李和易

摘要：本文以城市景觀為具體的運(yùn)用研究領(lǐng)域，闡述中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)特征、類型及意蘊(yùn)，針對(duì)現(xiàn)代城市景觀環(huán)境中存在的問題，深入剖析，從問題出發(fā)探討如何運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)來解決現(xiàn)代城市景觀形態(tài)和文化趨同、特征和個(gè)性缺失、審美和情感冷冰等問題。研究力圖通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中吉祥符號(hào)的現(xiàn)代運(yùn)用原則進(jìn)行探討，賦予現(xiàn)代城市景觀以深厚的文化內(nèi)涵、審美體驗(yàn)和情境意象，以達(dá)到提升現(xiàn)代城市景觀文化和生態(tài)環(huán)境品質(zhì)，傳承城市、地域和民俗文化的目的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào);城市景觀;景觀設(shè)計(jì);運(yùn)用原則;運(yùn)用方法

中國(guó)分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）06-0098-03

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)作為吉祥文化重要的視覺載體和表達(dá)形式，是人們長(zhǎng)期積淀下來的生活理想、生存智慧、審美意趣、文化意識(shí)和哲學(xué)觀念的集中反映，是社會(huì)生活和思想觀念的物質(zhì)體現(xiàn)。從文化學(xué)和符號(hào)學(xué)的視角來看，從人類最初對(duì)自然的圖騰崇拜到現(xiàn)代對(duì)人文環(huán)境的情感塑造均離不開傳統(tǒng)平安吉祥意識(shí)的影響，而其形成的傳統(tǒng)吉祥文化，更是以符號(hào)的形式得以不斷的發(fā)展、傳承和演繹，其符號(hào)形式更是現(xiàn)代城市人文環(huán)境建設(shè)、文化特征識(shí)別的重要載體。根據(jù)對(duì)現(xiàn)有相關(guān)理論和實(shí)踐成果的研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)久以來中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)深層的文化內(nèi)涵、象征意蘊(yùn)和多元應(yīng)用一直是學(xué)界研究的重點(diǎn)問題之一。其所承載的上千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化、所表現(xiàn)出的多民族的理想和愿景、所體現(xiàn)出的生活智慧等不僅鑒證了中國(guó)文化悠久的發(fā)展歷史，更體現(xiàn)出中華文明在不同歷史發(fā)展階段的進(jìn)步和特征。本文從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的基本理論梳理分析入手，結(jié)合現(xiàn)代城市景觀創(chuàng)作中存在的文化缺失和干城一面等問題，深入探討中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用的原則和方法，以期擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)研究的外延，并力圖借助中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的文化性和識(shí)別性特征為城市環(huán)境品質(zhì)的建設(shè)和改善、城市文化和生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供一點(diǎn)理論和方法層面的補(bǔ)充。

1 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的理論解析

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的界定

根據(jù)符號(hào)語言學(xué)家索緒爾的觀點(diǎn)，所有具有固定含義的人工物都可以被稱為符號(hào)，其由“能指”和“所指”兩個(gè)層面的含義，即人工物的外部特征和內(nèi)部含義[1]。而吉祥，按照中國(guó)古代《說文解字》中的解釋：“吉，善也”，“祥，福也”，即所謂吉祥就是好兆頭，就是美滿、如意。通過研究發(fā)現(xiàn)，古往今來，人類始終以最求吉祥來作為生活的目標(biāo)，吉祥更是成為人類追求的主題。關(guān)于符號(hào)和吉祥的的界定，可以得到吉祥符號(hào)是一種建立在吉祥文化基礎(chǔ)之上的符號(hào)系統(tǒng)，即吉祥文化的外在表現(xiàn)形式[2]。并且，吉祥符號(hào)通常是建立在符號(hào)學(xué)和吉祥文化基礎(chǔ)上復(fù)合概念，其既有符號(hào)的形式又有文化的內(nèi)涵。而吉祥符號(hào)的歸屬問題，很多學(xué)者認(rèn)為只有中國(guó)才有吉祥符號(hào)的概念[3]，這是一個(gè)較為狹義的認(rèn)知，根據(jù)前面對(duì)吉祥符號(hào)的界定以及人類對(duì)吉祥所代表的幸福美滿、平安納福等生活方式的追求不難看出，吉祥符號(hào)是一個(gè)世界性的詞匯，其作為復(fù)合概念不僅表達(dá)著中國(guó)古人追求平安幸福、美滿如意生活的愿景，在西方文化中也有與之對(duì)應(yīng)的期盼和祝福思想。而二者的不同之處在于在中西方吉祥符號(hào)并不是統(tǒng)一的，而是在各自文化的作用下，形成了各自的體系和特征。本文主要針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)及其所代表的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化來展開論述。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的特征

