張軍

【摘要】華鎮(zhèn)，號云溪居士，有《云溪居士集》殘本傳世，為北宋中期的著名文人。通過考證，《云溪居士集》中有大量音樂著述資料，有書、劄子、論等多種文體，體現(xiàn)出華鎮(zhèn)對于古代音樂發(fā)展、宋代雅樂建設(shè)需繼承先秦禮樂制度與音樂對于教化之用等觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】華鎮(zhèn)；《云溪居士集》；雅樂

【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、華鎮(zhèn)與其音樂著述

華鎮(zhèn)是北宋時(shí)期的文學(xué)家、詩人，有《云溪居士集》殘本傳世。在四庫全書總目中有“《云溪居士集》，宋華鎮(zhèn)撰，鎮(zhèn)字安仁，防稽人，元豐二年進(jìn)士，官至朝奉大夫，知漳州軍事。鎮(zhèn)原集本一百卷?！盵1]其人主要生活在仁宗至神宗期間，此時(shí)正屬于宋朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，社會矛盾日益突出。

華鎮(zhèn)詩文影響頗大，受到當(dāng)時(shí)和后世諸多贊譽(yù)。 宋朝樓炤在《云溪居士集原序》中評價(jià)其“君之文精深典贍，而詩遒麗逸發(fā)，其它眾制爛然皆有體，則非涵養(yǎng)蓄蘊(yùn)之厚，不能發(fā)之如此?！盵2]從現(xiàn)存《云溪居士集》《全宋文》等相關(guān)書籍中，考其音樂著述有“上侍從書三”“乞頒降州軍大樂劄子”“禮樂論”“樂論上”“樂論下”“《治論上》”“《變論》”等。

除此之外，在華鎮(zhèn)其他文章中，尚有零散音樂的論述。存于《上國子豐祭酒書一》《上蔡樞密書》《上淮東閭提刑書》《治論上》《變論》等文。

華鎮(zhèn)流傳至今的詩文總數(shù)并不為少，音樂著述也占了不少的比例。上述圖表和相關(guān)文字記載表明華安仁對于音樂著述頗豐，無論篇數(shù)還是字?jǐn)?shù)在宋代諸多文人中均不為少。

關(guān)于華鎮(zhèn)的相關(guān)記載，重點(diǎn)存于《云溪居士集》之中。《全宋詩》《全宋文》等宋代大型總集的編撰，基本保留了華鎮(zhèn)流傳至今的詩文。對于華鎮(zhèn)音樂美學(xué)思想研究，這是筆者重點(diǎn)參考的資料來源。對于其人的研究而言，學(xué)界關(guān)注較少。姜亮夫先生曾有“華安仁（鎮(zhèn)）疑年考”稿本，但可惜已經(jīng)不見；鄭尚書先生有“華鎮(zhèn)生年考”一文，考證出華鎮(zhèn)生于仁宗皇祐四年（1052）。

二、華鎮(zhèn)音樂美學(xué)思想產(chǎn)生與時(shí)代背景

宋代市民經(jīng)濟(jì)繁榮，各種娛樂方式盛行，說書、雜技、舞蹈等多種表演形式均獲得了較大的發(fā)展。在官方與士大夫之間，仍然以推崇雅樂為主，而且較之隋、唐時(shí)期更為崇古。唐太宗李世民對于胡樂、燕樂等仍然堅(jiān)持兼收并蓄，但在宋朝期間，君主堅(jiān)持雅樂正統(tǒng)。僅在北宋期間，朝廷就曾組織過六次定律，因此產(chǎn)生了王樸樂、和峴樂、李照樂、阮逸與胡瑗樂、楊杰與劉幾樂、魏漢津樂。華鎮(zhèn)所屬音樂著述以雅樂為主，并未涉及宋代俗樂之事，因此對其音樂思想的分析，要從宋代雅樂發(fā)展來看。

自陳橋兵變后，趙匡胤從后周禪讓得到江山。對于江山的正統(tǒng)性，宋朝歷代統(tǒng)治者極為重視，宋代文人也多次發(fā)表看法，以“《正統(tǒng)論》”為題的論述文較多。以北宋和南宋時(shí)期對于“三國正統(tǒng)”的看法亦可看出，北宋時(shí)期，政府與文人一般堅(jiān)持魏晉正統(tǒng)論；到了南宋時(shí)期，以朱熹為代表的士大夫重申“蜀漢正統(tǒng)論”，這與當(dāng)時(shí)的社會背景有極大的關(guān)系。這也是導(dǎo)致為什么宋代對于禮樂之事尤為重視，宋代江山由后周禪讓而來，因此特重其正統(tǒng)性。禮樂制度對于標(biāo)榜一個(gè)朝代的正統(tǒng)性具有極為重要的作用。

華鎮(zhèn)所處時(shí)期以北宋中期為主，此時(shí)天下承平已久，國運(yùn)處于繁盛時(shí)期，對于禮樂制度的建設(shè)成為國之大事。朝廷多次征召懂得樂律之人參與宋代官方定律。在景祐年間，宋仁宗特下《訪曉雅樂人詔》，言“……如有能曉達(dá)古今雅樂，制作法度，及考正鐘律，音調(diào)得失，灰琯測候此第，并許稱薦或自經(jīng)官司投狀，未得發(fā)遣赴闕，仰具姓名并所供事狀，候敕到限兩月奏聽指揮?！盵3]除此詔外，仁宗時(shí)期尚有《博求善候氣及曉律者詔》、《采磬石訪古尺律詔》等。上有所好，下必效之。文人也多談禮樂、定律之事。

