陳彥珍

摘 要：后現(xiàn)代主義作為一種社會文化和哲學(xué)思潮，在全球范圍內(nèi)廣泛影響著人們思想、行為方式及價值觀念。對后現(xiàn)代主義思潮的內(nèi)涵和特征進(jìn)行概括，并從馬克思主義哲學(xué)的視角對其影響進(jìn)行辯證分析具有重要的理論必要性和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義

中圖分類號：B1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）05 — 0023 — 04

后現(xiàn)代主義作為一種社會文化和哲學(xué)思潮正廣泛而深入地影響人們的思想、行為方式及價值理念。后現(xiàn)代主義思潮錯綜復(fù)雜，有著豐富的理論內(nèi)涵。它反映了當(dāng)前西方社會的現(xiàn)實(shí)狀況，是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。它對于解放人們思想和行為束縛，對現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展具有積極的建設(shè)性意義，但是它的片面性和絕對化又使其走向另外一種形而上學(xué)。對后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵、特征及其形成的背景和影響進(jìn)行客觀分析和理性思考具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價值。

一、后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵和特征

“后現(xiàn)代主義”是文化藝術(shù)意義上的概念，是指與“現(xiàn)代主義”相對的文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式和思想文化潮流。后現(xiàn)代主義具有廣泛的世界性影響。后現(xiàn)代主義的最高層次是一種思維方式，它所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，有建筑、藝術(shù)、文學(xué)、大眾傳媒、流行文化、哲學(xué)等多個方面，也已經(jīng)出現(xiàn)了與各個學(xué)科相結(jié)合的趨向，如后現(xiàn)代倫理學(xué)、后現(xiàn)代行政學(xué)，后現(xiàn)代社會學(xué)等。

二十世紀(jì)六十年代以來，后現(xiàn)代主義社會思潮在西方社會逐步發(fā)展和普及。二十世紀(jì)六十年代，法國的后現(xiàn)代思想家把批判的矛頭集中指向啟蒙理性主義以及現(xiàn)代性理論。比如，福柯解構(gòu)了“主體概念”，繼尼采提出“上帝死了”之后，提出令驚世駭俗的“人死了”的命題;利奧塔批判了“元敘事”為標(biāo)志的現(xiàn)代性，并對后現(xiàn)代狀況進(jìn)行了描繪等。以上思想和觀點(diǎn)逐步推動了后現(xiàn)代思想的發(fā)展，使其在九十年代造成全球性的影響。目前，這一思潮的存在已經(jīng)作為一種普遍存在的事實(shí)為人們所認(rèn)可。這一思潮的產(chǎn)生是人類社會進(jìn)入一種新階段的反映，有人稱之為“后現(xiàn)代社會”、“后工業(yè)社會”或者“信息社會”。

一般認(rèn)為，從思想上說，后現(xiàn)代主義的開端是尼采。后現(xiàn)代主義的代表人物有利奧塔、?？?、德里達(dá)、羅蒂、吉登斯、詹姆遜、哈桑、斯皮瓦克等等。后現(xiàn)代的主旨也可稱之為反對“兩個神話”和“一個主體”。一個神話是關(guān)于人的解放，即最終所有人都得到自由發(fā)展，另一個是關(guān)于科學(xué)發(fā)展最終將掌握一切，即達(dá)到真理。這兩個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須依賴的是人——主體的人、理性的人、有主觀能動性的人。而人在啟蒙運(yùn)動、特別是尼采宣稱“上帝死了”之后，就把自己確定為唯一可以依靠的基礎(chǔ)了。

后現(xiàn)代主義的概念庫由中心化、主流化、統(tǒng)一化、普遍化、二元劃分、二元對立、二元沖突等等向邊緣化、多元化、差異化轉(zhuǎn)移，對（他者）他性、差異性、多樣性、異質(zhì)性予以更多的關(guān)注和重視。

詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代主義反映了晚期資本主義的邏輯和新的心理文化結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為這一時期的主導(dǎo)的新的文化形式。在后現(xiàn)代主義背景上，話語問題日益走向前臺，成為很重要的顯性問題，涉及到對文本的解讀、詮釋、解構(gòu)、符號化、象征、發(fā)聲、話語權(quán)、語境、話語系統(tǒng)等等。宏大敘事（GREAT NARRIVE）被否定和批評?！罢Z言游戲說”認(rèn)為，語言的形成和運(yùn)用也是一種“游戲”，是有一定規(guī)則的活動。但是也存在許多的誤解與誤讀，這就提出了語言與真理關(guān)系問題。語言規(guī)則是人制定的，但同時人也受到這些規(guī)則的控制和塑造。

