孫泓倫

摘要：中國版畫藝術(shù)歷經(jīng)千年的時(shí)空飛躍，發(fā)展至今，仍然在世界繪畫藝術(shù)中放射出耀眼的光芒。同時(shí)它也搭建起了世界藝術(shù)文化相互溝通與學(xué)習(xí)的有利橋梁。隨著人類社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展，中國版畫藝術(shù)的發(fā)展也更加多元化。但在發(fā)展的過程中，也將會(huì)面臨更多的困難與巨大的挑戰(zhàn)。所以，中國版畫藝術(shù)的發(fā)展要緊跟時(shí)代的步伐，既要繼承祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，也要在發(fā)展的過程中不斷推陳出新，兼收并蓄。因此，在版畫藝術(shù)越來越趨于國際化的同時(shí)，民族化則是中國版畫藝術(shù)在未來發(fā)展中的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：版畫? ?創(chuàng)新? ?民族化? ?發(fā)展

中圖分類號(hào)：J217? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）11-0016-03

一、中國版畫藝術(shù)內(nèi)容

（一）中國版畫起源及歷史

中國版畫藝術(shù)起源于早期的木板雕印術(shù)，距今約有一千余年的悠久歷史，它是在古老的刻印文化以及造紙技術(shù)的基礎(chǔ)上而出現(xiàn)的，沒有具體的記載可考證。殷商時(shí)期留在龜甲和獸骨上的刻字，青銅時(shí)期鐘鼎禮器上的銘文和紋飾圖案，戰(zhàn)國時(shí)期的模印瓦當(dāng)和漢磚上的紋樣等，為我們追溯版畫的根源提供了考察依據(jù)。

進(jìn)入唐朝時(shí)期，因經(jīng)濟(jì)、政治的繁榮穩(wěn)定，精神文化生活呈現(xiàn)出空前的繁榮。佛教僧俗文化逐漸成為人們生活中不可或缺的一部分。世界上現(xiàn)存最早并且?guī)в忻鞔_記載的雕印品《金剛經(jīng)》于20世紀(jì)初被英國人斯坦因盜走，現(xiàn)存于大英博物館。經(jīng)卷刻者王玠為其病母親施愿而刻。此經(jīng)卷全長(zhǎng)487厘米，高24厘米，由7塊版印成，卷首有扉畫，卷尾印有明確的題文。對(duì)于研究中國早期雕印技術(shù)、繪畫形式、線描技法以及版式圖文關(guān)系等方面，都是極為難得的珍貴實(shí)物。到了五代我國則進(jìn)入了歷史上一個(gè)大動(dòng)蕩大分裂的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期政權(quán)不穩(wěn)固，戰(zhàn)亂頻繁，所以這個(gè)時(shí)期的雕版印刷物并不多。

宋、元時(shí)期可以說是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代，數(shù)量之多，規(guī)模之大，技術(shù)之精湛，都是前所未有的。宋代時(shí)期的雕印業(yè)隨著社會(huì)的進(jìn)步而興盛起來，從原來的單一個(gè)體化走向了官方化、集體化。目前存世最早的宋代雕印經(jīng)卷《金剛般若波羅蜜經(jīng)》藏于日本清涼寺。而同時(shí)期的遼、金地域也都發(fā)現(xiàn)有其經(jīng)典作品。20世紀(jì)70年代，在山西應(yīng)縣佛宮寺發(fā)現(xiàn)的遼代《妙法蓮華經(jīng)》卷四扉畫，其精美程度完全可與同時(shí)期的宋朝相媲美。

明、清時(shí)期的雕版畫則達(dá)到了我國歷史上前所未有的巔峰時(shí)代，社會(huì)高度發(fā)展，人們的精神文化需求也不斷提升，促使我國古代雕印業(yè)無論是技藝還是藝術(shù)樣貌的普遍化程度都是極為廣泛的。明末時(shí)期的陳洪綬則更是一位版畫巨匠，他的《水滸葉子》和《離騷》插圖等作品都具有珍貴的歷史價(jià)值。明代在刻印技術(shù)上也有所發(fā)展和突破，“饾版”和“拱花”技術(shù)的出現(xiàn)也將明代雕印版畫推向了頂峰。同為金陵人的吳發(fā)祥和胡正言都先后采用了此技術(shù)分別印制了《蘿軒變古箋譜》與《十竹齋畫譜》，翻開了我國彩色套印版畫嶄新的一頁。清時(shí)期著名的《芥子園畫譜》是繼明末《十竹齋畫譜》之后又一部具有深遠(yuǎn)影響的偉大巨作，民間流傳非常廣泛并有著非常實(shí)用的藝術(shù)價(jià)值，也成為了清代頗具影響力的版畫佳作。

