孫浩文

魯迅是一位偉大的文學(xué)家，更是一位偉大的思想家。這一點不僅表現(xiàn)在雜文中，往往筆力恣肆，“犀角燭怪”，像投槍，像匕首，直刺敵人要害；他的小說也綿密深遠(yuǎn)，意蘊深刻，總能選擇最恰當(dāng)?shù)?、最獨特的視角，塑造形象，?gòu)建情節(jié)，反映主題，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，表現(xiàn)出極強的思辨色彩。《祝?！肥瞧渲凶罹叽硇缘淖髌分?，匠心獨運處令人嘆服。

首先，人物塑造獨辟蹊徑。

魯迅塑造的祥林嫂形象，不是封建禮教的叛逆者，既沒有卓文君追求幸福的大膽，也沒有劉蘭芝維護愛情的勇敢，更不會像娜拉一樣覺醒。她是一個普普通通的農(nóng)村婦女，總是“順著眼”， 滿足于生存層次，最大的愿望就是當(dāng)好奴隸。當(dāng)?shù)谝淮蔚紧斔睦蠣敿?，通過辛勤地勞動，暫時做穩(wěn)了奴仆時，笑了，胖了；當(dāng)她生了阿毛，作好了生兒子的機器時，她胖了；當(dāng)她捐了門檻，以為有了做奴隸的資格時，她舒暢了。除此以外，她處于“下奴隸”的境地。她的一切行動、語言、思想都打上了鮮明的封建主義的烙印，染上了封建思想的顏色，她是一棵在封建思想統(tǒng)治的土地上生長起來的苗。正是這樣一個極力維護封建禮教的女人，卻被封建禮教殺害了。祥林嫂命運的最大悲劇性在于此，而封建禮教吃人的本質(zhì)也不言而喻了。

其次，情節(jié)構(gòu)思精巧細(xì)致。

造成祥林嫂悲劇的直接原因是三個“死”：死去第一個丈夫，死去第二個丈夫，死去兒子。魯迅的構(gòu)思，讓祥林嫂失去丈夫，失去兒子，是有指向的。封建禮教對婦女的要求是 “三從四德”，三從指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，四德指“婦德，婦言，婦容，婦功”。顯然，這種要求把女人當(dāng)作男人的附屬品，女人的一切如“德”“言”“容”“功”，都是為男人服務(wù)的。魯迅把思維的觸角伸向這些理論的一個邊緣：女人失去這些依靠，將會怎樣？祥林嫂的命運回答了這一問題。我們可以看到，祥林嫂失去男人的附麗，就失去了一切，對于她來說，男人就是一切。阿毛死后，她傷心固然是因為母子情深，更重要的是因為她變成了一個任人宰割的羔羊，以后發(fā)生的事情為此做了很好的證明。她呼喚阿毛，實際上是對自己存在價值的呼喚，當(dāng)這些所依賴的大樹倒地后，作為寄身藤的祥林嫂，自然會落個任人踐踏的悲慘結(jié)局。她迷失自我，神情恍惚，“真的，我真傻——”，最后淪為“活物”。魯迅通過祥林嫂的命運揭露出封建禮教的不合理性，片面性：只規(guī)定了女人要對男人應(yīng)盡的義務(wù)，剝奪了她們的一切權(quán)利。對女人的嚴(yán)格要求，是基于男人的需要，是片面的，不公平的，女人完全是為了男人而存在，失去了她所依賴和服務(wù)的男人，便失去了生存的價值。

第三，社會環(huán)境苦心經(jīng)營。

這里提到的社會環(huán)境主要指間接殺害祥林嫂的幾個人物：魯四老爺，魯四嬸，婆婆，柳媽，還有魯鎮(zhèn)上的男人們和女人們、短工。從數(shù)量上我們不難發(fā)現(xiàn)，女人占據(jù)大部分。而直接推動情節(jié)發(fā)展，促成祥林嫂悲劇結(jié)局的關(guān)鍵也是女人：婆婆強迫她改嫁，造成她違背了封建禮教的節(jié)烈觀念，是祥林嫂悲劇情節(jié)的直接推動力；柳媽的話增添了祥林嫂對地獄的恐懼；魯四嬸“你放著吧，祥林嫂！”，徹底打破了祥林嫂的幻想，促使她精神崩潰了。魯迅這樣設(shè)置情節(jié)，讓有所攀附的寄身藤作踐失去依附的寄身藤，增加了祥林嫂的命運的悲劇性。試想，她們一旦失去所依附的男人們，是否會變成第二、第三個祥林嫂呢？

