摘要：孔子孝道是孔子在總結(jié)前人孝道觀念基礎(chǔ)上并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際而提出來(lái)的價(jià)值規(guī)范。孔子對(duì)孝的含義作出了創(chuàng)新性的闡釋，提出了養(yǎng)與敬、順與諫等要求，闡明了孝與仁的關(guān)系?；诳鬃有⒌琅c社會(huì)主義核心價(jià)值觀在理論上的互促性、功能上的相近性、目標(biāo)上的共通性，高校可以通過(guò)創(chuàng)新教育內(nèi)容、改進(jìn)教育方法、完善教育載體等方法，將孔子孝道融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。

關(guān)鍵詞：孔子孝道;孝文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;高校大學(xué)生

中圖分類號(hào)：D648 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）07-0088-04

錢穆先生曾說(shuō)：“中國(guó)主孝，歐西主愛(ài)，印度主慈。故中國(guó)之教在青年，歐西在壯年，印度在老年?！袊?guó)文化為孝的文化，歐西為愛(ài)的文化，而印度為慈的文化?！盵1]398在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的形成和發(fā)展過(guò)程中，孔子的孝道體系奠定了中華孝文化的理論基礎(chǔ)，兩千多年來(lái)深刻影響了中國(guó)人的思維方式和行為方式，至今還在發(fā)揮著重要作用。通過(guò)文獻(xiàn)分析和理論聯(lián)系實(shí)際的方法，從《論語(yǔ)》《禮記》等儒家經(jīng)典中發(fā)掘孔子的孝道，并探尋孔子孝道融入高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的可行性和具體路徑，對(duì)學(xué)生素質(zhì)的提升、和諧校園的建設(shè)和優(yōu)良家風(fēng)的傳承，都具有重要意義。

一、孔子孝道的基本內(nèi)容

“孝”的觀念在孔子之前的殷商時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，并帶有求卜和祭祀等宗教色彩。到了西周時(shí)期，孝道觀念更貼近生活，增添了贍養(yǎng)在世父母的新內(nèi)容?？鬃釉谔釤捛叭恕靶ⅰ庇^念的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了自己的孝道體系。

（一）孝道的基本要求

1.養(yǎng)與敬。孔子對(duì)孝的理解，基本上采用了《爾雅》中“善事父母”的含義。《論語(yǔ)·為政》中記載：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子的這一論述，從人與動(dòng)物的區(qū)分入手，對(duì)善事父母的含義從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面做出了創(chuàng)新性的回答，認(rèn)為作為人而言，善事父母不能僅僅停留在養(yǎng)的層面，更要求敬。這也成為了孝道的基本要求之一?！梆B(yǎng)”即贍養(yǎng)，側(cè)重于善事父母的物質(zhì)層面。對(duì)父母而言，他們給予子女生命和提供子女成長(zhǎng)過(guò)程中良好的生活條件。可隨著子女逐漸成人，父母在不斷衰老、勞動(dòng)能力漸漸衰弱，成年子女一定要知恩圖報(bào)，盡己所能對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)上的幫扶、身體上的照顧等。正所謂“積谷防饑，養(yǎng)兒防老”。

“敬”更側(cè)重于善事父母的精神層面?！盾髯印分杏涊d：“子路問(wèn)于孔子曰：有人于此，夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？孔子曰：意者身不敬與？辭不順與？色不悅與？”可見(jiàn)，“敬”主要包括身敬、辭順、色悅?cè)矫妗Ｉ砭醇磳?duì)父母含有恭敬之心，辭順即言語(yǔ)上要對(duì)父母保持恭順，色悅即對(duì)待父母應(yīng)該和善可親，以使他們精神愉快。

2.順與諫?？鬃犹岢龅摹稗o順”并不意味著子女絕對(duì)地服從?？鬃诱J(rèn)為子女遇事應(yīng)該同父母商量，順從父母的合理意志?？鬃油瑫r(shí)提出：事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。子女與父母的年齡、閱歷等都有差異，對(duì)待某一事物的看法難免不同，但二者觀點(diǎn)上的不同并不等于關(guān)系上的對(duì)立。子女可以“諍諫”，但必須注意時(shí)機(jī)和方法，態(tài)度上要婉言和順，即使一次勸說(shuō)之后父母并沒(méi)有聽(tīng)從自己的建議，也要等到父母心情平和時(shí)再次勸說(shuō)。