在哲學(xué)上，后現(xiàn)代主義正在挑戰(zhàn)近代以來，以實(shí)驗(yàn)科學(xué)為背景、自笛卡爾起的、以認(rèn)識論為中心的主-客二分、二元對立的哲學(xué)及其構(gòu)架，后現(xiàn)代主義排斥由理性、真理、普遍性、確定性、本質(zhì)等構(gòu)成的話語系統(tǒng)。后現(xiàn)代話語探究強(qiáng)調(diào)要關(guān)注那些邊緣的、弱勢的、受排斥、無發(fā)聲通道的聲音。主體和主體性哲學(xué)（認(rèn)識論）正遭遇挑戰(zhàn)和解構(gòu)，總體性、普遍性的框架面臨質(zhì)疑與瓦解;它所要求的秩序、規(guī)律、因果鏈條、理性、真理等等，無一不在批判之中，或有待做出新的理解。

后現(xiàn)代主義思想家們聲稱，要為后現(xiàn)代社會確立后現(xiàn)代認(rèn)知或者后現(xiàn)代世界觀。不過，他們一般不把自己的思想稱為主義或者理論。強(qiáng)調(diào)他們所闡發(fā)的思想，只是表述后現(xiàn)代立場。后現(xiàn)代思想家們各自闡述著自己的觀點(diǎn)，甚至他們之間也有爭論，并不追求統(tǒng)一的思想。但是他們卻有著共同的意識趨向。后現(xiàn)代主義是一種廣泛的情緒，都是對當(dāng)代資本主義所做的反應(yīng)。然而這是一次思想史上的巨大變革，從理論到實(shí)踐對現(xiàn)代性進(jìn)行了全方位的顛覆。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代話語進(jìn)行了猛烈抨擊，它拒斥西方社會的思維定勢，揭露其主體性危機(jī)，瓦解現(xiàn)代社會的“真理話語”。

二、后現(xiàn)代主義思潮的積極意義

后現(xiàn)代主義作為一種社會文化思想潮流，反映了當(dāng)前西方社會的現(xiàn)實(shí)狀況，是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。無論人們是否喜歡它，它都到來了，并且已經(jīng)成為一種全球性的思想潮流，廣泛影響著人們的思想和行為方式。關(guān)于后現(xiàn)代主義思潮的利弊分析，思想界早有爭論。后現(xiàn)代主義旨在徹底改變現(xiàn)代性的世界形象，重塑當(dāng)代世界后現(xiàn)代模式和精神氣質(zhì)。不可否認(rèn)，它具有一定的建設(shè)性意義。

（一）后現(xiàn)代主義思潮開創(chuàng)了一種新的思維方式和行為方式，解除了人們頭腦中的“禁區(qū)”。

后現(xiàn)代主義的崛起，標(biāo)示出當(dāng)代西方社會文化、哲學(xué)觀念、思維方式、價值取向、文化心理、行為方式正發(fā)生著重大的變化。后現(xiàn)代主義的核心價值觀是反對一切形式的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)主義和教條主義，并力圖鏟除社會文化中的話語暴政。后現(xiàn)代主義思潮針對現(xiàn)代化和一系列弊端進(jìn)行了猛烈的批判，比如對技術(shù)理性、工具理性對人的統(tǒng)治，制度和權(quán)力對人的統(tǒng)治、種族主義、殖民主義對人性的壓抑，普遍性、總體性、標(biāo)準(zhǔn)化對人的個性的壓制，人的精神世界的失落批判。他們關(guān)心人的意志、情感、非理性，提倡多樣性、差異性，反對元敘事和宏大敘事，反對絕對化和簡單化，反對正統(tǒng)和權(quán)威，提倡非中心主義，關(guān)注邊緣群體、弱勢聲音，這些正迎合了年輕群體、邊緣群體的心理需要，也反映了當(dāng)今西方社會的思想文化氛圍，揭示了當(dāng)代西方社會危機(jī)、啟蒙思想危機(jī)和審美危機(jī)。后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)一步激發(fā)了人們對自由、平等、自我的渴望與追求，開創(chuàng)了多元的價值趨向、認(rèn)知方式和審美方式。比如，文化上大眾文化、流行文化的興起，使人們有了更多的文藝創(chuàng)作空間，迎合了人們多樣化的文藝需求;解構(gòu)主義、精神分析等突破了主客二分的哲學(xué)范式，為人們提供了更靈活的治學(xué)模式和思維模式。

