種坤 葛慶賢

摘 要：鴟鸮長期以來因其聲音、外貌、習(xí)性而被視為不祥之鳥。它雖與漢代推崇的忠孝倫理相悖，但因其丑陋兇悍，又是捕鼠能手，故被制成鸮俑（壺）隨葬墓中，以發(fā)揮鎮(zhèn)墓避邪、儲藏糧食的功能，從而形成漢代獨(dú)特的隨葬習(xí)俗。鸮俑（壺）不僅折射出漢代孝治天下的思想，更是西漢移民實(shí)邊的實(shí)物見證。三門峽地區(qū)出土的3件漢代陶鸮壺，具有鮮明的時(shí)代特征，能夠讓我們一窺當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活與精神世界。

關(guān)鍵詞：鴟鸮;漢代;鸮壺;釉陶

鴟鸮，俗稱貓頭鷹，古人稱之為“鸮（梟）”“鴟梟”等。西漢初年，隨葬鸮俑（壺）的風(fēng)俗在河南地區(qū)發(fā)端并傳播至山西、內(nèi)蒙古、寧夏等地區(qū)，鴟鸮俑（壺）也成為漢代中小型墓葬中獨(dú)特的隨葬品。20世紀(jì)八九十年代，三門峽地區(qū)先后出土了3件漢代陶鸮壺。這3件陶鸮壺壺體圓潤飽滿，鸮形塑造精致寫實(shí)，反映了漢代獨(dú)特的隨葬習(xí)俗。

現(xiàn)藏于靈寶市博物館的東漢綠釉陶鸮壺于1985年在靈寶市尹莊鎮(zhèn)濁玉村磚廠出土。鸮壺通高18.3厘米，平底，泥質(zhì)紅陶，通體施綠釉。為蹲狀鸮形，兩腿直立，雙目圓睜，注視前方，圓耳，喙短粗且前端成下鉤狀;尾部垂地，身體部分塑出雙翅和爪，胸前和雙翅塑有豎條狀羽毛紋飾，造型栩栩如生。鸮頭與鸮身以子母口相連，鸮身即壺體，頭部即壺蓋，皆內(nèi)部中空，可轉(zhuǎn)動蓋首與壺身蓋合（圖1）。

1992年9月，三門峽市文物工作隊(duì)在209國道三門峽段與三門峽市崤山路交叉口立交橋搶救性發(fā)掘了一批古代墓葬，其中有2座漢墓，一座編號為M4的西漢晚期墓葬出土了1件漢代綠釉陶鸮壺。該壺通高26厘米，平底，為蹲式鸮形，雙眼圓睜，尖鉤喙，尖耳豎起，似在警戒;翅、尾緊貼于體自然下垂于地，羽紋用陰線刻出，頭頂兩立耳間有小圓口。泥質(zhì)紅陶，通體大部分施綠釉，眼、耳、啄、腿等部位飾黃褐色釉。現(xiàn)藏于三門峽市博物館（圖2）。

1996年6月，三門峽市開發(fā)區(qū)濱湖路工地發(fā)掘清理了一批古代墓葬，其中有2座漢墓，一座編號為M19的西漢晚期墓葬中出土了1件漢代彩釉陶鴟鸮壺。該壺通高18.5厘米，平底，紅胎黃綠釉。頭部、腹部、腿部施以黃褐釉，背部施黃綠褐釉，雙翅為綠褐釉，尾部施褐釉。壺體鴟鸮呈蹲坐狀，雙目圓睜，雙尖耳豎起略不對稱，壺口在頭頂兩立耳間，尖勾喙，兩腿直立，尾部著地，背部和前胸羽毛用圓圈紋鉤出，雙翅突出且用寬大弧線陰刻，腿部陰刻線條，造型栩栩如生。現(xiàn)藏于三門峽市博物館（圖3）。

鸮俑（壺）最早出現(xiàn)于西漢早期，西漢中期較為流行，西漢中晚期至東漢初年基本消失。該類隨葬品較為少見，性質(zhì)也較為特殊。根據(jù)目前公布的考古資料，漢墓中出土的鸮俑（壺）數(shù)量不是很多，約120件，分布區(qū)域也不是很廣泛，相對集中于河南、山西、內(nèi)蒙古地區(qū)，山東、寧夏等也有零星發(fā)現(xiàn)。