在當(dāng)下子女與父母的溝通中，即可看出處理好順與諫關(guān)系的重要意義。比如在大學(xué)生考研擇校的問(wèn)題上，一些大學(xué)生可能更具拼搏精神，希望從本科所就讀的院?？既「玫膶W(xué)校，以站在更高的平臺(tái)上提升自己;而父母或許更主張求穩(wěn)，認(rèn)為直接考取本校研究生更合適。而這個(gè)時(shí)候作為子女就應(yīng)該耐心傾聽(tīng)父母的建議，再適時(shí)發(fā)表自己的看法，權(quán)衡利弊之后再采用靈活的方法說(shuō)服父母。

（二）孝道的重要性：孝為仁之本

在闡述孝的重要性時(shí)，《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到：“孝悌者也，其為仁之本也”“君子務(wù)本，本立而道生”?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?。仁的內(nèi)容包括克己、愛(ài)人、復(fù)禮三方面?？思?，即克制自己，其主要方式有修己、約、自戒、自省等;在實(shí)踐中將克己應(yīng)用于待人接物即愛(ài)人;克己與愛(ài)人在行為上的歸宿便是“復(fù)禮”，即恢復(fù)周禮，以改變當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不良局面。

愛(ài)人是仁在實(shí)踐中的應(yīng)用，而愛(ài)父母則是愛(ài)所有人的起點(diǎn)。孝作為“仁之本”，代表血緣親情。“兒子愛(ài)他的父親，弟弟愛(ài)他的哥哥，這都是從血緣中自然生出來(lái)的真性情，這種真性情引出真感情，這種真感情就是‘孝‘悌”[2]96，從這種真感情入手，行仁便有了扎實(shí)的心理基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。孝之所以能通仁，主要通過(guò)兩條路徑：

一是“感恩”道義。感恩的基本含義是感謝并回報(bào)別人的饋贈(zèng)。對(duì)于個(gè)人而言，感恩父母是“一種血緣情感的連接和愛(ài)心的延續(xù)，是道義上對(duì)撫養(yǎng)自己、幫助自己的父母的一種感激”[3]93。儒家重視親情感恩是因?yàn)橐粋€(gè)懂得感恩的人，不僅僅會(huì)感恩自己的父母、家人，還將會(huì)對(duì)親情的感恩延伸到對(duì)于親友、對(duì)于社會(huì)的感恩;并將別人的恩情化作一種源源不斷的動(dòng)力，克服困難，不斷進(jìn)取，勇敢追求自己心中的夢(mèng)想。

二是“責(zé)任”義務(wù)。責(zé)任是指分內(nèi)應(yīng)做的事。子女對(duì)父母的孝既是一種親情責(zé)任，也是一個(gè)人最基本的道德責(zé)任。儒家認(rèn)為，一個(gè)人能夠?qū)ψ约旱母改?、家庭承?dān)責(zé)任，這是培養(yǎng)責(zé)任心的開(kāi)始，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民承擔(dān)責(zé)任，這樣才能夠做到“仁”。

二、孔子孝道融入高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的可行性

習(xí)近平總書(shū)記提出要“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)”[4]164，并多次強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生要率先踐行核心價(jià)值觀。這些論述指明了高校開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要意義。而之所以要將孔子孝道融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，是由于二者在理論上的互促性、功能上的相近性和目標(biāo)上的共通性決定的。

（一）孔子孝道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在理論上的互促性

習(xí)近平總書(shū)記指出：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本?！盵4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正是吸收了包括孔子孝道在內(nèi)的中華傳統(tǒng)孝文化的精華內(nèi)容。一方面，弘揚(yáng)孔子孝道，必須將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要義、邏輯結(jié)構(gòu)和提出的時(shí)代背景相結(jié)合，二者共同發(fā)揮教育、引導(dǎo)學(xué)生向善求美的重要作用。另一方面，弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須進(jìn)一步發(fā)掘孔子孝道的當(dāng)代價(jià)值、借鑒孔子孝道教育人民、凝聚人心的重要經(jīng)驗(yàn)。所以說(shuō)，二者具有理論上的互促性，“構(gòu)成唇齒相依、相輔相成、同舟共濟(jì)的命運(yùn)共同體。”[5]

