馬鋒　王玉芳

摘要：在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)上同質(zhì)化現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)峻。通過(guò)對(duì)苗族文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的調(diào)查，及苗族銀飾、刺繡、苗族樂(lè)器等苗族元素符號(hào)的歸納總結(jié)，提取極具代表苗族文化的元素符號(hào)，結(jié)合變形、夸張、抽象、解構(gòu)與重組的設(shè)計(jì)手法，展開(kāi)苗族文化元素在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的深度探索。從而探討出苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的基本思路和實(shí)現(xiàn)途徑。期待新產(chǎn)品使苗族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以新的藝術(shù)形式再現(xiàn)。期望傳統(tǒng)苗族文化與現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞，能推進(jìn)苗族文化在新時(shí)代中的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：苗族符號(hào);文化創(chuàng)意;產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）06-0127-02

1 苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀

頗具苗族民族特色的符號(hào)有：染織物、刺繡、銀飾;苗族樂(lè)器：蘆笙、芒筒、姐妹簫、嗩吶、芒筒;節(jié)日文化有苗年、牯藏節(jié)、6月24日等。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，有效地帶動(dòng)了苗族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化傳播，人們對(duì)新鮮事物的獵奇心理使得相關(guān)產(chǎn)業(yè)越來(lái)越重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)，市面上涌現(xiàn)出一些創(chuàng)意產(chǎn)品的知名品牌。知名品牌的出現(xiàn)讓更多的人接觸到苗族文化，這種情況的變革有助于苗族地區(qū)對(duì)于特有文化的保護(hù)，但是也在發(fā)展中暴露出諸多問(wèn)題。

1.1 產(chǎn)品形式雷同

由于苗族當(dāng)?shù)乇尘暗挠绊?，?dǎo)致各方面人才極為匱乏，尤其是在文化創(chuàng)新方面，導(dǎo)致設(shè)計(jì)創(chuàng)新力度不足同時(shí)相關(guān)人員也沒(méi)有做到文化的深入研究，致使苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品出現(xiàn)了同質(zhì)化問(wèn)題。市場(chǎng)上的創(chuàng)意紀(jì)念品和高度復(fù)制品較多。高仿品以精度工藝復(fù)制、仿制苗族極具代表的物品，如1：1的民族服裝、苗族牛角帽、縮小版的蘆笙等。創(chuàng)意紀(jì)念品是將苗族符號(hào)進(jìn)行適當(dāng)提取、加工，然后運(yùn)用在各類(lèi)產(chǎn)品上，樣子好看但實(shí)用性不強(qiáng)。目前地域民族之間創(chuàng)意紀(jì)念品的體現(xiàn)形式大同小異，沒(méi)有獨(dú)特的創(chuàng)新性，更缺乏基于當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的設(shè)計(jì)，造成了這種具有不同特色地區(qū)呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品差異不大。

1.2 產(chǎn)品檔次分化

不同群眾因文化素養(yǎng)、審美取向不同，在消費(fèi)水平和購(gòu)物偏好方面也有所差異。市場(chǎng)上，苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品在實(shí)際中還存在有價(jià)位過(guò)于分明的情況。對(duì)于處在低檔次的產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其生產(chǎn)耗去的成本存在限制，在材質(zhì)的選擇上不夠嚴(yán)格，做工上不夠精致，產(chǎn)品種類(lèi)不夠豐富，沒(méi)有激起群眾的購(gòu)買(mǎi)積極性，同時(shí)還給苗族工藝制品精美的積極形象帶來(lái)負(fù)面影響。高價(jià)位產(chǎn)品通常是通過(guò)高超的技藝制作產(chǎn)品，做工精美，耗時(shí)較長(zhǎng)，從而價(jià)格昂貴，更適用于一些收藏者的收藏和研究人員的購(gòu)買(mǎi)，難以面向普通大眾市場(chǎng)。

1.3 產(chǎn)品難成系列

雖然近年來(lái)人們?cè)絹?lái)越重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，但是對(duì)苗族歷史文化的挖掘、理解和對(duì)苗族相關(guān)文化元素符號(hào)的提取及再設(shè)計(jì)上依然比較弱，設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品與產(chǎn)品之間存在缺乏協(xié)同關(guān)聯(lián)性的問(wèn)題，成系列苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)較少。導(dǎo)致市場(chǎng)上出現(xiàn)的苗族特色創(chuàng)意產(chǎn)品，總體上呈現(xiàn)出單獨(dú)化的特點(diǎn)，沒(méi)有良好的形成體系化，因單一的產(chǎn)品很難滿足消費(fèi)者的需求，難以帶動(dòng)群眾再次購(gòu)買(mǎi)。

