)“戒懼”不但是在獨(dú)知處用功更是在人所共知處用功，認(rèn)為慎獨(dú)是一種在心上做功夫的修養(yǎng)方式，即致良知。又曰：“格物即慎獨(dú)，即戒懼?！雹呱髡?，謹(jǐn)于良知也，獨(dú)處時(shí)亦能以良知自制，戒者，恐其良知有傷，斷其非分之想也，顯然，在此“慎獨(dú)”和“格物”是一回事，即正心誠意、為善去惡。

劉宗周的學(xué)說直以“慎獨(dú)”為標(biāo)宗，并以此建立了一套自己的哲學(xué)體系。劉宗周也是“慎獨(dú)”思想發(fā)展的集大成者，把“慎獨(dú)”上升到了本體論高度，說：“獨(dú)之外，別無本體;慎獨(dú)之外，別無功夫?！雹俜磸?fù)強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)的重要性，說：“慎獨(dú)是學(xué)問第一義?！薄熬又畬W(xué)慎獨(dú)而已矣?！雹诘鹊?，強(qiáng)調(diào)對(duì)本體的自我把握、自我覺悟、自我回歸。他說“千古之學(xué)，只慎獨(dú)二字要訣”③，把“慎獨(dú)”說成是最重要的修養(yǎng)方法，甚至認(rèn)為由“慎獨(dú)”可達(dá)到道的境界。

“誠”在《中庸》中確有本體論的意義，如：“誠者，天之道也”，“誠”是天地萬物不可須臾離也的“道”，既是萬物的本原。而“慎獨(dú)”修養(yǎng)正是為了達(dá)到“誠”的境界。劉宗周發(fā)揮了這樣的思想，把“慎獨(dú)”上升到了本體論高度，認(rèn)為“慎獨(dú)”是“心之本體”，簡(jiǎn)單的說，慎獨(dú)是時(shí)刻把握住本心的獨(dú)體。

三、《中庸》慎獨(dú)觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）《中庸》慎獨(dú)觀對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)的啟示

近幾年，中國掀起了一股“共享經(jīng)濟(jì)”的熱潮，共享經(jīng)濟(jì)的規(guī)模體量和類型等都獲得長足發(fā)展，如共享單車、共享汽車之后，共享充電寶、共享餐飲、共享房屋等共享經(jīng)濟(jì)新形態(tài)不斷涌現(xiàn)。從《中國共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展年度報(bào)告》來看，我國2017年參與共享經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人數(shù)超過7億人，這表明：我國共享經(jīng)濟(jì)保持高速增長，并且是最活躍的新動(dòng)能，成為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的時(shí)代縮影。但是在這個(gè)領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象依然存在，如共享單車被占為私用、網(wǎng)約車安全事故頻發(fā)、達(dá)達(dá)眾包外賣配送人員持刀威脅女顧客等類似的事件，不斷在以共享經(jīng)濟(jì)為名的平臺(tái)上發(fā)生。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？這主要是現(xiàn)代人缺乏“慎獨(dú)”精神，在無人監(jiān)管的環(huán)境下，為了所謂的一己之私不惜踐踏傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則。

現(xiàn)代人正是因?yàn)槿笔Я巳寮摇吨杏埂返摹吧鳘?dú)”精神，沒有保持住自己內(nèi)心深處的“誠”，在追求物欲的過程中丟掉了本我，以至于在共享經(jīng)濟(jì)中為了增進(jìn)自己的利益而做不到“慎獨(dú)”?！吨杏埂分械摹罢\”是毋自欺，毋欺人的表里如一，也是不愧屋漏，不欺暗室的光明磊落?！罢\”是《中庸》中的一個(gè)重要概念，“誠”既是人思想行為的內(nèi)在準(zhǔn)則，也是天地萬物生生不息、循環(huán)往復(fù)的根本規(guī)律，“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法也是為了達(dá)到“誠”的境界，發(fā)現(xiàn)真實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我。如果每個(gè)社會(huì)成員都能做到“慎獨(dú)”，那么就能在共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中守住自己的精神家園;就能把社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為一種信念，從而外化為一種道德理論，指導(dǎo)自己的行為實(shí)踐;就能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。

（二）《中庸》慎獨(dú)觀對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的啟蘊(yùn)

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)最繁忙和最具活力的系統(tǒng)，它在我們生產(chǎn)生活中發(fā)揮著不可替代的作用，可以說它已經(jīng)成為我們必不可少的一部分。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它為我們帶來了從未有過的便利，但也帶來了新的道德問題，比如侵犯他人隱私、惡意暴力、惡意詐騙等等，這使得網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)尤為重要。鑒于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、自由性、隱匿性的特點(diǎn)，人的身份變成了一個(gè)符號(hào)，南京師范大學(xué)的魯潔教授說：“鑒于網(wǎng)絡(luò)眾人的符號(hào)化身份，在“‘反正沒人認(rèn)識(shí)我的情況下，他綠道的都可能陷于無效，人們可以逃脫輿論和利益機(jī)制的制裁，在一個(gè)無人控制、干預(yù)、過問、監(jiān)管的‘自由空間中活動(dòng)……自主、自律性的道德教育更顯得必要”④。因此對(duì)人們的“慎獨(dú)”教育就顯得十分必要了。

《中庸》中的“慎獨(dú)”修養(yǎng)要求個(gè)體在沒有外在道德約束的情況下，仍能謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，嚴(yán)格按照道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則等做人與做事。因此，“慎獨(dú)”對(duì)提高人們的道德自律能力、解決網(wǎng)絡(luò)道德失范問題等具有重要意義。

可以從以下方面探究《中庸》“慎獨(dú)”思想對(duì)人們網(wǎng)絡(luò)道德自律能力形成的作用。

第一，以“慎隱”促使網(wǎng)民自覺遵循網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。雖然網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相對(duì)來說具有更大程度的自由，比如發(fā)表言論更加自由，但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由依然是有“邊界”的，即是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，那么如何使網(wǎng)民在享受網(wǎng)絡(luò)自由時(shí)還能保持在網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的“邊界”內(nèi)？這就要需要“慎隱”思想，所謂慎隱是指隱處自律，即在無外界監(jiān)督時(shí)，也不無所顧忌、為所欲為?！吧麟[”的道德修養(yǎng)方法，不僅引導(dǎo)網(wǎng)民即使是在自由的網(wǎng)絡(luò)世界里也要保持自律，遵循網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，而且能夠使個(gè)體在反復(fù)以往的自律中形成道德自覺。

第二， 以“慎微”培育網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)生活的“微”主要體現(xiàn)在個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)世界中活動(dòng)或行為的“微”，并不是每個(gè)網(wǎng)民在網(wǎng)上的活動(dòng)或行為都會(huì)成為熱點(diǎn)關(guān)注，事實(shí)上大多數(shù)網(wǎng)民的在網(wǎng)上的活動(dòng)或行為都只是在自己的網(wǎng)絡(luò)空間中“至微至隱”，那么如何保證每個(gè)網(wǎng)名的“至微至隱”都能遵循網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范？這就需要“慎微”思想。朱嘉有言：“君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是如此....隱微處亦如此”，所謂“慎隱”是指在微小的細(xì)節(jié)上保持自律，要求個(gè)體即使

第三，是在微不足道的細(xì)節(jié)上也要用道德、意志來約束自己的行為實(shí)踐。“慎微”的道德修養(yǎng)方法，啟發(fā)網(wǎng)民形成“勿以惡小而為之”的內(nèi)在道德準(zhǔn)則，以自覺規(guī)范其網(wǎng)絡(luò)行為。

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>