王文

摘 要：帶鉤是一種既實用又美觀的系掛工具。它歷經(jīng)時代的變遷，至今仍在發(fā)揮作用。帶鉤不僅是文化交融的橋梁，也是時代審美的體現(xiàn)，更是時代階級化的載體。

關鍵詞：帶鉤;犀毗;束腰;系掛

帶鉤，顧名思義就是鉤掛腰帶的鉤子，漢時胡人也稱其為“犀毗”。唐代顏師古注解《漢書·匈奴傳》中說：“犀毗，胡帶鉤也，亦曰鮮卑，亦謂師比，總一物也，語有輕重耳?！雹龠@說明帶鉤的使用在各民族都非常普及。

帶鉤在新石器時代的良渚文化時期就已出現(xiàn)②，一直到清代很多文人畫上還有體現(xiàn)。帶鉤的材質(zhì)較為豐富，從新石器時代發(fā)現(xiàn)的玉石，到商周以后的金、銀、銅、鐵、竹、木、牙、角、翡翠、瑪瑙、漆、瓷、琺瑯等都是用來制作帶鉤的材料，這其中青銅材質(zhì)的帶鉤數(shù)量最多。

帶鉤真正的流行是在戰(zhàn)漢時期，這時已發(fā)展成了貴族、士族階層腰間必備的實用飾物，同時也是一種財富、地位的象征③。戰(zhàn)漢時期帶鉤的流行主要受儒家文化的興起影響，但前期帶鉤的興起卻和胡人的裝束有關。

戰(zhàn)國以前的衣著是上體的衣與下體的裳分開。到了春秋戰(zhàn)國之際，開始出現(xiàn)上衣、下裳連為一體的“深衣”④。這種服飾的變革受胡人裝束的影響很大，胡人多騎射，擅奔襲，華夏族的上衣、下裳組合顯然不適合這些民族的生活，類似下裳的褲子在這些地區(qū)反而比較流行⑤。這種上衣、下褲的組合形式正迎合了春秋戰(zhàn)國之際各諸侯國之間想要奮發(fā)圖強的新思想。禮崩樂壞，各國之間戰(zhàn)爭頻發(fā)，便捷的衣著顯然也是取得勝利的一種方式，這種胡人裝束的借鑒成為了一種必然。

受禮崩樂壞的影響，各諸侯國也急需一種安撫民政的思想來解決上下等級之間的矛盾，儒家的思想正迎合了這一時期的統(tǒng)治需求。儒家認為尊卑有序、貴賤有別，且都是天授，只能認命。當然衣著方面也要有區(qū)分才能更好體現(xiàn)，所以借鑒胡人上衣、下褲的深衣裝束開始在貴族、士人之間流行。在儒家來說，這就是“天授”思想的一種體現(xiàn)，他們認為這種深衣裝束才能更好地體現(xiàn)出統(tǒng)治階層的尊貴，這一切才更合乎“禮”⑥。

胡人裝束中這種帶與鉤的組合形式，因使用方法非常便于戰(zhàn)國以前華夏族的紳帶束腰裝束，再加上這種束腰也易于系掛佩飾顯示身份，所以在戰(zhàn)漢之際很快在上層階層流行開來，扣系革帶的帶鉤也隨之大量出現(xiàn)并演變成為一種身份的象征。

從帶鉤的現(xiàn)實形式看，種類、大小、形態(tài)千差萬別。那么，這些帶鉤在實際使用中到底是如何鉤掛腰帶？又是采用哪些形式鉤掛腰帶的？筆者結合現(xiàn)有的文史資料和考古發(fā)現(xiàn)，把各類形式的帶鉤分成了十種形態(tài)：

第一種形態(tài)是常見的柱狀、片狀或者動物形的單體J形鉤體;第二種形態(tài)是雙體或者三體以上排列的扁圓狀鉤體組合;第三種是柱狀單體，鉤首處鉤掛圓環(huán)的鉤體形態(tài);第四種是片狀鏤空單體，鏤空處系掛佩飾的形態(tài);第五種是柱狀或片狀形態(tài)單體，鉤身兩端都設有鉤首;第六種是微型帶鉤，鉤身短粗且扁圓，鉤鈕多臨近鉤尾邊沿設置;第七種帶鉤形態(tài)是鉤鈕的設置位置臨近鉤尾，但形體多呈細長;第八種形態(tài)是一種復合的鉤體形式，也就是在一個單體上分化出兩片或兩片以上，然后還能拼合成一個整體;第九種形態(tài)是鉤與帶都是范鑄形式并連接成一個整體;第十種是一種圓環(huán)狀鉤掛，主要用繩系掛。這十種不同的帶鉤形態(tài)不僅僅代表的是時代的審美差異，也顯示出了帶鉤的十種不同用法。

第一種形態(tài)的帶鉤流行于戰(zhàn)漢之際，功能相對比較單一，用法是把鉤體利用鉤扣固定于皮帶一端，然后鉤首橫向穿入皮帶另一端預留的帶孔中，這樣就起到了連接兩端的鉤掛作用（圖1）。