（二）后現(xiàn)代主義哲學(xué)繼承了現(xiàn)代哲學(xué)的批判精神，開創(chuàng)了一種新的哲學(xué)范式。

資本主義現(xiàn)代性倡導(dǎo)人性的解放，但這一理念極端實(shí)現(xiàn)從創(chuàng)造轉(zhuǎn)向了破壞，以至于造成了災(zāi)難性的后果，使人類失去了傳統(tǒng)之根和生存的基礎(chǔ)。對此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們提出警告和質(zhì)疑，并提出了富有研究價值的建設(shè)性問題。比如，人的生存方式以及人與自然的關(guān)系;權(quán)力的監(jiān)督與運(yùn)作問題;反恐問題與非暴力問題;如何建立新的國際秩序等全球性問題;如何建立合理的收入分配模式與環(huán)保的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等。上述問題反映了人們由現(xiàn)代主義世界觀向后現(xiàn)代主義世界觀的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)時代性，也促使人類更深層次、更科學(xué)地認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，有利于促使人們思考如何使制度設(shè)計(jì)更加公正化、合理化、人性化，有助于人們更加審慎地認(rèn)識和對待全球性的問題和生態(tài)環(huán)保問題。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)繼承了哲學(xué)的批判和反思精神，即對現(xiàn)代性的揚(yáng)棄，具有重建性。后現(xiàn)代主義哲學(xué)肯定了現(xiàn)代性的思想創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的品格。后現(xiàn)代主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)了哲學(xué)研究的新方法、新領(lǐng)域。比如在方法論上，后現(xiàn)代主義的核心人物-?？碌恼軐W(xué)具有鮮明的特點(diǎn)。他反對非此即彼的思想方式，這表現(xiàn)在對啟蒙的態(tài)度上，對啟蒙采取辨證的態(tài)度。他拒絕總體性的思考，反對宏大敘事，進(jìn)入知識、監(jiān)禁、性、瘋癲等具體領(lǐng)域，對具體的對象做出考古學(xué)和譜系學(xué)的分析。與此同時，后現(xiàn)代主義哲學(xué)還開創(chuàng)了多種認(rèn)知方式，比如，反理性主義、懷疑主義、悖論主義、多元主義、相對主義、證偽主義、不確定性、非連續(xù)性、不可通約性等認(rèn)識方式。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家把人與人、人與物、人與自然的關(guān)系視為內(nèi)在的、共生的、平等的和構(gòu)成的。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)相互依存的共生關(guān)系.在意識形態(tài)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義哲學(xué)主張鏟除極端個人主義，要求重新確立共有的理想，把自由、平等、博愛三者有機(jī)統(tǒng)一起來，建立關(guān)愛世界、關(guān)愛地球、關(guān)愛人類健康的博愛機(jī)制，實(shí)現(xiàn)大小國平等對話，反對霸權(quán)行徑，消除貧富差距。在科技領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義主張將現(xiàn)代科技的成果運(yùn)用于后現(xiàn)代性的目的，并使之服務(wù)于全世界的長遠(yuǎn)利益?！?〕

三、后現(xiàn)代主義思潮的缺陷和不足

后現(xiàn)代主義思潮錯綜復(fù)雜，其理論體系和社會影響各不相同，甚至后現(xiàn)代主義思潮內(nèi)部還存在著爭論和矛盾。他們在批判形而上學(xué)的同時，又會重復(fù)形而上學(xué)的錯誤。其理論缺陷主要表現(xiàn)在思想方法的片面性和絕對化、極端化的片面觀。

（一）過分追求差異性、碎片化、不確定性有可能導(dǎo)致新的片面性、絕對性。

馬克思主義認(rèn)為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一，決定事物性質(zhì)的矛盾的兩個方面既對立又依存，在事物變化過程中既有確定性的一面，又有不確定性的一面，既有差異性又有統(tǒng)一性，既有無序性、又有規(guī)律性，這兩個方面是同時存在、相互依存的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)在思想方法上片面強(qiáng)調(diào)了不確定性、無序性、非連續(xù)性、斷裂等，只看到事物的一個方面，這種思想方法無疑是片面的，重復(fù)了形而上學(xué)的錯誤。