在這種環(huán)境之下，華鎮(zhèn)也同樣堅(jiān)守雅樂為上的理念，對于以“鄭衛(wèi)之音”為代表的俗樂持摒棄觀念。對于宋代市民音樂，對其無相關(guān)文字記載。由此可見，在華安仁心中，堅(jiān)持認(rèn)為俗樂并不登大雅之堂，不當(dāng)進(jìn)入文人士大夫討論范圍之中。

三、華鎮(zhèn)音樂美學(xué)思想

華鎮(zhèn)音樂思想，首先便為推崇上古雅樂。這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有很大關(guān)系，前文已有論述。在《上侍從書三》中，所舉之例為舜時(shí)的后夔作韶樂、孔子聽韶之事；在《乞頒降州軍大樂劄子》以三代之盛，以雅頌之樂聞于邦國為例，希望將大樂局所制之樂傳及州縣；《禮樂論》中同樣以孔子聞韶而展開述說；《樂論上》中以“黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，此六七君子者，皆圣人之徳，據(jù)崇髙之勢者也?！盵4]進(jìn)行評析；《樂論下》中用“故云、咸、英、莖、章、韶、濩、武，皆足以動天地，感鬼神，蕩滌流淫，召集和粹，移風(fēng)昜俗，鼓舞而不知其所以然?！盵5]分析音樂教化之用。音樂著述的主要內(nèi)容以崇上古雅樂為主。

華鎮(zhèn)音樂思想中最為重要的便是禮樂治國，雅樂具有極為重要的教化之用。在其《治論上》中“進(jìn)禮樂之教，退刑法之政，暢醇厚之風(fēng)，懲刻薄之俗，示之以君臣父子之論，風(fēng)之以孝悌忠順之義，循理者異之，不率者放棄之，則民善矣?！盵6]禮樂教化思想是儒家思想的重要組成部分，華鎮(zhèn)在其文章中亦繼承了這種思想，并且是對于治國安民真正提出的解決方案。“仁言不如仁聲之入人深也?！盵4]音樂可以在潛移默化中規(guī)范百姓行為，使其向善，培養(yǎng)仁義忠順等傳統(tǒng)封建社會倫理價(jià)值觀念。在歷代王朝中，對于禮樂的重視都是放在極為重要的地步，這也與音樂之用有較大關(guān)系。

推崇上古雅樂是否一定要重歸上古禮樂制度。關(guān)于這個(gè)問題，華鎮(zhèn)提出了自己的看法。在《變論》中“昔齊宣王好世俗之樂，孟子謂之今猶古也。夫鄭衛(wèi)之音與雅頌之音遠(yuǎn)矣，孟子引而同之，豈為佞乎？急其本而緩其末也。夫與民同樂者，樂之本；聲容節(jié)奏者，樂之末。使孟子進(jìn)雅頌而退俗樂，則雅頌未必見售，而與民同樂之樂不得明；引而同之，則宣王遂好之矣?！盵8]好雅樂，好崇古，最終目的是應(yīng)與民同樂。聲容節(jié)奏是雅樂之末，而非雅樂之本，因此對于官方多次定律而無功之事，華鎮(zhèn)雖未直接批判，但是也提出了自己的看法。

這與范仲淹《今樂猶古樂賦》觀點(diǎn)相同，“古之樂兮所以化人，今之樂兮亦和民。在上下之感樂，豈今昔之殊倫？”[9]在當(dāng)時(shí)北宋雅樂多次定律大背景之下，大多數(shù)文人均有關(guān)于音樂的討論，對其觀點(diǎn)還是有所爭議。較為正統(tǒng)與主流的一方，是站在經(jīng)書之中，逐句考證，妄圖恢復(fù)到上古禮樂。但也有部分文人重點(diǎn)看到音樂之用，而非音樂之體，只要能夠達(dá)到教化百姓目的的音樂均是雅樂。華鎮(zhèn)便是這一派的代表。

華鎮(zhèn)的音樂美學(xué)閃光點(diǎn)在于重點(diǎn)看到音樂之用，雅樂之用。雅樂不是只在官方呼喊的正統(tǒng)口號，更應(yīng)利用上古禮樂制度，充分發(fā)揮音樂教化百姓之能，將所制雅樂積極推行，建立太平社會，達(dá)到天下大同的理想社會?？辗旱乩^承上古禮樂，并不能真正使得國家安定，音樂之用是禮樂制度的核心，只有官方與百姓真正與民同樂，那么禮樂制作才真正更有意義。在崇古的外衣之外，更應(yīng)看到今樂的價(jià)值，因此可以說華鎮(zhèn)并不是一個(gè)復(fù)古主義者，在音樂思想領(lǐng)域，是一個(gè)實(shí)用主義者。宋代官方對于雅樂的重視，造成這個(gè)時(shí)期多數(shù)文人對于音樂之事的積極參與，在客觀上亦推動了中國雅樂本身的發(fā)展。華鎮(zhèn)作為其中士大夫談?wù)撘魳返拇?，從中可以看出對于雅樂的積極看法和現(xiàn)實(shí)意義。士大夫廣泛地參與此事，對于宋代禮樂制度建設(shè)而言也提出了諸多可供實(shí)踐的意見，雙方的互動從另一方面推動了宋代禮樂制度的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[4]李勇先，王蓉貴校點(diǎn).范仲淹全集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2002.