2 苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)思路

2.1 苗族文化元素符號(hào)的深度挖掘和分析

依托苗族歷史文化以及該地區(qū)獨(dú)有的人文環(huán)境，從而展示出獨(dú)具特色的民族文化，這可以說(shuō)是創(chuàng)意產(chǎn)品的根本所在。深入其特色文化進(jìn)行探究，開(kāi)發(fā)出富有民族特點(diǎn)的產(chǎn)品，凝聚出專(zhuān)屬于該地區(qū)的符號(hào)，架構(gòu)出產(chǎn)品框架，進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。苗族精湛的工藝蘊(yùn)含著苗族人民的智慧和對(duì)生活的熱愛(ài)，象征著苗族文化的形象、特征和價(jià)值。苗族文化符號(hào)資源可以從造型藝術(shù)、精神內(nèi)涵和民族特色中挖掘形態(tài)，并與現(xiàn)代工藝相結(jié)合發(fā)揮文化傳播的作用。

2.1.1 造型提取

蘆笙是苗族文化中最具代表性的樂(lè)器之一。蘆笙深受著苗族人民的喜愛(ài)，只要有節(jié)假日或者活動(dòng)，都會(huì)拿出蘆笙來(lái)吹上一曲。蘆笙由笙管、笙斗、共鳴管和簧片幾個(gè)部分構(gòu)成，笙管分兩排呈75度角至90度角縱向插入笙斗中，笙管的數(shù)量可分為六管、四管和八管。因苗族蘆筍使用和所處地域不同，在造型、音量、音色和調(diào)試上都有所差異。蘆笙在造型上，有的小巧玲瓏，做工精美;有的造型巨大，笙管長(zhǎng)達(dá)五米至六米。蘆笙以其特有的音色在苗族樂(lè)器中占據(jù)了一席之地，所以可以充分利用這樣的特性創(chuàng)造出不一樣的文化產(chǎn)品，帶動(dòng)文化的傳播。

2.1.2 紋樣、色彩提取

苗族是一個(gè)有口語(yǔ)交流但沒(méi)有文字的民族。苗繡豐富的紋樣記錄著生活，成了傳承苗族悠久歷史文化的承載者。刺繡的題材和紋樣多來(lái)源于大自然和人們的日?；顒?dòng)。刺繡紋樣代代相傳，苗族服飾上常見(jiàn)的紋樣有龍紋、蝴蝶紋、烏紋、魚(yú)紋、銅鼓紋、花卉紋、卷草紋，還有反映苗族歷史畫(huà)面的刺繡紋樣。苗族刺繡紋樣注重對(duì)稱、均衡、旋轉(zhuǎn)、放射、重復(fù)的構(gòu)圖方式。在刺繡配色的選擇上，苗族婦女們多以黃、紅、紫、紅、綠等彩色為主，以青線為輔。苗族婦女們?cè)谟蒙喜痪窒抻谏实囊?guī)律性，紅色搭配紫色、綠色，黃色搭配紫色，用色全憑自己對(duì)色彩的理解、追求。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)可借鑒苗族的用色方法及刺繡紋樣圖案，將其應(yīng)用在適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代產(chǎn)品中，可以起到很好的裝飾效果。在美化產(chǎn)品、吸引人眼球的同時(shí)也將苗族文化傳播出去，讓更多的人接觸了解苗族文化，這樣有利苗族文化的傳承和發(fā)展。

2.1.3 材質(zhì)符號(hào)提取

苗族服飾是苗族文化的承載者。苗族銀飾很有特點(diǎn)，銀角帽上大銀角的高度幾乎是佩戴者身高的一半，呈現(xiàn)出一種巍峨之美，銀飾的佩戴顯示著苗家姑娘的端莊大氣之美。苗族銀飾造型不僅在題材和紋樣上具有其獨(dú)特的美感，更在生活中發(fā)揮著不可忽視的作用，向外界展示著苗族豐富的社會(huì)內(nèi)容。苗族婦女喜歡在深色的土布上繡上精美的刺繡圖案，服飾上配以制作精美的銀飾和發(fā)聲悠揚(yáng)的銀鈴。精美的刺繡打破了銀飾原有的冰冷感，姑娘穿上衣服后一動(dòng)一靜間再現(xiàn)有聲有色，色彩絢麗的效果。在設(shè)計(jì)時(shí)可以借鑒苗族多材質(zhì)相結(jié)合的手法，對(duì)產(chǎn)品的材質(zhì)進(jìn)行調(diào)研、整理，再結(jié)合其他材質(zhì)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，多種材質(zhì)的加入融合，設(shè)計(jì)出的新產(chǎn)品會(huì)有令人驚喜的效果。