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)具有悠久的歷史，最早能夠追溯到遠(yuǎn)古的石器時(shí)代，在經(jīng)歷了青銅器、畫像石畫像磚、石雕、紋樣、織錦等多樣的形式之后，呈現(xiàn)出各異的風(fēng)格[4]。而其裝飾美化生活、圖意相生的唯美樣式.始終成為人們寄托希望的主要手段。根據(jù)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究和梳理發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的特征不僅限于其自身的造型符號(hào)性，還表現(xiàn)在一下3個(gè)方面。

1.2.1 群體共識(shí)性

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)最典型的特征就是其具有較強(qiáng)的群體共識(shí)性，這源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)中很多都是對(duì)勞動(dòng)和生活場(chǎng)景的刻畫，這些符號(hào)已經(jīng)被廣大勞動(dòng)者群體所認(rèn)同和接受，其吉祥意義也表現(xiàn)出勞動(dòng)群體的愿景和寄托。此外，神話傳說和民間故事的帶帶相傳也是人們普遍認(rèn)同的對(duì)象，其常以吉祥符號(hào)的形式表現(xiàn)，也增強(qiáng)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的群體共識(shí)性。

1.2.2 地域民俗性

前面提到，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)很多都來源于生活中的形象，因此其往往也會(huì)因地域和民族的不同，呈現(xiàn)出不同的特征。而不同地域不同的民俗風(fēng)情更是加重了其差異性，這是源于不同文化之間的差異。因此，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的地域民俗性較好的表現(xiàn)出眾多民族的民俗特征。

1.2.3 符號(hào)象征性

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)作為一種獨(dú)立的視覺系統(tǒng)，其往往能通過一些較為隱蔽的表現(xiàn)手法來表達(dá)深層的寓意，即用抽象或夸張的圖形符號(hào)來表現(xiàn)某些抽象的意義，這種以符號(hào)抽象特征來表達(dá)象征意味的手法在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)中較為常見。

1.3 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的類型及意蘊(yùn)

根據(jù)對(duì)現(xiàn)有的文獻(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)在造型上主要能夠分為五類，且各具意蘊(yùn)。

1.3.1 人物

人物是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)中最容易被接受的一種類型，其主要借助民間傳說中的人物形象來傳達(dá)祝福，或者是利用人物參與活動(dòng)場(chǎng)景的塑造來體現(xiàn)祈福和繁榮景象來表達(dá)對(duì)美好生活的向往和追求。

1.3.2 動(dòng)物

動(dòng)物類的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)源于最初的原始圖騰。其往往以民族崇拜為基礎(chǔ)，通過神話中的“神圣之物”演變而來，如龍、鳳造型等。并且在不斷的發(fā)展中，動(dòng)物也被賦予了象征性的符號(hào)內(nèi)涵，如狗代表忠誠(chéng)等。

1.3.3 植物

作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的類型之一，其吉祥意蘊(yùn)首先往往是人賦予的，如松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，代表不老常青、君子之道和冰清玉潔的寓意。而植物本身的果實(shí)、形象和色彩又以多元方式表達(dá)出吉祥的意蘊(yùn)，如牡丹象征富貴、石榴象征的多子多福、紅豆寄托的思念、葫蘆音同的福祿等等。植物以其自身科目屬性眾多的特征為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化表達(dá)出豐富的意蘊(yùn)。

1.3.4 文字

中國(guó)的文字作最初就是被人們作為象形符號(hào)來認(rèn)識(shí)的，因此其本身就具有較強(qiáng)的符號(hào)性。而其自身多元化的諧音，以及“形象”的特征被賦予很多深層的寓意，如“囂”同“喜”所表達(dá)的喜慶含義等。

1.3.5 交叉融合

在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)中，最繁復(fù)的一種類型是上述的四種類型同時(shí)出現(xiàn)在一起，形成了一個(gè)集人物、動(dòng)物、植物和文字于一體的符號(hào)，這種符號(hào)被整理在一起即為交叉融合類。其往往表現(xiàn)出多元的象征意義和文化內(nèi)涵，因此，常用來單獨(dú)使用。