后現(xiàn)代主義從不確定性出發(fā)，否定文化中的相對穩(wěn)定性，反對人類一切文化傳統(tǒng)和已有的文化規(guī)范。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的反傳統(tǒng)、反叛性、反創(chuàng)造有助于解除人們頭腦中的“禁區(qū)”，但也有可能造成人類失去信仰，人類歷史文化將變成精神荒漠，最終將會導(dǎo)致混亂和頹廢。后現(xiàn)代主義追求“無人格觀念”、“非藝術(shù)化”的價值標(biāo)準(zhǔn)，主張無標(biāo)準(zhǔn)、無序化、無法理，勢必造成價值取向的混亂，有陷入否定一切、摧毀一切人類文明成就的危險。

后現(xiàn)代理論家認(rèn)為，歷史是沒有連續(xù)性的，是沒有進(jìn)步和規(guī)律的。他們用平面感解構(gòu)歷史深度和歷史意識，使人類歷史文化傳統(tǒng)被割裂為無數(shù)的碎片，喪失了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連續(xù)性。這種斷裂主義的歷史觀和無本主義的價值觀并不符合歷史發(fā)展的真實(shí)情況。由于后現(xiàn)代理論忽視了歷史發(fā)展的進(jìn)步性和客觀規(guī)律性，導(dǎo)致他們理論和時間上走向悲觀主義。其結(jié)果只能引導(dǎo)人們抱殘守缺，靠討取片刻的歡娛來麻醉自己。真理、精神、終極意義不再具有超越性。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，真理并不存在。沒有什么純粹主管或客觀的事物。反中心性、反整體性、反權(quán)威性本身就導(dǎo)致了這個結(jié)論。他們否認(rèn)永恒性、統(tǒng)一性和本質(zhì)，宣稱哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，傳統(tǒng)的本體論已經(jīng)死去，現(xiàn)代認(rèn)識論也失去了意義。后現(xiàn)代主義哲學(xué)否認(rèn)真理的存在和客觀內(nèi)容，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，抹殺了正確和錯誤的界限，又陷入唯心主義詭辯論的危險。后現(xiàn)代主義者把一切傳統(tǒng)哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)統(tǒng)統(tǒng)貶斥為不值得研究的形而上學(xué)，以反權(quán)威的姿態(tài)否定一切傳統(tǒng)，這種絕對化的否定觀是后現(xiàn)代理論的共同缺陷。

正如鮑曼在其著作《后現(xiàn)代性及其缺陷》中所提出的那樣，自由與安全是兩個相互關(guān)聯(lián)的方面。后現(xiàn)代有了更多的自由，但是安全感卻下降或者失去了。他認(rèn)為，現(xiàn)代性代表的是確定性，后現(xiàn)代性代表的是不確定性?，F(xiàn)代性所追求的是確定、可控制和安全，是一個規(guī)則的、統(tǒng)一的世界;后現(xiàn)代性則與之相反，我們不再有安全感，一切都難以預(yù)測。這些是自由的代價，也被認(rèn)為是后現(xiàn)代的缺陷。

（二）消解主體有可能陷入歷史虛無主義和不可知論。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)理論對人的主觀能動性、真理、共識與社會進(jìn)步，持徹底的否定態(tài)度，在認(rèn)識論上陷入了形而上學(xué)。后現(xiàn)代主義的顯著特征之一就是消解主體性。后現(xiàn)代主義，主張主體的存在不僅意味著主客二分的存在，也反映了現(xiàn)代性的缺陷，主體猶如寫在沙灘上的字跡一般，可以抹去。?？抡J(rèn)為，“無作者思想、無主體知識”，但?？缕鎻?qiáng)調(diào)了“知識空間”的絕對作用，認(rèn)為“歷史不過是追求自己的目的的活動而已?！彼姓J(rèn)了歷史性，但忽視了主體能動性，杰姆遜夸大了歷史的斷裂性，又否定了主體性。在這一點(diǎn)上，他與利奧塔采取的對宏大敘事徹底否定的態(tài)度是一致的。否認(rèn)主體是社會變革的首要因素，無主體與歷史意識的缺失，在很大程度上表現(xiàn)為技術(shù)決定論和信息決定論。而事實(shí)是，歷史是人的歷史，人是歷史的人。社會歷史的發(fā)展最終是自然歷史過程和人的自覺活動過程的統(tǒng)一。人是全部歷史活動的發(fā)動者、組織者，活動的人和人的活動構(gòu)成全部歷史。正如馬克思所說，“單是由于后來的每一代人所得到的生產(chǎn)力都是前一代人已經(jīng)取得而被他們當(dāng)作原料來為新生產(chǎn)服務(wù)這一事實(shí)，就形成人們歷史中的聯(lián)系，就形成人類歷史?！薄?〕