目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為漢代隨葬鴟鸮俑有濃厚的迷信色彩。鴟鸮性情兇猛、長相丑陋且晝伏夜出，隨葬在幽冥的墓室中，應(yīng)有鎮(zhèn)墓辟邪、守衛(wèi)墓主靈魂之用。同時(shí)，漢代在儒家倫理哲學(xué)的基礎(chǔ)上推崇以孝治天下，忠孝成為當(dāng)時(shí)人們奉行的重要準(zhǔn)則。鴟鸮食母、食尸的習(xí)性使其成為漢人心中貪婪、不潔、不孝的惡鳥?！渡癞惤?jīng)》曰：“不孝鳥，狀如人身，犬毛，有齒，豬牙。額上有文，曰不孝，口下有文，曰不慈，背上有文，曰不道，左脅有文，曰愛夫，右脅有文，曰憐婦。故天立此異，畀顯忠孝也?！睗h代朱穆《與劉伯宗絕交詩》：“北山有鴟，不潔其翼。飛不正向，寢不定息。饑則木攬，飽則泥伏。饕餮貪污，臭腐是食。填腸滿嗉，嗜欲無極。長鳴呼鳳，謂鳳無德。鳳之所趣，與子異域。永從此訣，各自努力?！边@些都是漢人視鸮鳥為貪婪丑惡之鳥的佐證。對此不祥之鳥，古人通常采用驅(qū)趕、捕殺等辦法，漢代更是以之為食、為祭?！稁X表錄異》載：“鸮大如鴆，惡聲，飛入人家不祥。其肉美，堪為炙……”《漢書》曰：“五月五日作梟羹，以賜百官。以其惡鳥，故以五日食之。古者重鸮炙及梟羹。蓋欲滅其族類也?！薄稘h書·郊祀志》記載：“古天子常以春解祠，祠黃帝用一梟、破鏡”。張晏注：“……令神仙之帝食惡逆之物，使天下為逆者破滅訖竟，無有遺育也。”因此，漢代以鴟鸮隨葬，就如同做鸮羹、以鸮祭黃帝一般，欲滅其族，使其不再給人們帶來不幸與災(zāi)難，也成為漢人奉行孝道的一種體現(xiàn)。也有研究者提出，以鴟鸮俑隨葬，可能與事死如生的思想有關(guān)?！妒酚洝の涞郾炯o(jì)》引如淳注：“漢使東郡送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥，故食之。”可知當(dāng)時(shí)將鴟鸮作為食物較為常見，以鴟鸮隨葬也有為墓主人提供食物的含義。

西漢早中期墓葬中出現(xiàn)的鴟鸮主要表現(xiàn)為俑，且大多以單數(shù)形式出現(xiàn)。這一時(shí)期的鸮俑體型瘦長，較為接近鴟鸮的形態(tài)。但因西漢早中期大量捕殺鴟鸮，導(dǎo)致西漢晚期鸮鳥數(shù)量急劇減少，鼠的數(shù)量反而增多以至為患，因而西漢中晚期以鸮俑隨葬的現(xiàn)象漸少，所見者多為鸮壺。目前，經(jīng)考古發(fā)掘出土的鸮壺約60件，多呈站立或蹲踞式，扁圓臉，斂頸，鼓腹中空，雙翅收斂，其功能除鎮(zhèn)墓辟邪外，實(shí)用性得以增強(qiáng)。內(nèi)蒙古磴口縣金沙套西漢晚期漢墓出土的11件鴟鸮壺內(nèi)多殘留有谷黍朽殼，說明這種鸮壺具有盛放糧食的實(shí)用性。因鴟鸮是鼠的天敵，人們便以鴟鸮的形象制作肥碩中空的鸮壺，以期防范鼠盜食食物，使墓主人在冥間生活富足無憂。東漢初期墓葬中出土鸮壺銳減，鸮壺（俑）逐漸絕跡。

鸮俑（壺）作為隨葬品在不同區(qū)域出現(xiàn)及流行的年代不盡相同。張抒在《漢代墓葬出土鴟鸮俑（壺）淺析》一文中對漢墓隨葬鸮俑、鸮壺進(jìn)行了時(shí)空統(tǒng)計(jì)后指出，鸮俑隨葬習(xí)俗最早出現(xiàn)于西漢早期的今河南新鄉(xiāng)地區(qū);西漢中期在新鄉(xiāng)較為流行并傳播到山西侯馬地區(qū);西漢晚期出現(xiàn)并流行于內(nèi)蒙古磴口地區(qū)，山東、寧夏等地也有少量發(fā)現(xiàn)，而新鄉(xiāng)及侯馬地區(qū)不見。內(nèi)蒙古磴口地區(qū)在西漢時(shí)屬朔方郡臨戎縣。漢武帝北擊匈奴后，移民2萬余人戍衛(wèi)朔方。至西漢中期已有約150萬人從內(nèi)郡遷來屯田戍邊，磴口地區(qū)發(fā)掘出土有鸮壺的墓葬的墓主人絕大部分應(yīng)是從內(nèi)地遷來的漢人，他們沿襲了漢文化的觀念和習(xí)俗。東漢初年，隨葬鸮俑（壺）習(xí)俗基本消失。

三門峽地區(qū)出土的3件陶鸮壺，時(shí)代為西漢晚期至東漢初期，這一時(shí)期河南地區(qū)出土的鸮壺持續(xù)減少。此外，這3件陶鸮壺均施色釉，與大多數(shù)素面或彩繪裝飾的鸮壺相比較為罕見。因此，它們既是探究漢代鸮俑（壺）分布、演變及性質(zhì)的實(shí)物例證，也是研究漢代施釉陶器不可多得的文物精品。

參考文獻(xiàn)

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