2.2 基于苗族文化符號(hào)的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路和方法

2.2.1 體現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品在生活中的價(jià)值

從長(zhǎng)期的發(fā)展來(lái)看，苗族地區(qū)提供的文化創(chuàng)意產(chǎn)品已經(jīng)跨過(guò)了兩大發(fā)展時(shí)期，分別是初始的紀(jì)念產(chǎn)品階段，這也是該行業(yè)初步搭建的時(shí)期，通過(guò)摸索又來(lái)到衍生產(chǎn)品的創(chuàng)造期，從目前來(lái)看，已經(jīng)來(lái)到第三個(gè)時(shí)間周期內(nèi)，通過(guò)設(shè)計(jì)將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值在生活中的現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)師如果期望達(dá)成這樣的要求，應(yīng)該從生活中汲取創(chuàng)意的靈感，結(jié)合苗族文化構(gòu)想出新穎的產(chǎn)品。從創(chuàng)造出來(lái)的文化產(chǎn)品來(lái)看，其不單純只是一種商品，更是文化的傳遞。由于當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)不會(huì)再為基礎(chǔ)物質(zhì)而發(fā)愁，而人們會(huì)將更多的目光聚焦在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生活價(jià)值上，這就要求文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)須要從實(shí)際生活中找尋切入點(diǎn)。

2.2.2 面向消費(fèi)者的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品想要銷(xiāo)售出去，就得了解消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣。隨著人們生活水平的提高，購(gòu)買(mǎi)能力也慢慢在增強(qiáng)。而且人們的購(gòu)物喜好不同，有的有很強(qiáng)的獵奇心理，喜歡新鮮的事物;有的喜歡實(shí)用又美觀的產(chǎn)品，但更注重產(chǎn)品的品質(zhì);有的喜歡獨(dú)特、張揚(yáng)的，這樣更能凸顯自己個(gè)性。通過(guò)對(duì)苗族文化的深度挖掘與信息整理，設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)出具有濃郁苗族文化特色，又要滿足人們消費(fèi)需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，就得做好市場(chǎng)調(diào)研，在設(shè)計(jì)時(shí)考慮消費(fèi)者的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2.2.3 設(shè)計(jì)方法

夸張與變形：將提取出來(lái)的極具苗族文化特點(diǎn)的符號(hào)，如蘆笙、銀角等，在其原有的形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)鼗蚍糯?、或縮小、或拉長(zhǎng)的變形，以此得到新的產(chǎn)品，新的產(chǎn)品多為紀(jì)念品和地區(qū)標(biāo)志。

簡(jiǎn)化與抽象：文化創(chuàng)意產(chǎn)品在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要注意與苗族文化特點(diǎn)相結(jié)合，抓住選取苗族符號(hào)的主要結(jié)構(gòu)、造型、色彩，將符號(hào)中過(guò)于復(fù)雜的部分去掉，留下最核心的元素，加以設(shè)計(jì)應(yīng)用于新的產(chǎn)品中。

解構(gòu)與重組：在設(shè)計(jì)過(guò)程中要充分了解苗族文化符號(hào)，并抓住其特點(diǎn)，將其進(jìn)行解構(gòu)再結(jié)合自身已有的設(shè)計(jì)知識(shí)和能力進(jìn)行重組與再設(shè)計(jì)，得到具有時(shí)代感又傳承著苗族文化的新產(chǎn)品。

3 結(jié)語(yǔ)

如今，中國(guó)文化創(chuàng)意新產(chǎn)品尚未找尋到固定前行的方向，大多都是照本宣科，很難形成重大的突破。同時(shí)時(shí)代更替過(guò)快，設(shè)計(jì)師很難靜下心來(lái)真正進(jìn)入到當(dāng)?shù)匚幕腥ヌ剿?，有的只知道一味地效仿前人設(shè)計(jì)而忽視了本民族的文化。作為設(shè)計(jì)師更應(yīng)該注重“以人為本”的設(shè)計(jì)原則，去圍繞人，圍繞本民族、圍繞生活做設(shè)計(jì)。苗族文化干百年傳承下來(lái)，沒(méi)有被人們丟棄，必然具有被傳承下去的獨(dú)特魅力所在。通過(guò)對(duì)苗族文化符號(hào)的深度解析、提煉，為苗族文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)者們提供了豐富的素材與知識(shí)，使得設(shè)計(jì)師能更好地去感受、了解苗族文化及內(nèi)涵。加入現(xiàn)代的一些設(shè)計(jì)理論及技巧，將苗族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，構(gòu)建苗族文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言之間的對(duì)話，期望使苗族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以新的藝術(shù)形式再現(xiàn)，將傳統(tǒng)苗族文化與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行碰撞，以此推進(jìn)苗族文化在文化創(chuàng)新中的發(fā)展。

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