2 城市景觀設(shè)計(jì)及其現(xiàn)存的問題分析

2.1 城市景觀的內(nèi)涵和外延

城市景觀主要是指構(gòu)成復(fù)雜城市環(huán)境的自然景觀要素和人工景觀要素。其景觀功能主要體現(xiàn)在對(duì)人類聚居環(huán)境的創(chuàng)造和美化、對(duì)城市生活空間舒適感和愉快感的塑造，以及對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的改善和調(diào)節(jié)等。城市景觀的構(gòu)成要素既包括自然的山丘、河流、湖泊、古樹等，又包括人文古跡、藝術(shù)小品、建筑物和構(gòu)筑物、園林綠化、廣場(chǎng)碼頭等人工要素。有的學(xué)者提出城市景觀是城市形態(tài)特征在人們視覺上產(chǎn)生的感受，其能夠激發(fā)人的內(nèi)心情感，是一個(gè)城市文明進(jìn)步和精神風(fēng)貌的具體體現(xiàn)[5]。這一概念顯然是根據(jù)凱文·林奇的觀點(diǎn)，從城市結(jié)構(gòu)意象的視角對(duì)城市景觀的界定，而從景觀的視角來看，城市景觀更多的是指城市區(qū)域范圍內(nèi)的景觀及景觀環(huán)境。并且，隨著城市環(huán)境的不斷建設(shè)和發(fā)展，城市景觀的內(nèi)涵和外延還將產(chǎn)生不斷的嬗變。

2.2 城市景觀的特征

北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心的俞孔堅(jiān)教授在他的《景觀的含義》一文中提出景觀的四個(gè)層面含義：景觀作為視覺審美的對(duì)象、作為生活中的棲息地、作為系統(tǒng)、作為符號(hào)，景觀是審美的、體驗(yàn)的、科學(xué)的、有含義的[6]。城市景觀作為景觀中與人關(guān)系最為緊密的類型之一其必然也具有這四個(gè)方面的含義。再結(jié)合城市環(huán)境的制約，城市景觀的表現(xiàn)為如下3個(gè)方面的特征。

2.2.1 視覺審美特征

城市景觀最具魅力的特征表現(xiàn)為視覺審美的體驗(yàn)。人類的發(fā)展始終伴隨著審美活動(dòng)，城市景觀主要依靠人工創(chuàng)造，視覺上的美感和體驗(yàn)一致是人類創(chuàng)造活動(dòng)的主要內(nèi)容。

2.2.2 人居環(huán)境特征

城市作為人類現(xiàn)代聚居的主要環(huán)境最根本的特征就是適合于人類生存，即便城市中的景觀環(huán)境也不例外，城市景觀的人居環(huán)境特征主要體現(xiàn)在優(yōu)美的公共環(huán)境、宜居的小區(qū)環(huán)境、綠色的街道環(huán)境和健康的文化生態(tài)環(huán)境等方面。

2.2.3 多元系統(tǒng)特征

城市是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，因此城市景觀作為這個(gè)系統(tǒng)的一部分也具有復(fù)雜系統(tǒng)的特征，其主要表現(xiàn)為文化系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)等。這些多元系統(tǒng)在城市景觀設(shè)計(jì)中相互作用，共同影響著城市的整體形象和環(huán)境的塑造。

2.2.4 物質(zhì)符號(hào)特征

眾多學(xué)者均提出城市景觀是城市的物質(zhì)載體和形態(tài)表征，根據(jù)這一觀點(diǎn)，城市景觀被賦予物質(zhì)符號(hào)的特征。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一個(gè)特征鮮明的城市景觀甚至能夠作為一個(gè)城市的符號(hào)被人們所熟識(shí)，由此能夠證明城市景觀所具有的物質(zhì)符號(hào)特征及其較強(qiáng)的可識(shí)別性。

2.3 城市景觀設(shè)計(jì)中現(xiàn)存的吉祥符號(hào)運(yùn)用問題

研究針對(duì)中國(guó)整體發(fā)展較快的三座城市：北京、上海和深圳進(jìn)行了城市景觀的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前城市景觀設(shè)計(jì)中吉祥符號(hào)運(yùn)用主要存在三個(gè)方面的問題。