（二）孔子孝道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在功能上的相近性

孔子孝道和社會(huì)主義核心價(jià)值觀盡管相隔兩千余年，但都是我們當(dāng)下社會(huì)應(yīng)該堅(jiān)守的共同價(jià)值觀。一方面，正如梁漱溟指出：“說(shuō)中國(guó)文化是‘孝的文化，自是沒(méi)錯(cuò)”[6]307，說(shuō)明了“孝”對(duì)于中華民族而言的重要作用?？鬃有⒌雷鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的集中體現(xiàn)，在兩千多年的傳承過(guò)程中，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富，是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)應(yīng)該著重堅(jiān)守的文化精髓。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨中央在多次調(diào)查研究、綜合社會(huì)各界意見(jiàn)基礎(chǔ)上提出的，反映了全國(guó)各族人民的共同價(jià)值追求。所以說(shuō)，二者都是我們社會(huì)的共同價(jià)值觀。對(duì)高校而言，共同價(jià)值觀的基本功能就在于凝聚青年人的共識(shí)。高校要通過(guò)教育活動(dòng)的開(kāi)展，引導(dǎo)青年學(xué)生自覺(jué)抵制錯(cuò)誤思潮，增進(jìn)“四個(gè)自信”，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興筑牢廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

（三）孔子孝道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在目標(biāo)上的共通性

孔子孝道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都高度重視人的培養(yǎng)，對(duì)每個(gè)人的為人處世提出了明確的規(guī)范要求?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為個(gè)人層次的核心價(jià)值觀，已經(jīng)包含在了孔子“仁”的體系中?？鬃右髲膼?ài)親人入手，進(jìn)而在與他人相處時(shí)能夠“與人忠”，能夠每日反省“與朋友交而不信乎”，能夠“已所不欲，勿施于人”，做到誠(chéng)信、友善;在面對(duì)自己的工作時(shí)，能夠“執(zhí)事敬”，做到敬業(yè);同時(shí)，在孔子的思想體系中，“孝和忠是統(tǒng)一的，孝于宗族長(zhǎng)輩，就是忠于國(guó)家朝廷”[7]19，這也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的“大愛(ài)”。高校要通過(guò)將孔子孝道融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，使大學(xué)生孝敬家人、關(guān)心朋友、勤于學(xué)習(xí)，做一個(gè)懂得感恩的高品質(zhì)的人。

三、孔子孝道融入高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑

高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育不是獨(dú)立的、機(jī)械的，而應(yīng)該放到高校思想政治教育工作的大環(huán)境中去考察，充分吸收、借鑒其他教育資源。孔子孝道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在目標(biāo)上的共通性、功能上的相近性、理論上的互促性，使得將孔子孝道融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。高?？梢栽谠械纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)上，將孝道教育作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要補(bǔ)充，以更好地服務(wù)于青年學(xué)生的成長(zhǎng)成才。

（一）創(chuàng)新教育內(nèi)容

1.感恩教育。子女與父母之間的血緣親情是感恩教育的基本切入點(diǎn)，使得感恩教育具備深厚的情感基礎(chǔ)。每個(gè)人都享受著因?yàn)橛H情而帶來(lái)的無(wú)盡歡樂(lè)，盡管大學(xué)生已經(jīng)成年，但仍然獲得著父母物質(zhì)上的幫助、精神上的鼓勵(lì)和心靈上的呵護(hù)，這就需要學(xué)生們用優(yōu)異的表現(xiàn)感謝并回報(bào)父母的饋贈(zèng)。父母的血緣親情值得我們感恩，學(xué)校里老師和同學(xué)的關(guān)心、幫助，同樣也值得我們感恩。只有常懷一顆感恩之心，才能形成和諧、友善的人際關(guān)系。

2.敬親教育。在孔子的孝道體系中，養(yǎng)親、敬親是不可分割的統(tǒng)一體。但大學(xué)生在外求學(xué)，尚未有過(guò)多精力賺取經(jīng)濟(jì)收入，所以相對(duì)于養(yǎng)親而言，敬親是他們孝順父母的主要內(nèi)容。大學(xué)生們無(wú)論是在學(xué)校時(shí)與父母的電話溝通，還是回家時(shí)與父母的交流，都應(yīng)以恭敬的態(tài)度對(duì)待父母，生活、學(xué)習(xí)中的問(wèn)題要充分傾聽(tīng)并尊重父母的意見(jiàn);關(guān)心父母的精神需求。這是大學(xué)生孝順父母的重要內(nèi)容，也是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。

（二）改進(jìn)教育方法

1.榜樣示范與自我反思相結(jié)合。班杜拉認(rèn)為：“榜樣表現(xiàn)出觀察者原本不具備的新的思維模式和行為模式，通過(guò)觀察，觀察者也能形成同樣形式的思維和行為?！盵8]63古代的黃香扇枕溫衾、閔子騫蘆衣順母的事例以及當(dāng)代的山西女孩孟佩杰、湘潭大學(xué)生楊懷保等青少年，是青年大學(xué)生在踐行孝道和社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中值得學(xué)習(xí)的先進(jìn)榜樣。對(duì)于這些人或事，高校有關(guān)部門應(yīng)通過(guò)有效渠道向大學(xué)生進(jìn)行宣傳，在潛移默化中提升大學(xué)生們的孝道意識(shí)，激發(fā)大學(xué)生的孝道行為。此外，高校相關(guān)部門還可以充分發(fā)掘校園里孝道榜樣，盡可能地讓身邊的大學(xué)生現(xiàn)身說(shuō)法，以達(dá)到現(xiàn)實(shí)教育的目的。