（三）對理性和科學(xué)的極端否定失去了客觀公正性。

后現(xiàn)代主義敵視理性和科學(xué)，后現(xiàn)代主義把對資本主義文明的虛偽性、欺騙性和不合理性以及陰暗性的揭露、批判無疑是進(jìn)步的，但是它把人類文明的一切成果都否定掉了，這是失之偏頗的。比如，后現(xiàn)代主義中的生態(tài)中心主義把后現(xiàn)代主義反科學(xué)主義傾向貫穿到環(huán)保運(yùn)動之中，將生態(tài)危機(jī)完全歸結(jié)于理性和科學(xué)技術(shù)本身缺陷造成的危機(jī)。后現(xiàn)代主義把科學(xué)和控制自然聯(lián)系在一起，認(rèn)為科學(xué)本質(zhì)上是一種關(guān)于控制的知識，科學(xué)本身就蘊(yùn)含著對自然的控制，這是科學(xué)“題中應(yīng)有之義。”

后現(xiàn)代主義在消解主體性、批判人類中心主義的同時，把矛頭直接指向理性主義，它將現(xiàn)代文明的所有弊端，都?xì)w罪于技術(shù)理性的惡性膨脹和形而上學(xué)思維方式對人的左右，主張消解理性。認(rèn)為人類不可能依靠科技進(jìn)步解決生態(tài)危機(jī)。

（四）對權(quán)力的批判有能導(dǎo)致無政府主義。

后現(xiàn)代主義批評現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)一致、統(tǒng)一，就是專制和恐怖，在這一點(diǎn)上，筆者的觀點(diǎn)與哈貝馬斯的觀點(diǎn)是一致的，即認(rèn)為這種觀點(diǎn)很極端。?？抡J(rèn)為，人是受語言規(guī)則系統(tǒng)與知識話語所主宰、控制的產(chǎn)物，人是處于具體的社會道德、權(quán)力關(guān)系中的，處于權(quán)力網(wǎng)之中的人，也是處于被規(guī)訓(xùn)和控制狀態(tài)之中的。因此，作為西方哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“主體”與“人”的觀念由此被解構(gòu)。假如權(quán)力真是無所不在，包括處于知識與話語之中，并且人本身是權(quán)力造就的產(chǎn)物，那么作為現(xiàn)代性核心價值之一的自由就應(yīng)受到質(zhì)疑。?？绿岢龅倪@種自由是有意義的，并且在知識、話語中也存在權(quán)力的因素。但?？陆o人的印象是一種夸大的“泛權(quán)力論”。在有關(guān)兒童的性教育問題上，并非一切這方面的研究都應(yīng)歸入權(quán)力控制的范疇，諸如“觀點(diǎn)、評論、醫(yī)學(xué)忠告”，也是五花八門、觀點(diǎn)各異，怎能說這也展現(xiàn)為權(quán)力？

國家和權(quán)力的產(chǎn)生對于社會的有序運(yùn)行和歷史的進(jìn)步起著一定的推動作用，至少在現(xiàn)時代人們?nèi)孕枰獓?、政府對社會的治理，關(guān)鍵是如何使權(quán)力的運(yùn)作更高效、更符合人性。如果一味地強(qiáng)調(diào)自由而反對權(quán)力，社會就可能陷入無政府主義的混亂中，人們同樣會失去安全感和幸福感。

后現(xiàn)代主義在當(dāng)今世界的發(fā)展，對人們的生活方式、思想和行為方式也產(chǎn)了較大影響。批判地分析后現(xiàn)代主義思潮，堅(jiān)持馬克思主義在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中的主導(dǎo)地位，在新時代以更寬闊的視野和更強(qiáng)的針對性開展思想政治教育具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕佟立.西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮研究〔M〕.天津：天津人民出版社，2003：98-99.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社出版，1995.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>