2.3.1 形式雷同文化缺失

由于三個(gè)城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技整體的發(fā)展較快，因此在城市景觀環(huán)境建設(shè)層面的投入也較大，但是根據(jù)對(duì)23處景觀節(jié)點(diǎn)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其吉祥符號(hào)運(yùn)用明顯存在形式雷同和文化缺失的問題，傳統(tǒng)的“京韻文化…‘海派文化”正在城市景觀環(huán)境中逐漸“消亡”，在城市中僅存零散的點(diǎn)狀節(jié)點(diǎn)存在，而文脈和民俗的日漸斷裂和消失使北京、上海兩座城市正在趨同于深圳這座因改革開放而逐漸發(fā)展起來的“現(xiàn)代都市”。更為嚴(yán)重的是三座城市的景觀環(huán)境中的吉祥符號(hào)不僅在形式上呈現(xiàn)出“統(tǒng)一性”，更在文化內(nèi)涵層面仍毫無差異，甚至與很多“國(guó)外的吉祥符號(hào)”無異。

2.3.2 意蘊(yùn)錯(cuò)位情感冰冷

城市景觀作為城市物質(zhì)和非物質(zhì)要素的載體，其設(shè)計(jì)中的吉祥符號(hào)運(yùn)用必然體現(xiàn)城市深厚的文化和審美意蘊(yùn)。且鑒于不同地域城市、民族文化的不同，這些文化和審美意蘊(yùn)也應(yīng)表現(xiàn)為不同的情景，使人感受到來自設(shè)計(jì)師的情感關(guān)懷。而調(diào)研到的現(xiàn)實(shí)情況是，部分吉祥符號(hào)的文化和審美意蘊(yùn)與所在城市文脈錯(cuò)位，更為嚴(yán)重的是有些甚至出現(xiàn)了對(duì)立的問題，這就更談不上情感關(guān)懷了。調(diào)查中另一問題表現(xiàn)為由于吉祥符號(hào)運(yùn)用方法不當(dāng)，還使城市景觀對(duì)情感的表達(dá)過于冷冰，失去了吉祥符號(hào)文化和審美意蘊(yùn)本具有的人本主義意義。

2.3.3 時(shí)空混亂手段單一

在現(xiàn)階段城市景觀的吉祥符號(hào)的運(yùn)用中，很多設(shè)計(jì)師和決策者們都意識(shí)到其對(duì)城市文脈的延續(xù)作用，因此大量的進(jìn)行“復(fù)古”式的設(shè)計(jì)運(yùn)用，而忽略了周圍環(huán)境的問題，如城市內(nèi)一個(gè)現(xiàn)代化城區(qū)中，突兀的出現(xiàn)一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文人園中的吉祥符號(hào)形式，盡管其塑造了較好的美感效果，但是其卻在人的視覺和心理上產(chǎn)生了時(shí)空混亂之感。此外，吉祥符號(hào)運(yùn)用手段和使用材料的單一，也成為現(xiàn)階段影響城市景觀環(huán)境品質(zhì)的主要問題之一。

3 現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的運(yùn)用原則

對(duì)前面調(diào)查獲得的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，解決問題的關(guān)鍵在于對(duì)傳統(tǒng)文化、城市文脈、地域文化等的傳承和演繹，以及對(duì)人們理想生存環(huán)境、美好生活愿景的塑造和回應(yīng)。根據(jù)這一分析結(jié)論，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)吉祥文化和符號(hào)特征，嘗試探討將中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)運(yùn)用于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的原則。

3.1 協(xié)調(diào)整體環(huán)境氛圍關(guān)系

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)和城市遺存中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)自古就有在園林景觀環(huán)境中運(yùn)用吉祥符號(hào)的慣例[7]。因此在現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)方法的繼承，還賦予其新的發(fā)揮空間。但在運(yùn)用中必須要遵循的基本原則在于要協(xié)調(diào)好周圍整體環(huán)境的風(fēng)格和氛圍，切忌出現(xiàn)在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的時(shí)空混亂問題。并且，協(xié)調(diào)整體的環(huán)境氛圍不僅僅在于物質(zhì)形態(tài)上，更重要的在于營(yíng)造的氛圍要與周圍的環(huán)境功能相統(tǒng)一，簡(jiǎn)言之就是不能夠在辦公環(huán)境中營(yíng)造一種熱鬧、喜慶和歡聚的景觀氛圍，以免影響整體環(huán)境的可識(shí)別性。