（二）我國古代版畫的地域流派

由于明代后期我國雕印業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，各地區(qū)出現(xiàn)了一些風(fēng)格派別不同的作品?；张傻裼〖夹g(shù)可以說是作為當(dāng)時(shí)的主流。其雕工技術(shù)精湛，秉承了許多傳統(tǒng)的雕印技術(shù)。還有許多其他地域的木版畫在當(dāng)時(shí)也都備受矚目，如：建陽木版畫、金陵木版畫、蘇杭一帶的木版畫等，在當(dāng)時(shí)都具有一定的代表性。

（三）質(zhì)樸的民間木版年畫

隨著我國古代雕印術(shù)的不斷發(fā)展與成熟，版畫不再單純地服務(wù)于政權(quán)并且真正的融入到民間百姓生活，所謂“民間”就是百姓的文化。都是有關(guān)農(nóng)耕、驅(qū)邪、吉祥、祭祀、娛樂、裝飾等不同的功能。雖然還未發(fā)現(xiàn)有關(guān)于民間的木版畫的實(shí)物，但在相關(guān)歷史資料中有所記載，北宋時(shí)期就已普遍設(shè)有年畫作坊，直到民國時(shí)期逐漸衰落。

我國民間木版畫也有著迥然不同的地域風(fēng)格，各地區(qū)文化不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同逐漸形成的自己獨(dú)特的面貌。如：天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊、楊家埠等。內(nèi)容取材多為歷史故事、民間傳說，戲曲人物等，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，寓意吉祥、美好，風(fēng)格獨(dú)特并且地域性特點(diǎn)顯著。

二、中國版畫藝術(shù)所存在的問題

（一）歷史問題

自中國木版畫年畫出現(xiàn)在宋代起，中國版畫的歷史要早于西方將近500余年，經(jīng)歷了繁榮到隕落。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，我國便逐漸進(jìn)入了救國圖存的歷史新階段，也是我國屈辱史的開端。長(zhǎng)期封建帝制和閉關(guān)鎖國政策導(dǎo)致了我國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等國家命脈遠(yuǎn)落后于西方國家，而此時(shí)西方等國家都已完成了工業(yè)革命。國家不斷遭到西方列強(qiáng)的侵略，社會(huì)動(dòng)蕩不安，在這樣的時(shí)代背景下，文化藝術(shù)的發(fā)展必然受到了嚴(yán)重阻礙。直到“五四運(yùn)動(dòng)”后，我國版畫才開始逐漸復(fù)蘇，著名文學(xué)家魯迅先生先后將一些外國版畫介紹到了中國，使國人受到了啟發(fā)，開啟了我國版畫創(chuàng)作的新篇章，這就是他所倡導(dǎo)的“新興木刻運(yùn)動(dòng)”。

