唐博

被譽(yù)為中國(guó)“先王之樂”的“六小舞”， 8 月底在山東曲阜舉行了全球復(fù)原首演。盡管并未引起很大的社會(huì)關(guān)注， 但作為中國(guó)雅樂復(fù)興的一個(gè)標(biāo)志性事件，其復(fù)原中國(guó)傳統(tǒng)樂教文化的意義自是不言而喻。

《禮記》曰：“ 樂由天作， 禮以地制?！?中國(guó)雅樂興起于西周宮廷，主要用于帝王朝賀、祭祀天地等大典。黃帝時(shí)期的《云門》、唐堯時(shí)期的《大章》、虞舜時(shí)期的《大韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》、商湯時(shí)期的《大鑊》、周武王時(shí)期的《大武》等，此六代大樂，即是中國(guó)雅樂的起源，自先秦至宋元，雅樂歷代相延不斷。

由于樂譜的失傳以及相關(guān)資料的破壞，今天我們要理出一個(gè)準(zhǔn)確的中國(guó)雅樂發(fā)展、興旺、盛衰的脈絡(luò)，已經(jīng)很難了。音樂教育家楊蔭瀏先生窮畢生精力完成的《中國(guó)古代音樂史稿》， 以考古復(fù)原的方法，使我們得以略窺雅樂的演變歷史。

廣義的雅樂有南朝的清商，隋文帝后來尊為“華夏正聲”。唐代音律學(xué)家祖孝孫“斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂。”宋代興郊祀樂，宋徽宗后欽定《大晟樂》，影響直到元朝。明初，帝國(guó)將韶樂進(jìn)行改組，命名為“中和韶樂”， 此后清朝沿用。而狹義的雅樂，則是西周宮廷樂， 也就是孔子所稱“禮崩樂壞”的那部分“雅樂。”

歷代對(duì)雅樂的重視，從官方設(shè)置的機(jī)構(gòu)就可以看出端倪。唐人杜佑在《通典·樂典·樂序》中說：“秦漢以還，古樂淪缺，代之所存， 《韶》《武》而已?！边@是實(shí)情。漢高祖劉邦抄秦朝的家底，揀了些雅樂殘余。在這個(gè)基礎(chǔ)上，叔孫通重制漢朝宮廷禮儀，雅樂是其中的重要組成部分。元鼎五年，漢武帝設(shè)置“樂府”， 任命協(xié)律都尉為樂府的業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)人，這是最早掌管中國(guó)雅樂的官方機(jī)構(gòu)。后來更為“太?！保?雅樂歸太常管，太常下有太樂署，專管雅樂。靈帝時(shí)任命有專職的雅樂郎。唐承漢制，官方機(jī)構(gòu)也大體相同，著名詩(shī)人王績(jī)?cè)?jīng)當(dāng)過太樂丞，位雖八品，但由于專司朝廷禮樂，地位尊崇。

朝代更迭和外族的侵略引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)雅樂的有序傳承造成了極大的破壞。秦始皇焚書坑儒，讓先秦雅樂損失殆盡。董卓之亂時(shí)，太樂署遭受了重大打擊，雅樂郎杜夔不得不帶著雅樂隊(duì)成員躲到荊州。此后，曹操重用杜夔等， 重建太樂署，恢復(fù)雅樂。

最大的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞是八國(guó)聯(lián)軍之禍。八國(guó)聯(lián)軍攻占北京，日本第一時(shí)間攻占太常寺，殺光全部樂工，搶了所有工尺譜，造成中國(guó)雅樂失傳。所以章太炎在《討滿洲檄》中發(fā)出了這樣的嘆息： “使我衣冠禮樂，夷為牛馬”。

上世紀(jì)八十年代，經(jīng)過幾代人的努力，我國(guó)在北京天壇復(fù)原演奏了部分清代祭祀用的《中和韶樂》，復(fù)制了全套樂器，雅樂的復(fù)興開始取得了一些成果。近年來，一些國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)以及專家學(xué)者，著力于禮樂重建。這個(gè)禮樂重建系統(tǒng)工程中，組建雅樂團(tuán)即是其中的重要一項(xiàng)。此番在曲阜全球首演的“六小舞”，即由中國(guó)音樂學(xué)院雅樂團(tuán)根據(jù)明代版本結(jié)合當(dāng)下時(shí)代需要、審美需求進(jìn)行創(chuàng)作重建。

公元前517 年，孔子來到齊國(guó)，耳聞目睹了韶樂的演奏盛況，竟然“三月不知肉味”， 乃至發(fā)出“不圖為樂之至于斯也”之感喟。圣人描述的雅樂之美，藉由“六小舞”的首演， 有了再現(xiàn)的可能。“德音之謂樂”，雅樂在當(dāng)代， 即使不必讓人人都有“三月不知肉味”的感嘆， 但通過享受音樂，完成其對(duì)人的道德熏陶和教化，還是有著積極的當(dāng)代意義。