3.2 傳達(dá)深層的吉祥文化意蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)以其深厚的吉祥文化意蘊(yùn)始終影響著人們的生活，教化著人們向善、樂善和好善的行為.這亦是吉祥文化最具深層內(nèi)涵的意蘊(yùn)。因此，從教化層面來看，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)在運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的過程中，景觀造型的運(yùn)用僅僅是表象，即符號(hào)意義上的能指，而其深厚的吉祥文化內(nèi)涵卻是表達(dá)的關(guān)鍵，即符號(hào)意義上的所指。很多人認(rèn)為，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)來進(jìn)行現(xiàn)代景觀創(chuàng)作，僅僅是單一的對(duì)美好生活的向往和追求的話，就過于狹隘了，尊循傳統(tǒng)吉祥符號(hào)及其文化意蘊(yùn)中對(duì)“善”的傳達(dá)，擴(kuò)大其吉祥文化的輻射半徑，是傳承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)、建立人與人之間和諧共處的環(huán)境的根本途徑。

3.3 開展多元的吉祥文化價(jià)值重塑

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面。在運(yùn)用過程中，不僅要賦予現(xiàn)代城市景觀環(huán)境深厚的文化和生態(tài)內(nèi)涵，更重要的是要在運(yùn)用過程中重塑多元的吉祥文化價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化是多元的，作為物質(zhì)表征的傳統(tǒng)吉祥符號(hào)，在價(jià)值重塑中亦是主要的表現(xiàn)方式?，F(xiàn)階段，很多城市景觀都兼具了美化城市環(huán)境、恢復(fù)城市生態(tài)、樹立城市形象和促進(jìn)城市旅游開發(fā)等多項(xiàng)功能。根據(jù)不同的功能需要，在城市景觀設(shè)計(jì)中合理的展開多元的吉祥文化價(jià)值重塑，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多方面獲得較好的價(jià)值回報(bào)，使中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)具有文化以外的其他價(jià)值，對(duì)促進(jìn)城市環(huán)境整體價(jià)值的提升，具有重要的推動(dòng)意義。因此，在設(shè)計(jì)過程中遵循開展多元的吉祥文化價(jià)值重塑的原則，是賦予城市景觀優(yōu)美的視覺形象、良好的生態(tài)品質(zhì)的重要指導(dǎo)。

3.4 避免審美情感體驗(yàn)誤讀

一直以來，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)對(duì)審美和情感的傳達(dá)始終是其獲得運(yùn)用的根本原因。但是在城市景觀設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的情感冰冷、審美意蘊(yùn)錯(cuò)位等問題，卻讓人們不得不反思在運(yùn)用中如何解決這些問題的途徑。因此，提出在運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要遵循避免審美情感體驗(yàn)誤讀的原則。盡量使用能夠獲得群體共識(shí)的傳統(tǒng)吉祥符號(hào)來進(jìn)行城市景觀創(chuàng)作，減少歧義和體驗(yàn)誤讀，從而使城市景觀更具有審美意趣和情感關(guān)懷。誠(chéng)然，遵循這一原則的途徑很多，但是必須要注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的地域民俗性不容忽視，文化意蘊(yùn)的錯(cuò)位和缺失都將導(dǎo)致審美情感體驗(yàn)的誤讀問題。因此，運(yùn)用應(yīng)建立在對(duì)不同民族、不同地域的不同吉祥文化內(nèi)涵的掌握和了解基礎(chǔ)上，切忌混淆。

4 結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的物質(zhì)表征，是中華文明中燦爛的瑰寶，其對(duì)設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)。而現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)在景觀學(xué)不斷發(fā)展的推動(dòng)下，面臨著巨大的挑戰(zhàn)和沖擊。特別是在現(xiàn)代城市景觀呈現(xiàn)出眾多亟待解決的問題的時(shí)候，借助中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)來解決現(xiàn)階段城市景觀設(shè)計(jì)中的問題，賦予其深厚的文化內(nèi)涵和審美體驗(yàn)，是本文研究著力解決的問題之一。本文在研究中以現(xiàn)代城市景觀現(xiàn)存的問題為出發(fā)點(diǎn)，深入探討中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的概念、特征、類型和意蘊(yùn)等問題，進(jìn)而提出在城市景觀環(huán)境中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的原則，以期為景觀理論和方法的研究，奠定一點(diǎn)理論層面的基礎(chǔ)，為城市景觀設(shè)計(jì)問題的解決提供方法論層面的補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)

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