第二種形態(tài)的帶鉤主要針對的是那種比較寬的腰帶而設計，現(xiàn)實中一個獨體的帶鉤形式已不能達到寬體腰帶的鉤掛作用，古人因此設計出了把兩個或者兩個以上的鉤體并排組合在一起完成腰帶的鉤掛作用。使用方法和單體帶鉤的使用方法相同，只是在使用時把每個鉤扣固定于皮帶一端后，再用鉚接的方法把多個鉤扣組合在一起，以此加強聯(lián)排之間的穩(wěn)固性（圖2～圖5）。這種形態(tài)的帶鉤應該適用的都是武士人群。

第三種形態(tài)的帶鉤主要是鉤體與環(huán)相配合并用繩索連接達到束腰的目的。這種形態(tài)的帶鉤的用法一般有兩種：一種是直接用繩索兩端系住鉤扣和環(huán)體，使用時只要把系繩的環(huán)體掛于鉤首即可;另一種用法是不在腰帶上穿孔，而是將皮革腰帶的一端裝上一個環(huán)體，然后將帶鉤的鉤首掛在環(huán)上。這兩種用法其實都是為了更好地把帶鉤的整體裝飾展現(xiàn)出來。以前那種用鉤首鉤掛皮帶一端帶孔的用法會導致帶孔一端的皮帶遮擋一部分鉤頸。采用這種系掛方法后，所有鉤體自身裝飾都會盡顯無疑，這也是帶鉤脖頸處有裝飾和無裝飾的主要原因。這兩種系掛方法雖然看上去非常美觀，但也因為沒有設置帶孔，給調(diào)節(jié)腰帶的松緊帶來了不便。因此，這類形態(tài)的帶鉤主要適用的人群應該是士族以上的階層，這種鉤掛方式其實起到的只是一種腰間點綴的作用，實際用途已經(jīng)無關緊要（圖6～圖8）。

第四種形態(tài)的帶鉤集實用、裝飾和佩掛于一體，一般都會把鉤體設計成鏤空的半浮雕造型，再利用鏤空處系掛上各種佩飾垂于腰間（圖9、圖10）。

第五種形態(tài)的帶鉤是在鉤尾一端再疊加一個小帶鉤。這種形態(tài)的帶鉤主要是為了用疊加的小帶鉤二次鉤掛另一條附加的腰帶。由于帶鉤都是一個鉤頭設計，要想附加鉤掛另一條腰帶的話，顯然另一端沒有鉤頭也不便于固定，于是這種形態(tài)的帶鉤也就應運而生。這種帶鉤現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)主要有兩種造型形式：一種是在一個獨體的帶鉤尾部再疊加一個小帶鉤構成一個組合體;還有一種是直接把鉤體設計成兩端都具有鉤頭的形式（圖11～圖14）。

第六種是微型帶鉤，鉤身短粗或扁圓，鉤鈕多臨近鉤尾邊沿設置。這類帶鉤現(xiàn)發(fā)現(xiàn)有兩種用處：一是專門為殉葬陶俑所制，如2008年在陜西咸陽鳳棲原發(fā)現(xiàn)的一座大型西漢墓葬，出土大量無臂男女裸體陶俑，其中每一個裸體男陶俑的位置都發(fā)現(xiàn)有一個微型帶鉤。后經(jīng)專家推測，這些裸俑在殉葬前都是有衣著穿縛，所以也需要有帶鉤束腰①;二是用于腰間第二條附帶的鉤掛，也就是說，這種微型帶鉤是設置在主題腰帶一端或者兩端的一種鉤掛附件（圖15～圖17）。

第七種形態(tài)的帶鉤也是鉤鈕的設置位置臨近鉤尾，但形體多呈細長造型，這種形態(tài)的帶鉤多流行于春秋晚期，單純的作用就是鉤掛腰帶，也很少有紋飾裝飾。戰(zhàn)漢時期的鉤扣靠近形體中間的原因是為了整體裝飾效果的體現(xiàn)，春秋時期相對重視的是實用性，對裝飾的一面還不太重視（圖18）。

第八種形態(tài)是一種復合的鉤體形式，也就是在一個單體上分化出兩片或三片，然后還能拼合成一個整體的形態(tài)。這種帶鉤既有實用的功能，又有苻信的作用。實用是說一鉤可以多用，也就是幾個復合體合在一起的時候可以鉤掛窄的腰帶，分開也可以鉤掛較寬的腰帶，形成了類似于聯(lián)排帶鉤的功能;苻信是說這種帶鉤還兼有身份證明和信物的作用，如一個持有人把一半帶鉤體與另一半帶鉤完整對合在一起的話，就證明這個人的身份或者信息是真實的，起到的是一種信物的作用（圖19～圖21）。

第九種形態(tài)是鉤與帶都是采用一種材質(zhì)鑄造并連接成一個整體。這種形態(tài)的帶鉤多流行于草原民族地區(qū)，甘肅、青海多有出土。從實物分析，這類鉤、帶一體的形式多用于穿著盔甲的外部束腰，同時鏈狀結構腰帶上的每個環(huán)節(jié)還可以起到鉤掛或者系掛物品的作用，整體形態(tài)非常實用（圖22～圖24）。

第十種形態(tài)的帶鉤是一種圓環(huán)狀鉤掛造型，沒有鉤扣設計，兩端都要用繩系掛才能起到束腰的作用，多流行于草原民族地區(qū)，甘肅、青海多見（圖25、圖26）