第四，邏輯思維鞭辟入里。

在《祝?！愤@篇小說中，魯迅巧妙地運用了二難推理，揭開了封建禮教的虛偽面紗，具有無可辯駁的邏輯力量，起到四兩撥千斤的作用。

二難推理是邏輯學(xué)界定的一種推理模式，有復(fù)雜的內(nèi)涵和外延，有各種各樣的形式，用專業(yè)知識分析起來，比較煩瑣深奧。為了讓讀者有一個感性認(rèn)識，我們看下文：

“‘以子之矛，攻子之盾，何如？其人弗能應(yīng)?！?/p>

這則寓言童叟皆知，人人耳熟能詳。問題是“其人”為何不能應(yīng)，這里包含一個二難推理：如回答“能”，則表明盾不堅；如回答“不能”，則表明矛不利。無論怎樣，此人總會陷入尷尬境地，他的言論的虛假性也不攻自破。在這里我們可以看出二難推理的特點是：結(jié)論使人處于兩難境地。

懂得了二難推理的特點，恰當(dāng)運用會產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。如這樣一個問話：“你是否停止了犯罪？”如答是，便承認(rèn)了有過犯罪的事實；如回答否，則表明一直在犯罪。這種方法常常用在辯論中。

再如：“欲寄君衣君不還，不寄君衣君受寒，寄與不寄，妾身千萬難”。

這是元代姚燧的一首曲子，巧用二難推理，表現(xiàn)了一個女子對丈夫的思念之情，展現(xiàn)了女子復(fù)雜矛盾的情感?！扒f難”即左右為難。

為了反對留財產(chǎn)給子女，林則徐也用二難推理，說：

“子若不如我，留錢何用？子若如我，留錢何用？”

《祝福》的第一個二難推理表現(xiàn)在祥林嫂對靈魂有無的疑惑上。令她左右為難的是究竟選擇死還是選擇活?，F(xiàn)實的殘酷使她失去了生的欲望，成為一具行尸走肉，已經(jīng)沒有任何存在的必要了，如果她活下去，人們反而感到不自然，她活著會受到肉體和心靈的雙重折磨，不如去死；如果死去，卻又面臨著被鋸為兩半的悲慘命運。是死是活拿不定主意，最后選擇了死，從另一個側(cè)面反映出對祥林嫂來說現(xiàn)實生活的慘烈更甚于下地獄被鋸為兩半。

第二個二難推理表現(xiàn)在祥林嫂的罪名上。魯四老爺罵祥林嫂是謬種，因為在他看來，女人改嫁是大逆不道的，是不貞節(jié)的，違背了“從一而終”的思想，是有罪的。但我們設(shè)想一下，如果祥林嫂真如柳媽所說，一頭撞死了，或堅決不從，那么，她違背婆婆的話，必然背上“不孝”的罪名。所以，按照封建禮教的邏輯祥林嫂無論怎樣都有罪?！皬囊欢K”實際上是“夫權(quán)”的代言，孝悌觀念是“父權(quán)”的延伸，在祥林嫂身上，“夫權(quán)”和“父權(quán)”發(fā)生矛盾，“夫權(quán)”和“父權(quán)”是封建禮教的基本理論“三綱”中的兩個綱：“父為子綱”和“夫為妻綱”。基本理論自我矛盾了，其虛偽性也就不攻自破了。

通過以上幾點我們不難看出，魯迅用他如椽大筆，從細(xì)小處入手，洞察秋毫，把封建禮教的反動、虛偽、吃人得到本質(zhì)暴露在世人面前，在整篇小說的構(gòu)思上，無不滲透著濃厚的思辨色彩，使作品具有強烈的震撼力和持久的藝術(shù)魅力。