馬克思主義哲學(xué)將影響事物發(fā)展的因素區(qū)分為內(nèi)部矛盾和外部矛盾，即內(nèi)因和外因。而外因必須通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)揮作用。對(duì)大學(xué)生而言，榜樣的示范只是外因，只有通過(guò)大學(xué)生自我反思、自我教育這一內(nèi)因才能從根本上起到教育作用。第一，大學(xué)生應(yīng)閱讀《論語(yǔ)》《顏氏家訓(xùn)》等書(shū)籍，找尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化根脈，在自我閱讀、自我學(xué)習(xí)中受到陶冶;第二，在踐行孝道方面，國(guó)家相關(guān)部門于2012年共同發(fā)布了新版“二十四孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，這為高校大學(xué)生踐行孝道提供了很好的參照標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生應(yīng)該按照相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，彌補(bǔ)不足，讓父母感受到自己的真實(shí)孝心。

2.全面覆蓋與明晰層次相結(jié)合。全面覆蓋，是指孝道教育要面向所有大學(xué)生，努力提升所有大學(xué)生的孝道水平。但不同教育對(duì)象之間千差萬(wàn)別。不同年級(jí)的學(xué)生以及同一年級(jí)的不同學(xué)生在對(duì)孝道和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、踐行等方面存在著較為復(fù)雜的層次性，高校教師應(yīng)通過(guò)家訪、電話調(diào)查、個(gè)別談話等方法，調(diào)查清楚大學(xué)生的家庭情況及學(xué)生的具體表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上整體規(guī)劃，根據(jù)教育對(duì)象間的不同層次確定教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，才能避免“一刀切”，起到事半功倍的教育功效。

（三）完善教育載體

1.線下載體。線下載體主要包括課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)。在課堂教學(xué)方面，高?？梢詫⑿⒌澜逃谌牍舱握n的教學(xué)。以高等教育出版社2018年版的公共政治課教科書(shū)為例，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的第四章、第五章和《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的第十章，都對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和家庭美德的內(nèi)容作了重點(diǎn)闡釋，借助這些章節(jié)，教師可以安排主題講座與課堂教學(xué)相配合，引導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其孝文化基礎(chǔ)和現(xiàn)階段仍應(yīng)該踐行的孝道理念，提高學(xué)生們的思想道德修養(yǎng)。在社會(huì)實(shí)踐方面，高校教師應(yīng)堅(jiān)持身體力行，在節(jié)假日組織學(xué)生深入鄉(xiāng)村、社區(qū)、養(yǎng)老院，開(kāi)展關(guān)愛(ài)留守老人、孤寡老人等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以此開(kāi)展教育活動(dòng)。

2.線上載體。高校要以互聯(lián)網(wǎng)為載體將孔子孝道融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，使得教育更加便捷、受眾面更廣。可以從如下方面展開(kāi)：第一，充分利用已有的中華慈孝網(wǎng)、中國(guó)青年網(wǎng)的“為人子女”板塊和“孝德”等微信公眾號(hào)，引導(dǎo)學(xué)生們利用課余時(shí)間上網(wǎng)瀏覽相關(guān)信息，以此促進(jìn)孝道教育;第二，利用或創(chuàng)建校園網(wǎng)、微博、BBS論壇、微信公眾號(hào)等互聯(lián)網(wǎng)載體，及時(shí)發(fā)布一些關(guān)于孝道教育的政策文件、視頻音頻等，傳播孝道文化。

四、結(jié)語(yǔ)

高校將孔子孝道融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育關(guān)乎著學(xué)生的成長(zhǎng)成才，既需要理論上的梳理，更需要實(shí)踐中的探索。高等學(xué)校要以理論為指引，切實(shí)做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作和大學(xué)生的思想政治工作，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化助力大學(xué)生的全面發(fā)展，讓大學(xué)生的全面發(fā)展助力中華民族的偉大復(fù)興。

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作者簡(jiǎn)介：王佳寧（1994—），男，遼寧彰武人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義。

（責(zé)任編輯：王寶林）