（二）創(chuàng)新與民族化

清末前，我國版畫一直都是以木版畫為主，板材與印刷技術(shù)上并沒有明顯的創(chuàng)新和突破，一直沿用古法。而科技的進(jìn)步必然為版畫藝術(shù)的發(fā)展提供了有力的物質(zhì)條件，西方早在15世紀(jì)就發(fā)明了新版種的版畫“銅版畫”，19世紀(jì)則發(fā)明了“石版畫”，并沿用至今。所以其中的材料、制作方法和工具上等也更是和木版畫的制作有了很大的區(qū)別。同時(shí)，新畫種的傳入也導(dǎo)致我國木版畫隨之衰落。善于吸收外來先進(jìn)文化的日本更是將我國古代傳統(tǒng)版畫的精妙之處發(fā)揮到了極致，從而演變成了本民族的特色藝術(shù)“浮世繪”，并且還為世界藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。我們可以看到，原本是我們國家創(chuàng)始的版畫藝術(shù)，卻因在發(fā)展的過程中一味地盲目仿古，才使得我國版畫藝術(shù)漸漸隕落。如今我們的版畫藝術(shù)形式也隨著科技的進(jìn)步達(dá)到了一個(gè)新的階段，但創(chuàng)新程度上并沒有明顯的進(jìn)展。到現(xiàn)在，我們?cè)诎娈媱?chuàng)作過程中還是過多的沿用中國古代或者西方的傳統(tǒng)，有的甚至一味地學(xué)習(xí)西方的語言，導(dǎo)致許數(shù)的作品太過西方化，缺少了本民族的藝術(shù)語言特征。而所謂創(chuàng)新則是在原來的基礎(chǔ)上結(jié)合古今，注入新鮮血液。所以在創(chuàng)新和民族化這個(gè)時(shí)代性問題上是值得我們加以學(xué)習(xí)和思考的。

（三）重視和認(rèn)知程度

據(jù)資料顯示，在國外很多專業(yè)美術(shù)類學(xué)校將版畫納入到專業(yè)必修課中，而我國的一些美術(shù)專業(yè)學(xué)校很少有將其納入到課程中。由此說明，雖然版畫源于我國，但縱觀歷史，其實(shí)版畫受重視的程度并不高，它的藝術(shù)價(jià)值、特點(diǎn)和職能，在當(dāng)時(shí)的古代社會(huì)也只會(huì)被看做一種單純的技術(shù)服務(wù)政治和于各行各業(yè)，而魯迅先生所倡導(dǎo)的“新興木刻”運(yùn)動(dòng)也并非單純意義上是為了版畫藝術(shù)的發(fā)展，而是解決當(dāng)時(shí)人的思想問題，并且又再一次的服務(wù)了政治即當(dāng)時(shí)的大眾革命。在當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)中，各種藝術(shù)形式也都在充分發(fā)展自身。各種藝術(shù)品在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)激烈，版畫作為我國藝術(shù)史上光輝的一頁較比其他藝術(shù)形式顯然缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。從認(rèn)知程度上來講，還有很多人不認(rèn)識(shí)版畫，更不了解版畫，很少有人會(huì)把它作為像國畫或者油畫那樣去欣賞或收藏。導(dǎo)致大部分從事版畫的人路很窄，版畫專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)困難。這對(duì)未來版畫事業(yè)的發(fā)展和傳承影響很大。

三、結(jié)語

中國版畫藝術(shù)在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展成了如今的新面貌，也形成了中國藝術(shù)表現(xiàn)形式獨(dú)具特色的一派。如今它作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，應(yīng)該要在社會(huì)民眾對(duì)藝術(shù)的要求中有所啟迪，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。不能總是身處“象牙塔”中孤芳自賞，坐井觀天。如果我們只在自己的認(rèn)知世界里去搞創(chuàng)作，沒有去宣傳版畫的價(jià)值或者沒有結(jié)合觀眾的審美意識(shí)，版畫又怎么會(huì)被人們所接受呢？所以不要再讓我國版畫藝術(shù)落后下去。注重教育則是解決此類問題的有效辦法，既能從中得到學(xué)習(xí)又能培養(yǎng)興趣愛好。但只抓初級(jí)教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)然還需要有社會(huì)的普及，這樣由點(diǎn)到面的宣傳才會(huì)使版畫從有所認(rèn)知到深入人心。站在市場(chǎng)的角度來講，版畫藝術(shù)的發(fā)展還需要市場(chǎng)作為支撐。要讓版畫作為藝術(shù)品就是要被觀眾所欣賞、收藏或者拍賣，否則它是沒有價(jià)值可言的。而這個(gè)過程就是藝術(shù)服務(wù)于大眾，要充分發(fā)揮版畫的特性，讓觀眾認(rèn)識(shí)版畫的獨(dú)特魅力和藝術(shù)價(jià)值，版畫才會(huì)有更多的市場(chǎng)需求。所以我們有責(zé)任有義務(wù)去肩負(fù)起傳承與發(fā)展的歷史重任，共同努力將這古老的智慧結(jié)晶延續(xù)下去。